釋西庇阿之夢

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上釋西庇阿之夢唐詩西庇阿在馬西尼薩國王的盛情款待下疲倦地進入夢鄉(xiāng)，他見到了自己的祖父，阿非利加的征服者大西庇阿，大西庇阿對他的未來進行了光輝的預(yù)言，并且提醒他注意親屬中的叛逆。隨即西庇阿的父親保羅也出現(xiàn)在夢里。他們?yōu)槲鞅影⒔庾x了宇宙的奧秘、九層天和諧的樂音以及運動的永恒，并隱隱告訴西庇阿不要為一時的光榮所迷惑，要明白脫離軀體限制的靈魂才是真正永恒的。那么這樣一個夢境究竟詮釋了筆者西塞羅的什么思想呢？重重夢境與整篇對話有怎樣的聯(lián)系呢？下面我將分四點進行釋夢。一、 大西庇阿的預(yù)言與天堂幸福說獲得“阿非利加努斯”稱號的大西庇阿無疑功勛卓著，而他對西庇阿兩年內(nèi)的作為更是預(yù)言得光

2、榮而偉大。在第二卷中西塞羅描述了從羅慕洛斯建城到塔奎尼家族被放逐期間幾位國王的作為，尤其是前幾任，對羅馬政制的完善以及公民生活的幸福程度都有不朽的貢獻。同樣對比大西庇阿，他們都是為自己的國家付出智慧，維持秩序，或者擴張了國土的人，按照夢里的說法，在天堂他們將享有永恒的幸福生活。西塞羅借這一夢境說明政治家的偉大以及死后靈魂將獲得的永恒的幸福，這些肯定了政治家的價值以及其必將獲得的巨大回報。由于這些功績在西塞羅看來是正義的表現(xiàn)，所以同時也強調(diào)了正義的作用正義之人參與統(tǒng)治報效國家將獲得最大獎賞，說明這個成就是極大的印證了萊利烏斯為正義辯護的主張“對一個國家來說沒有比缺少正義更為有害的，如果沒有正義國

3、家不可能持久” 西塞羅：國家篇，第三卷32-41節(jié)，這里只是一句總結(jié) 沈叔平 蘇力 譯，北京：商務(wù)印書館 1999年。國家需要正義之人作為統(tǒng)領(lǐng)，因為一個公正賢明的君主作為“人民的主人”將讓他的民眾生活在“達到善好和正義的治理” 奧古斯?。荷系壑?，21.2節(jié)，吳飛 譯，上海：上海三聯(lián)書店 2009.1的環(huán)境中。西塞羅在第一卷明確表示自己較為支持君主制，但前提是要避免君主制墮落為僭主制，所以在品德和精神上更優(yōu)越的人尤其重要，他們的功績也尤其偉大。預(yù)言中小西庇阿成了使共和國恢復(fù)秩序的“獨裁官”，功勛卓著，而大西庇阿卻勸導(dǎo)西庇阿不要將目光限制在從民眾那里得來褒獎這樣的狹小領(lǐng)域的光榮，而要跟隨美德女神

4、追求更高的永恒的光榮擺脫肉體的靈魂升上天堂之天從而獲得永恒。實際上西塞羅正是借這一夢境在安撫那些諸如第一卷5-8節(jié)列舉出的為同胞公民作出貢獻卻遭受到不公正對待的杰出人物們。二、自然法則九層天最外層的天堂之天我認為隱喻著在法律篇中提到的“永恒的理性”。在天堂之天中星辰永恒旋轉(zhuǎn)的軌道得以固定。在永恒的理性中，各種法律以及政治體制依據(jù)它的存在而產(chǎn)生。西塞羅在法律篇中這樣解釋法律的本質(zhì)：“法律是神的首要的和最終的心靈，其理性以強迫或制約而指導(dǎo)萬物?！?西塞羅：法律篇，第二卷8節(jié)，187頁，沈叔平 蘇力 譯，北京：商務(wù)印書館 1999年法律的理性正是要環(huán)繞著這天堂之天的軌道去制約萬物，法律的理性必須符合

5、自然理性。而太陽，“其他光的主人、首領(lǐng)和統(tǒng)治者，宇宙的心靈和指導(dǎo)原則” 西塞羅：國家篇，第六卷17節(jié)，131頁，沈叔平 蘇力 譯，北京：商務(wù)印書館 1999年，則是象征著自然法。“真正的法律是與本性（nature）相合的正確的理性；它是普遍適用的、不變的和永恒的?！?西塞羅：國家篇，第三卷33節(jié)，104頁，沈叔平 蘇力 譯，北京：商務(wù)印書館 1999年這正對應(yīng)了法律篇中強調(diào)的永遠不被廢棄的自然法，法律必須符合自然準則，不正義的、不符合自然法的律例不能成為法律。自然法影響世間法律法典就如同太陽的光華一樣。西塞羅作為斯多葛學(xué)派的發(fā)揚者，一向支持國家是自然的創(chuàng)造物，世界遵從神性，人必須與宇宙趨向同一

6、個目的。九層天月亮之上的一切永恒之物都代表神與自然的規(guī)律與法則，而人類作為月亮之下會死亡和腐朽的生物，在其中何等渺小。人類服從法律實質(zhì)上不應(yīng)該是害怕法律的懲罰，而應(yīng)該是本能地服從自然法則。同時，前文提到的靈魂升上天堂獲得永恒，也是諸神通過自然法則賜予有建樹的人類的最大恩惠。不僅如此，我認為九層天的自然現(xiàn)象體現(xiàn)了西塞羅對于等級和秩序的贊同。關(guān)于夢中對九層天的環(huán)狀描述以及各層發(fā)出樂音的高低不同的現(xiàn)象，說明西塞羅同意人類間正義與智慧的差異，“大自然已規(guī)定那些在品德和精神上更優(yōu)越的人應(yīng)該統(tǒng)治弱者，而且規(guī)定了弱者會情愿服從強者” 西塞羅：國家篇，第一卷51節(jié)，41頁，沈叔平 蘇力 譯，北京：商務(wù)印書館

7、1999年，就像九層天的存在那樣既定而永恒。三、和諧說地球位于宇宙中心，八層天發(fā)出七種聲音，形成一個和諧的領(lǐng)域。博學(xué)者利用弦樂器和歌曲可以模仿這種和諧。而和諧對于西塞羅的意義則在于何種政體使城邦生活達到協(xié)調(diào)。主張自由的民眾政府的人利用和諧說進行論證，認為當握有最高權(quán)力的人民充滿和諧精神的時候政府形式最為穩(wěn)定。但我們知道這樣的和諧是不可能達到的，因為人與人利益追求各不相同。我認為西塞羅借西庇阿之口對共和界定的“人民之事的共和”是能夠達到這種和諧的。但必須強調(diào)的是，這里的人民是“按照對正義的認同和對共同的利益集合起來的團體”。 奧古斯丁：上帝之城，21.2節(jié)，吳飛 譯，上海：上海三聯(lián)書店 2009

8、.1地球是全體民眾，和諧發(fā)聲的八層天中有兩層運行速度相同，我認為它就像上文中提到的團體去協(xié)調(diào)人民的不同利益一樣，去協(xié)調(diào)這個奇數(shù)的天層的樂音?！爱斃硇韵窈铣巡煌穆曇魠f(xié)調(diào)起來一樣，能夠協(xié)調(diào)高貴的、低賤的、中間階級的人，城邦也會達到協(xié)調(diào)?！?奧古斯?。荷系壑牵?1.2節(jié)，吳飛 譯，上海：上海三聯(lián)書店 2009.1這里提到的理性我認為依照西塞羅的意思，就是需要一個正義的君王，絕對權(quán)威，作為理性的標志去協(xié)調(diào)各種聲音。即正義的、智慧的君主可以充當上文提到的團體。君主必須有足夠的能力負責(zé)協(xié)調(diào)我認為象征貴族的“最高層的天”和最底層民眾（大概是指奴隸）的“月球”。四、永恒的運動永恒的上帝驅(qū)動著宇宙，宇宙中

9、的一部分會腐朽但是宇宙永存；上帝賜予的永恒的靈魂驅(qū)動著身體，所以身體會腐壞但是靈魂永生。首先，這與前文中用人類的渺小與生存的短暫對比于永恒的宇宙與天堂相呼應(yīng)，再次通過靈魂因“自動”而永恒和軀體因被驅(qū)動而會腐壞的對比來勸導(dǎo)西庇阿追求天堂的幸福，而不是僅僅沉醉于民眾的擁戴或肉體享受的感官愉悅。其次，我認為“自動者”永恒類比了西塞羅認同的法律的唯一標準與指向自然法（或者是自然的理性）。奧古斯丁認為：“我沒有看見運動的開始，也看不到它的停止，我便不能度量所歷的時間。” 奧古斯?。簯曰阡?，十一卷24節(jié)，251頁，周士良 譯，北京：商務(wù)印書館 1963.7這是對度量時間的討論，但是由于永恒的運動從來沒有始

10、點，也不會有一個終點，所以時間無法度量，奧古斯丁認為這是永恒。而萬物、靈肉的創(chuàng)造者上帝是超脫于時間之外的，所以他在元始洞悉的一切也將永恒正確。而西塞羅所理解的永恒之法，正如上帝，既不會因文明的變遷而變化，也不能因人類的欲望而改變。自然法是理性之光，美德女神所指明的方向。而萬民法等人類制定的法律并不是“自動的”，而是由于人類的利益驅(qū)使，或者人類對正義的理解，被動地產(chǎn)生然后開始“運動”，這樣的運動必將有終止的一天，所以現(xiàn)世的法律總會出現(xiàn)不公或腐朽。我們真正要遵從的是內(nèi)部“自動”的自然法，生活中依據(jù)的法規(guī)只是其中的一個表達形式，當我們發(fā)現(xiàn)其中的腐朽就必須要遵循自然法去修改它們，因為自然法是永恒的真理。夢境到此結(jié)束，雖說歷史認為西塞羅對西方政治法律思想傳統(tǒng)沒有獨到的重大貢獻，但是我們從西塞羅敘寫的對話中能發(fā)現(xiàn)他緊密的邏輯以及他對羅馬當時政治狀況的深刻分析。我認為西塞羅對政體及法律的許多解說都是客觀現(xiàn)實的，頗有依據(jù)的，他內(nèi)心渴望像羅慕洛斯一樣，“領(lǐng)導(dǎo)你的