六年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文古詩(shī)

1、人教版六年級(jí)下冊(cè)古詩(shī)元日宋,王安石爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖人屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)瞳瞳日。總把新桃換舊符。語(yǔ)句注釋元日：農(nóng)歷正月初一，即春節(jié)。爆竹：古人燒竹子時(shí)使竹子爆裂發(fā)出的響聲。用來(lái)驅(qū)鬼避邪，后來(lái)演變成放鞭炮。一歲除：一年已盡。除，逝去。屠蘇：“指屠蘇酒，飲屠蘇酒也是古代過(guò)年時(shí)的一種習(xí)俗，大 年初一全家合飲這種用屠蘇草浸泡的酒，以驅(qū)邪避瘟疫，求得長(zhǎng)壽。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)：形容門(mén)戶(hù)眾多，人口稠密。瞳瞳：日出時(shí)光亮而溫 暖的樣子。桃：桃符，古代一種風(fēng)俗，農(nóng)歷正月初一時(shí)人們用桃木板寫(xiě)上神荼、郁壘兩位神靈的名字，懸掛在門(mén)旁，用來(lái)壓邪。也作春聯(lián)。作品譯文陣陣轟鳴的爆竹聲中，舊的一年已經(jīng)過(guò)去；和暖的春風(fēng)吹來(lái)了新年，人們

2、歡樂(lè)地暢飲著新釀的屠蘇酒。初升的太陽(yáng)照耀著千家萬(wàn)戶(hù)，他們都忙著把舊的桃符取下，換上新的桃符。創(chuàng)作背景此詩(shī)作于作者初拜相而始行己之新政時(shí)。1067 年宋神宗繼位，起用王安石為江寧知府，旋即詔為翰林學(xué)士兼侍講，為擺脫宋王朝所面臨的政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及遼、西夏不斷侵?jǐn)_的困境，1068 年，神宗召王安石“越次入對(duì)”， 王安石即上書(shū)主張變法。次年任參知政事，主持變法。同年新年，王安石見(jiàn)家家忙著準(zhǔn)備過(guò)春節(jié)，聯(lián)想到變法伊始的新氣象，有感創(chuàng)作了此詩(shī)。作品鑒賞此詩(shī)描寫(xiě)春節(jié)除舊迎新的景象。一片爆竹聲送走了舊的一年，飲著元日醇美的屠蘇酒感受到了春天的氣息。初升的太陽(yáng)照耀著千家萬(wàn)戶(hù)，家家門(mén)上的桃符都換成了新的。這是一首

3、寫(xiě)古代迎接新年的即景之作，取材于民間習(xí)俗，敏感地?cái)z取老百姓過(guò)春節(jié)時(shí)的典型素材，抓住有代表性的生活細(xì)節(jié)：點(diǎn)燃爆竹，飲屠蘇酒，換新桃符，充分表現(xiàn)出年節(jié)的歡樂(lè)氣氛，富有濃厚的生活氣息?！氨衤曋幸粴q除，春風(fēng)送暖入屠蘇?！狈昴暧龉?jié)燃放爆竹，這種習(xí)俗古已有之，一直延續(xù)至今。古代風(fēng)俗，每年正月初一，全家老小喝屠蘇酒，然后用紅布把渣滓包起來(lái)，掛在門(mén)框上，用來(lái)“驅(qū)邪”和躲避瘟疫。第三句“千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日”， 承接前面詩(shī)意，是說(shuō)家家戶(hù)戶(hù)都沐浴在初春朝陽(yáng)的光照之中。結(jié)尾一句描述轉(zhuǎn)發(fā)議論。掛桃符，這也是古代民間的一種習(xí)俗。“總把新桃換舊符”，是個(gè)壓縮省略的句式，“新桃”省略了“符”字，“舊符”省略了“桃”字，交替運(yùn)用

4、，這是因?yàn)槠呓^每句字?jǐn)?shù)限制的緣故。詩(shī)是人們的心聲。不少論詩(shī)者注意到，這首詩(shī)表現(xiàn)的意境和現(xiàn)實(shí)，還自有它的比喻象征意義，王安石這首詩(shī)充滿(mǎn)歡快及積極向上的奮發(fā)精神，是因?yàn)樗?dāng)時(shí)正出任宰相，推行新法。王安石是北宋時(shí)期著名的改革家，他在任期間，正如眼前人們把新的桃符代替舊的一樣，革除舊政，施行新政。王安石對(duì)新政充滿(mǎn)信心，所以反映到詩(shī)中就分外開(kāi)朗。 這首詩(shī)， 正是贊美新事物的誕生如同“春風(fēng)送暖”那樣充滿(mǎn)生機(jī)；“曈曈日”照著“千門(mén)萬(wàn)戶(hù)”，這不是平常的太陽(yáng)，而是新生活的開(kāi)始， 變法帶給百姓的是一片光明。結(jié)尾一句“總把新桃換舊符”，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)變法勝利和人民生活改善的欣慰喜悅之情。其中含有深刻哲理，指出新生事物

5、總是要取代沒(méi)落事物的這一規(guī)律。這首詩(shī)雖然用的是白描手法，極力渲染喜氣洋洋的節(jié)日氣氛，同時(shí)又通過(guò)元日更新的習(xí)俗來(lái)寄托自己的思想，表現(xiàn)得含而不露。作者簡(jiǎn)介王安石（1021 年 12月 18 日1086年 5月 21 日） ，字介甫，號(hào)半山，漢王安石族，臨川（今江西撫州市臨川區(qū)）人，北宋著名的思想家、政治家、文學(xué)家、改革家。慶歷二年（1042年） ，王安石進(jìn)士及第。歷任揚(yáng)州簽判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績(jī)顯著。熙寧二年（1069 年） ，任參知政事，次年拜相，主持變法。因守舊派反對(duì)，熙寧七年（1074 年）罷相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罷相，退居江寧。元祐元年（1086年） ，保守派得勢(shì)，新法

6、皆廢，郁然病逝于鐘山（今江蘇南京），贈(zèng)太傅。紹圣元年（1094 年） ，獲謚“文”，故世稱(chēng)王文公。 王安石潛 心研究經(jīng)學(xué)，著書(shū)立說(shuō)，被譽(yù)為“通儒”，創(chuàng)“荊公新學(xué)”，促進(jìn)宋 代疑經(jīng)變古學(xué)風(fēng)的形成。哲學(xué)上，用“五行說(shuō)”闡述宇宙生成，豐富 和發(fā)展了中國(guó)古代樸素唯物主義思想； 其哲學(xué)命題“新故相除”，把 中國(guó)古代辯證法推到一個(gè)新的高度。 王安石在文學(xué)中具有突出成就。其散文論點(diǎn)鮮明、邏輯嚴(yán)密，有很強(qiáng)的說(shuō)服力，充分發(fā)揮了古文的實(shí) 際功用；短文簡(jiǎn)潔峻切、短小精悍，名列“唐宋八大家”。其詩(shī)“學(xué) 杜得其瘦硬”，擅長(zhǎng)于說(shuō)理與修辭，晚年詩(shī)風(fēng)含蓄深沉、深婉不迫， 以豐神遠(yuǎn)韻的風(fēng)格在北宋詩(shī)壇自成一家， 世稱(chēng)“王荊公體”

7、。有王 臨川集、臨川集拾遺等存世。天竺寺八月十五日夜桂子唐皮日休玉顆珊珊下月輪，殿前拾得露華新。至今不會(huì)天中事，應(yīng)是嫦娥擲與人。注釋譯文天竺寺：今稱(chēng)法鏡寺，位于靈隱山（飛來(lái)峰）山麓。桂子：特指為桂花，本質(zhì)是樟科植物天竺桂的果實(shí)。露華新：桂花瓣帶著露珠更顯濕潤(rùn)。嫦娥：多種說(shuō)法，有說(shuō)中國(guó)神話人物、后羿之妻等。譯文桂花從天而降，好像是月上掉下來(lái)似的。拾起殿前的桂花，只見(jiàn) 其顏色潔白、新鮮。我到現(xiàn)在也不明白吳剛為什么要跟桂花樹(shù)過(guò)不去。 這桂花大概是嫦娥撒下來(lái)給予眾人的吧。創(chuàng)作背景據(jù)史籍記載，古代帝王有春天祭日、秋天祭月的禮制節(jié)期為陰歷 八月十五，時(shí)日恰逢三秋之半，故名“中秋節(jié)”。詩(shī)人創(chuàng)作此詩(shī)正是在中秋

8、的夜晚，聯(lián)想到詩(shī)人前一年高中進(jìn)士， 而此刻正是詩(shī)人東游之中，也正是詩(shī)人意氣風(fēng)發(fā)之時(shí)，所以在如此佳 節(jié)，又是詩(shī)人得意之時(shí)，以此背景，詩(shī)人創(chuàng)作了此詩(shī)。作品鑒賞第一句，描述了桂花像是月上掉下來(lái)似的場(chǎng)景， 交待了詩(shī)人所處 的時(shí)間是中秋之夜，奠定了全詩(shī)是充滿(mǎn)了輕松，了聯(lián)想的基調(diào)。第二句，詩(shī)人撿起殿前的桂花，桂花的顏色潔白而新鮮，闡述了 詩(shī)人是享受中秋之夜的景色的，也表明了詩(shī)人此時(shí)在人生道路上是順 暢的。第三句，通過(guò)傳說(shuō)透露出了詩(shī)人對(duì)桂花的憐惜， 展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)美 好事物的向往，闡述了詩(shī)人是熱愛(ài)自然，憐惜自然的。第四句，感嘆到桂花飄落是因?yàn)閭髡f(shuō)中的嫦娥撒下來(lái)給予眾人的 吧，通過(guò)豐富的聯(lián)想，烘托出詩(shī)人是擁有包

9、含萬(wàn)事萬(wàn)物的心境的。這首絕句描狀桂花，那珊珊而落的桂花，本潔如玉，映于月光更 顯晶瑩，拾起花猶帶露更覺(jué)滋潤(rùn)，想來(lái)當(dāng)是嫦娥撒于人間。全詩(shī)以中 秋一事出中秋佳節(jié)玩月之全情，有以小見(jiàn)大之妙。綜合此詩(shī)，神話傳說(shuō)中吳剛學(xué)仙有過(guò)，遭天帝懲罰到月宮砍伐桂樹(shù)，其樹(shù)隨砍隨合，所以必須不斷砍伐，卻始終砍不倒這棵樹(shù)。但此詩(shī)并不如其它描寫(xiě)中秋詩(shī)作一般凄涼，凋零， 或是額悵、哀綿， 全詩(shī)給人的感覺(jué)是輕松自在，毫無(wú)憂(yōu)愁的。雖只描寫(xiě)了一幅“夜賞月桂圖”，卻讓讀者得知民俗中秋必看月賞桂。 內(nèi)容是詩(shī)人的聯(lián)想，卻不讓人覺(jué)得有空虛之意。巧妙的聯(lián)想反而為“寂靜”的詩(shī)作平添了幾分“俏皮”。 不禁讓人對(duì)古人的中秋佳節(jié)浮想聯(lián)翩。作者簡(jiǎn)介皮

10、日休，字襲美，一字逸少，生于公元834 至 839 年間，卒于公元 902 年以后。 常居鹿門(mén)山，自號(hào)鹿門(mén)子，又號(hào)間氣布衣、醉吟先生。晚唐文學(xué)家、散文家， 與陸龜蒙齊名，世稱(chēng) 皮陸 。 今湖北天門(mén)人（ 北夢(mèng)瑣言 ） ，漢族。咸通八年（867）進(jìn)士及第，在唐時(shí)歷任蘇州軍事判官（ 吳越備史） 、著作佐郎、太常博士、毗陵副使。后參加黃巢起義，或言“陷巢賊中”（ 唐才子傳） ，任翰林學(xué)士，起義失敗后不知所蹤。詩(shī)文兼有奇樸二態(tài)，且多為同情民間疾苦之作。新唐書(shū)藝文志錄有皮日休集、皮子、皮氏鹿門(mén)家鈔多部。他曾經(jīng)編纂自己的著作文藪。他曾經(jīng)中過(guò)進(jìn)士，當(dāng)過(guò)太常博士官， 后來(lái)參加黃巢起義，任翰林學(xué)士。七步詩(shī)三國(guó)魏一

11、曹植煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？注釋譯文詞句注釋嘗：嘗試。持：用來(lái)。羹（geng）用肉或菜做成的糊狀食物。漉（l立上過(guò)濾。豉（ chi ） ：豆。這句的意思是把豆子的殘?jiān)^(guò)濾出去，留下豆汁作羹。萁：豆類(lèi)植物脫粒后剩下的莖。釜：鍋。燃：燃燒。本：原本，本來(lái)。煎：煎熬。 八、八、八、U相煎：指互相殘害全，表達(dá)了曹植對(duì)曹丕的不滿(mǎn)。泣：小聲哭泣。何：何必。譯文1、煮豆來(lái)做豆羹，過(guò)濾的豆子做成汁。豆桿在鍋下燃燒，豆子在鍋里哭泣。豆桿和豆子本是從同一條根上生長(zhǎng)出來(lái)的，為什么要相互煎熬逼迫得那么狠呢？2、鍋里煮著豆子，是想把豆子的殘?jiān)^(guò)濾出去，留下豆子汁來(lái)做成糊狀

12、食物。豆莖在鍋下燃燒，豆子在鍋里哭泣。它說(shuō)：我們本來(lái)是同條根上生出來(lái)的，你又怎能這樣急迫地煎熬我呢？創(chuàng)作背景據(jù)世說(shuō)新語(yǔ)文學(xué)記載：“文帝（曹丕）嘗令東阿王（曹植） 七步中作詩(shī)，不成者行大法（殺），應(yīng)聲便為詩(shī)帝深有慚色?！?（曹植的哥哥曹丕做了皇帝后，要想迫害曹植，以曹植未能及時(shí)吊唁先父此大不孝為由，于是命令曹植在走七步路的短時(shí)間內(nèi)做一首詩(shī)，做不成就殺頭。結(jié)果曹植應(yīng)聲詠出這首七步詩(shī)曹丕感到十分羞愧。）作品鑒賞此詩(shī)純以比興的手法出之，語(yǔ)言淺顯，是寓意明暢，無(wú)庸多加闡釋?zhuān)?只須于個(gè)別詞句略加疏通，其意自明。詩(shī)人取譬之妙，用語(yǔ)之巧，而且在剎那間脫口而出，實(shí)在令人嘆為觀止。“本自同根生，相煎何太急”二語(yǔ)，

13、 千百年來(lái)已成為人們勸戒避免兄弟鬩墻、自相殘殺的普遍用語(yǔ)，說(shuō)明此詩(shī)在人民中流傳極廣。通過(guò)燃萁煮豆這一日常現(xiàn)象，抒發(fā)了曹植內(nèi)心的悲憤。文學(xué)賞析謝靈運(yùn)曾說(shuō)：“天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗，我得一斗，天下共分一斗。） 劉協(xié)的 文心雕龍. 才略 中也說(shuō)： “子建思捷而才俊，詩(shī)麗而表逸?！泵鞔跏镭懙乃囋坟囱砸舱f(shuō)：“子建天才流麗，雖譽(yù)冠千古，而實(shí)避父兄，何以故？才太高，辭太華?！笨梢?jiàn)前人都指出了曹植才華出眾，稟賦異常的特點(diǎn)，而最能表現(xiàn)其才華的例子就是這首七步詩(shī)。據(jù)世說(shuō)新語(yǔ). 文學(xué)中說(shuō)，曹丕做了皇帝以后，對(duì)才華橫溢的胞弟曹植一直心懷忌恨，有一次，他命曹植在七步之內(nèi)作詩(shī)一首，如做不到就將行以大法（處死），而

14、曹植不等其話音落下，便應(yīng)聲而說(shuō)出六句詩(shī)來(lái)，就是上面的這首膾炙人口的詩(shī)。因?yàn)橄拗乖谄卟街凶鞒?，故后人稱(chēng)之為七步詩(shī)。據(jù)說(shuō)曹丕聽(tīng)了以后“深有慚色 不僅因?yàn)椴苤苍谠佋?shī)中體現(xiàn)了非凡的才華，具有出口成章的本領(lǐng)，使得文帝自覺(jué)不如，而且由于詩(shī)中以淺顯生動(dòng)的比喻說(shuō)明兄弟本為手足，不應(yīng)互相猜忌與怨恨，曉之以大義，自然令文帝羞愧萬(wàn)分，無(wú)地自容。此詩(shī)純以比興的手法出之，語(yǔ)言淺顯，寓意明暢，無(wú)庸多加闡釋?zhuān)豁氂趥€(gè)別詞句略加疏通，其意自明。前四句描述了燃萁煮豆這一日常生活現(xiàn)象，曹植以“豆”自喻， 一個(gè)“泣”字充分表達(dá)了受害者的悲傷與痛苦。第二句中的“漉豉”是指過(guò)濾煮熟后發(fā)酵過(guò)的豆子， 用以制成調(diào)味的汁液。“萁”是指豆莖

15、，曬干后用來(lái)作為柴火燒，萁燃燒而煮熟的正是與自己同根而生的豆子，比喻兄弟逼迫太緊，自相殘害，實(shí)有違天理，為常情所不容。詩(shī)人取譬之妙，用語(yǔ)之巧，而且在剎那間脫口而出，實(shí)在令人嘆為觀止。后兩句筆鋒一轉(zhuǎn)，抒發(fā)了曹植內(nèi)心的悲憤，這顯然是在質(zhì)問(wèn)曹丕：我與你本是同胞兄弟。為什么要如此苦苦相逼？ “本是同根生，相煎何太急”，千百年來(lái)已成為人們 勸戒避免兄弟閱墻、自相殘殺的普遍用語(yǔ)，說(shuō)明此詩(shī)在人民中流傳極 廣。此詩(shī)之妙，在于巧妙設(shè)喻，寓意明暢。豆和豆秸是同一個(gè)根上長(zhǎng) 出來(lái)的，就好比同胞兄弟；豆秸燃燒起來(lái)卻把鍋內(nèi)的豆煮得翻轉(zhuǎn)“哭 泣”，以此來(lái)比喻兄弟相殘，十分貼切感人。詩(shī)人以箕豆相煎為比喻， 控訴了曹丕對(duì)自己和

16、其他兄弟的殘酷迫害。”本是同根生，相煎何太急”也因此成了千古名句，常被用來(lái)批評(píng)那些不顧手足情深而骨肉相 殘的行為。全詩(shī)以箕豆相煎為比喻，控訴了曹丕對(duì)自己和其他眾兄弟 的殘酷迫害。口吻委婉深沉，譏諷之中有提醒規(guī)勸。這一方面反映了 曹植的聰明才智，另一方面也反襯了曹丕迫害手足的殘忍。此詩(shī)最早就被記錄在世說(shuō)新語(yǔ)之中，后來(lái)流傳的僅有四句， 即：“煮豆燃豆箕，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！”大概 是因?yàn)樵趥鞑ミ^(guò)程中為它是否真出于曹植之手尚難肯定。然世說(shuō)新語(yǔ)的作者去曹魏之世未遠(yuǎn)，所述自然有一定的依據(jù)，而且據(jù)世說(shuō) 新語(yǔ)中引魏志中了也說(shuō)曹植“出言為論，下筆成章”，曹操曾 試之以登銅雀臺(tái)賦，植援筆立成，而

17、且斐然可觀，所以曹植在七 步之內(nèi)作出這樣一首好詩(shī)也完全是可能的。因此，我們還是把它作為曹植的作品來(lái)介紹給讀者諸君。當(dāng)然，此詩(shī)的風(fēng)格與曹植集中的其他詩(shī)作不盡一致， 因是急就而 成，所以談不上語(yǔ)言的錘煉和意象的精巧， 只是以其貼切而生動(dòng)的比 喻，七步詩(shī)我們明白而深刻的寓意贏得了千百年來(lái)的讀者的稱(chēng)賞作者簡(jiǎn)介曹植（ 192-233 年） ，字子建，曹操第四子，曹丕同母弟。深受其父喜愛(ài)，他的一生，以建安二十五年（公元 220 年） 曹操之死為界，分為兩個(gè)時(shí)期。前期，他除了短時(shí)間的擔(dān)任留守和隨軍征伐以外，過(guò)的是錦衣玉食的貴公子生活。后期，曹丕繼承魏王之位后，因遭曹丕疑忌，憂(yōu)讒畏譏，臨深履薄，名為藩王，實(shí)同囚虜。鳥(niǎo)鳴澗唐王維人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。芙蓉樓送辛漸唐五代王昌齡寒雨連江夜入?yún)? 平明送客楚山孤。 洛陽(yáng)親友如相問(wèn), 一片冰心在玉壺0 江畔獨(dú)步尋花 唐杜甫黃四娘家花滿(mǎn)蹊, 千朵萬(wàn)朵壓枝低。 留連戲蝶時(shí)時(shí)舞, 自在嬌鶯恰恰啼。 石灰吟 明于謙千錘萬(wàn)鑿出深山, 烈火焚燒若等閑。 粉骨碎身全不怕, 要留清白在人間竹石清鄭燮咬