涼山彝族頭飾的風(fēng)格特點(diǎn)和文化內(nèi)涵

1、涼山彝族頭飾的風(fēng)格特點(diǎn)和文化內(nèi)涵 摘 要: 頭飾是彝族文化的載體,是研究彝族文化的寶貴的實(shí)物佐證。它完整地凝聚著彝族人民在美學(xué)、宗教、政治、哲學(xué)與習(xí)俗等方面的傳統(tǒng)觀念,折射出了彝族獨(dú)特的審美情趣和審美心理特征,表達(dá)其民族的思想意識(shí)及文化內(nèi)涵,是尚黑、崇武、自然崇拜等信念的物化。本文通過分析彝族頭飾的風(fēng)格特點(diǎn),挖掘彝族頭飾的文化內(nèi)涵和深層次的民族心理積淀,解讀彝族的文化心理和精神特征。 關(guān)鍵詞: 涼山彝族頭飾 風(fēng)格特點(diǎn) 文化內(nèi)涵 彝族服飾是彝族文化的奇葩,它完整地凝聚著彝族人民千百年來形成的美學(xué)、宗教、政治、哲學(xué)及文化習(xí)俗等方面的傳統(tǒng)觀念,蘊(yùn)含著彝族人民在文化結(jié)構(gòu)中深層的心理積淀,是窺見彝族歷史

2、、生活的畫卷。彝族在服飾上有“重頭”的傳統(tǒng),彝族格言就有“鳥美在羽毛、人美在頭飾”和“彝人飾頭,藏人飾腰,漢人飾腳”之說,可見彝族人對頭飾十分看重,是一個(gè)典型的“重頭”的民族。 四川省涼山彝族自治州是最大的彝族聚居地,它地處大涼山、小涼山和安寧河流域,山高勢險(xiǎn),歷史上交通閉塞,與外界交往甚少,長期處于封閉的狀態(tài),因此保留了較多的文化傳統(tǒng),形成了獨(dú)樹一幟的頭飾風(fēng)格,在彝族頭飾文化中最具有代表性。本文以涼山彝族頭飾為出發(fā)點(diǎn),挖掘彝族頭飾文化中的文化內(nèi)涵和深層次的民族心理積淀。 一、涼山彝族頭飾的風(fēng)格特點(diǎn) 涼山彝族頭飾的基本特點(diǎn)為男子發(fā)梳錐髻,頭扎英雄結(jié);女子戴頭帕,婚后戴帽。除這些整體外部特征外,

3、涼山彝族各支系由于居住的地理環(huán)境不一樣,審美心理差異,圖騰信仰不同,頭飾也不同,因而形成不同形制、風(fēng)格和地域特征的頭飾。涼山彝族頭飾一般以依諾、圣乍、所地三個(gè)方言區(qū)來劃分。 1.依諾式 又稱美姑式,主要流行在涼山州東北部的美姑、雷波、甘洛、峨邊、馬邊、昭覺等縣的依諾方言地區(qū)(俗稱大褲腳地區(qū))。 依諾男子前額上留一縷兩三寸長的頭發(fā),梳為錐髻其余剪掉,稱之為“子爾”或“予莫”,俗稱為“天菩薩”,這是大小涼山地區(qū)彝族男子的傳統(tǒng)發(fā)式,視為能主兇吉禍福的天神所在。它象征著男子的尊嚴(yán)神圣不可侵犯,除父母長輩之外,嚴(yán)禁他人觸摸,女性、小孩(解放前還包括低于自己等級(jí)的人)更不可觸及,否則便是對他的最大侮辱,并

4、將災(zāi)禍臨頭。 依諾男子頭飾為包頭,用長達(dá)數(shù)丈的黑布纏繞而成,另在左側(cè)或右側(cè)纏成尖錐狀斜插在額前,稱為英雄結(jié)。英雄結(jié)根據(jù)年齡的不同,形狀也有所區(qū)分,青年男子的英雄結(jié)細(xì)如竹竿,長2030厘米;老年男子的英雄結(jié)如竹筍盤于額中。各地區(qū)纏法相同,均從左到右,死后相反。 依諾未婚女子頭戴由黑棉布疊裹而成的多層長方型瓦片狀頭帕,頭帕一般長為34厘米,寬25厘米,厚度為7厘米左右,頭帕上用手工刺繡出精美的圖案。穿戴瓦蓋頭帕?xí)r,首先用紅繩將黑色瓦蓋頭帕固定在頭部,然后將纏有紅毛線的發(fā)辮纏系在黑色瓦蓋頭帕上,再將瓦蓋頭帕兩側(cè)的垂飾紅色珊瑚珠串掛于脖頸,將珊瑚珠串的兩端分別纏系在發(fā)辮上。依諾婦女生育后換成荷葉狀軟帽

5、,荷葉帽頂及帽背飾有圓形、角形銀片或線條紋。依諾地區(qū)還有一種紅纓帽,據(jù)說這是彝族人模仿清朝官員的紅纓官帽仿制,用生長在水邊的水竹編織而成,頂部裝飾著散開的紅纓須,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,像是燃燒的火焰,十分美觀。 2.圣乍式 又稱喜德式,主要流行在涼山州中西部的喜德、木里、德昌、鹽邊、石棉、越西、冕寧、西昌、鹽源、九龍、瀘定和甘洛、昭覺等縣的圣乍方言地區(qū)(俗稱中褲腳地區(qū))。 該地區(qū)男子的頭飾和依諾式男子類似,也是頭梳錐髻戴英雄結(jié)。圣乍未婚和已婚未育女子頭戴長方形的挑花頭帕,但各地頭帕又略有區(qū)別。在北部越西、喜德等地翻翹出一條紅里露外,稱作為“翻摩翅”,而西部鹽源等地方頭帕四角向兩耳、額前、腦后對壓,四角遮耳

6、掩額角。圣乍婦女生育后換八角形夾層帕,帽頂貼一銀牌,中老年婦女則戴夾層荷葉帽。 3.所地式 又稱布托式,主要流行在涼山州南部的布托、金陽、普格、寧南、會(huì)理、會(huì)東、德昌、西昌、昭覺、鹽源、米易等縣的所地地區(qū)方言區(qū)(俗稱小褲腳地區(qū))。 所地男子不飾英雄結(jié),多以青布纏頭成交叉狀的包頭,部分地區(qū)用紅線纏繞包頭,形成網(wǎng)狀。所地青年女子都戴黑頭帕,帕內(nèi)內(nèi)襯一條弧形塞草支撐的硬布帶,布的兩端夾發(fā)辮內(nèi),將發(fā)辮盤于布帶上,再戴上鎖花邊的青布帕。高聳于頭頂?shù)念^帕展開于雙耳兩側(cè),如鳥翼展翅,盛裝時(shí)頭帕上還要裝飾火鐮形的銀花,使之更顯端莊而華貴。所地生育后的婦女戴竹架圓頂大盤的“羅鍋帽”,其狀一口大鍋,其高度可達(dá)20

7、厘米,其外部用黑色棉布纏裹,上面圓頂直徑可達(dá)到23厘米,高高頂在頭上,非常醒目。 二、彝族頭飾文化中的文化內(nèi)涵 彝族頭飾變化多樣,風(fēng)格各異,在這形形色色的頭飾中,不難看出千百年來彝族在宗教、哲學(xué)、美學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣方面特有的傳統(tǒng),是尚黑、崇武、多神崇拜等信念的物化,解剖頭飾這一符號(hào),對于我們了解彝族的文化心理和精神特征,了解彝族的生存方式及歷史文化有著重要的意義。 1.英雄崇拜和戰(zhàn)爭崇拜心理的體現(xiàn) 崇武是彝族的重要民族性格,彝族人以驍勇善戰(zhàn)、英勇不屈而著稱,崇尚戰(zhàn)爭,認(rèn)為戰(zhàn)爭能讓民族強(qiáng)盛,血脈得以傳承,在這一點(diǎn)上和西方古代英勇善戰(zhàn)的斯巴達(dá)人有一點(diǎn)類似。直至現(xiàn)在,彝族地區(qū)仍有搶婚的習(xí)俗。搶婚在某種意

8、義上實(shí)際上是對戰(zhàn)爭的模仿,體現(xiàn)了在和平狀態(tài)下對戰(zhàn)爭的崇拜。在戰(zhàn)爭中只有體魄強(qiáng)健者才能贏得勝利,因此生活在高寒地區(qū)的馬邊彝族有一個(gè)傳統(tǒng):嬰兒出生后馬上用冷水洗浴,這既是人生的洗禮,又是對新生命身體素質(zhì)的一種考驗(yàn)。在冷水洗浴的考驗(yàn)中,健康強(qiáng)壯的新生兒存活下來,而不能經(jīng)過考驗(yàn)的病弱新生兒則被淘汰。這一習(xí)俗從一個(gè)側(cè)面反映出彝族對英雄和武力的崇拜。 崇拜英雄、崇拜戰(zhàn)爭的心理在頭飾上體現(xiàn)為男子的英雄結(jié)。英雄結(jié)本來是古代彝族部落首領(lǐng)們用來記戰(zhàn)功和給軍隊(duì)首領(lǐng)頭上戴的一種標(biāo)志,其含義是勇往直前。英雄結(jié)產(chǎn)生于原始社會(huì)的部落戰(zhàn)爭時(shí)代。當(dāng)時(shí)的彝族部落首領(lǐng)們采用纏“英雄結(jié)”記戰(zhàn)功的方法來鼓勵(lì)軍隊(duì)勇敢殺敵。軍事指揮員和戰(zhàn)

9、斗員頭上纏一根英雄結(jié),每打一次勝仗或打死一個(gè)敵人就在“英雄結(jié)”上繞纏一圈。如此一來,立戰(zhàn)功多的人其英雄結(jié)就長,立戰(zhàn)功少的人其英雄結(jié)也就短。把戰(zhàn)功公開地記在立功者的頭上的辦法,不僅能夠鼓勵(lì)軍隊(duì)英勇作戰(zhàn),積極爭取多立功,而且誰是戰(zhàn)斗英雄,并立了多少次戰(zhàn)功,人們看其英雄結(jié)上所纏的圈層數(shù)就一目了然。后來英雄結(jié)逐步演變成了彝民族的一種尚勇標(biāo)志,體現(xiàn)了彝族人民的尚武、尚勇的民族精神和氣質(zhì)。 2.等級(jí)制度和尚黑觀念的體現(xiàn) 涼山彝族直到解放前還處于奴隸社會(huì),彝族奴隸社會(huì)實(shí)行等級(jí)森嚴(yán)的家支制度。涼山貴族被稱為“黑彝”,他們稱自己為“黑骨頭”,以黑為貴。黑彝家支極為重視自己血統(tǒng)的“純潔”,把自己的血統(tǒng)看得“高貴”

10、,不與白彝通婚,若黑彝階層與白彝階層的人通婚,就會(huì)被剝奪黑彝身份,甚至被驅(qū)逐出家支。在等級(jí)森嚴(yán)、貧富懸殊的奴隸社會(huì)中,彝族服飾無論在質(zhì)料、款式和色彩上都作了嚴(yán)格的規(guī)定,充分體現(xiàn)出了其家支等級(jí)制度的特點(diǎn),尊卑貴賤,一目了然,頭飾也不例外?，F(xiàn)在涼山彝族傳統(tǒng)社會(huì)在頭飾的款式上,依諾地區(qū)黑彝女子的頭帕層數(shù)明顯比白彝女子多;而圣乍地區(qū)的黑彝女子頭帕素凈無花飾,白彝女子則花俏艷麗?；榧迺r(shí),黑彝女子的套頭必須是黑色的薄呢,上插白色羽毛,表示高貴;白彝女子的頭套則是由彩色綢緞制成。生育后戴帽,黑彝女子的帽盤也要大于白彝女子。 從男子的頭飾來看,涼山彝族男子的“英雄結(jié)”也在一定程度上體現(xiàn)了身份的尊卑貴賤。英雄結(jié)

11、除了普通的樣式以外,還有三種不同于一般的髻式,一種叫臣髻,用頭巾挽出一粗短的海螺髻,盤于額上,支向前方,是頭人的標(biāo)志;一種叫畢髻,也是用頭巾纏繞成螺狀,立于額上,但髻尖下垂,是祭司畢摩的髻式;一種是用細(xì)竹棍裹在頭巾中,纏成細(xì)如中指,長約60厘米的髻,斜插在額前。這幾種髻式都代表了身份高貴的人,是過去奴隸制等級(jí)的產(chǎn)物,到今天在涼山地區(qū)依然可見。 如此看來,涼山彝族頭飾上體現(xiàn)了社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的家支制度和尚黑的傳統(tǒng),以黑為美,以黑為貴,將血統(tǒng)和精神的“黑”體現(xiàn)為物質(zhì)的“黑”,不管是在男子頭飾還是在女子的頭飾上面,都明顯地體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。 3.倫常次序和婚育狀況的體現(xiàn) 彝族的頭飾還體現(xiàn)了年齡特點(diǎn)和倫常次

12、序。例如彝族男性在不同年齡段其“英雄結(jié)”構(gòu)造與形狀是不一樣的。青年人和中年人戴的頭帕上的“英雄結(jié)”2030厘米,下部約有手拇指粗,呈現(xiàn)下粗上細(xì)形狀,多數(shù)人的“英雄結(jié)”是用紅、黃、綠色絲線纏繞頭帕布捆扎而成的,少數(shù)人為了使“英雄結(jié)”剛勁有力,在頭帕布內(nèi)還裝進(jìn)一根細(xì)竹枝,有極少數(shù)人還在“英雄結(jié)”的頂端用彩色絲線掛吊結(jié)須。中青年人的這種“英雄結(jié)”光彩奪目,奮發(fā)向上,充分體現(xiàn)了朝氣蓬勃的精神鋒芒。老年男性的“英雄結(jié)”的結(jié)構(gòu)與形狀要比中、青年人的“英雄結(jié)”簡單得多,是直接用頭帕布的前端搓束一個(gè)長15厘米左右的尖錐體貫于額中,斜指蒼天,具有雅典、大方、莊重之美。中青年男子和老年男子的“英雄結(jié)”不但形狀結(jié)構(gòu)

13、不一樣,而且不能互相交換。凡是滿了六十歲以上的老年男性就再也不能在頭帕上裝飾中、青年人的“英雄結(jié)”了,否則就是老不正經(jīng)的表現(xiàn),而且會(huì)遭到人們的譏笑。 彝族女性的頭飾也隨其身份、年齡的不同在其一生中要變換好幾次,從頭飾即可見女性的年齡身份。彝族女性幼小時(shí)蓄發(fā)梳單辮于腦后,八九歲時(shí)將單辮盤在頭頂,辮尾綴紅色棉線。到少女時(shí)舉行“換童裙”儀式,除換裙以外還要戴頭帕,將少女的單辮梳成雙辮并交叉盤在頭帕上。彝族女性的頭飾除體現(xiàn)出年齡特征以外,還可以看出明顯的婚育標(biāo)志。彝族未婚與已婚女性都戴方形頭帕,但已婚婦女頭帕層數(shù)明顯較多。 彝族年輕女性生小孩后,要將帕換帽,圣乍、依諾地區(qū)換成荷葉形帽,所地地區(qū)則換成竹

14、架青布圓帽。荷葉帽是用黑布縫織而成的,為里外兩層。中年婦女帶的荷葉帽,在帽頂后部正中鑲嵌一條精致的箭狀帶,箭頭朝上,并且在帽頂上鑲嵌一顆精致美觀的圓形銀牌,箭頭與銀牌相連接。按照彝族的傳統(tǒng),女子結(jié)婚懷孕時(shí),其母親為她做好荷葉帽,并且讓女子將荷葉帽帶去備用,在生第一個(gè)孩子那天就把荷葉帽戴上。從此以后,無論什么情況下,都不能再戴頭帕了。而未生育過的彝族年輕女性在任何情況下都只能戴頭帕,而不能戴荷葉帽,否則就有失體統(tǒng)。不但未生育過的中青年人不能戴荷葉帽,而且歲數(shù)較大的女性也不能再戴頭帕。按照彝族的傳統(tǒng)習(xí)慣,如果一個(gè)女人終生不孕,失去生育能力,那么在她50歲以后,就由一位與她有親戚關(guān)系的彝族老年婦女縫

15、織一個(gè)荷葉帽,選擇一個(gè)吉祥日子送給她戴。 4.自然崇拜心理的體現(xiàn) 涼山彝族頭飾還體現(xiàn)了彝族人自然崇拜的獨(dú)特的文化生態(tài)。自然崇拜是彝族原始宗教的一個(gè)重要組成部分,自遠(yuǎn)古時(shí)代產(chǎn)生以來,一直存在于彝族社會(huì)之中,并影響著該民族的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活。自然崇拜是最原始的宗教信仰,它是“萬物有靈”的集中體現(xiàn),即把自然物和自然力當(dāng)作具有生命、意志與偉大能力的對象加以崇拜。在彝族人眼里,傳統(tǒng)中自然界中的風(fēng)雨云雷變化、日月星辰更替、鳥獸花木水火、江河運(yùn)行奔流都是神靈,是崇拜的對象,并將崇拜的對象用抽象的寫意和直觀的寫實(shí)手法反映在服飾上,彝族服飾中出現(xiàn)的火紋、花紋、漩渦紋就是很明顯的例子。彝族民間流傳著許多關(guān)于雄雞的美麗的神話故事和歷史傳說,他們認(rèn)為雄雞是最有智慧的禽鳥,是光明和正義的象征,能戰(zhàn)勝邪惡勢力,驅(qū)魔避邪。因此他們在服飾上繡大量的雞冠紋,以表達(dá)對雞的崇拜。在涼山彝族背帶中幼兒都戴有雞冠帽,父母通過給孩子戴上雞冠帽的方式,以祈求孩子平安幸福和將來美好。 頭飾是彝族文化的載體,是研究彝族文化的寶貴的實(shí)物佐證,直觀地反映了彝族的民族心理和獨(dú)特的人生觀、世界觀。彝族頭飾作為一種物化的精神產(chǎn)品,蘊(yùn)含其民族的社會(huì)特點(diǎn)、宗教信仰、生產(chǎn)方式、民俗特征,折射出彝族豐富的審美情趣和審美心理特征。彝族頭飾作為彝族文化的載體,它所潛藏