盤古文化探源

1、盤古文化探源世界是如何創(chuàng)造的？人類是從哪里來(lái)的？這幾乎是一個(gè)世界性的疑問(wèn)。也是眾多的科學(xué)家、學(xué)者從不同領(lǐng)域討論研究的問(wèn)題。人類有一種與生俱來(lái)的本能，這就是尋根的欲望。文化越是開(kāi)展，社會(huì)越是進(jìn)步，人類的尋根意識(shí)就越是強(qiáng)烈，越是自覺(jué)。世界上每個(gè)民族都有自己文化的根，這條根不僅見(jiàn)之于文字記載的歷史，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)延伸到文字創(chuàng)造以前的時(shí)代。人們對(duì)那個(gè)時(shí)代的理解，除了考古開(kāi)掘出來(lái)的一些器物外，主要依賴于口耳相傳下來(lái)的神話資料。中華民族歷史與文化的源頭，也深深地扎在自己的神話傳說(shuō)之中，為了理解自己的歷史與文化傳統(tǒng)，人們不得不經(jīng)常清點(diǎn)這些祖先所遺留下來(lái)的神話遺產(chǎn)，并根據(jù)各個(gè)時(shí)代科學(xué)開(kāi)展的程度，對(duì)它們作出自己的闡釋

2、和弘揚(yáng)。神話是我們祖先的創(chuàng)造物，又是他們的生活和思想的歷史見(jiàn)證。我們不僅要研究和欣賞這些古代神話，而且要從中窺見(jiàn)遠(yuǎn)古社會(huì)的圖景，追溯我們祖先的足跡，從中國(guó)古代的神話，看神話中的古代中國(guó)，挖掘神話文化旅游資源，討論盤古文化滋生的土壤。多年前，偉大的詩(shī)人屈原在他的不朽的詩(shī)篇?天問(wèn)?中，劈頭就提出這樣的問(wèn)題：那遠(yuǎn)古開(kāi)端時(shí)候的情形，是誰(shuí)把它傳述下來(lái)的呢？首先碰到仍是神話。所謂神話世界，是原始人以其不興隆的心智乃至語(yǔ)言，通過(guò)不自覺(jué)的夢(mèng)想所創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)既反映當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)突然而又完全非現(xiàn)實(shí)的世界，神話是一個(gè)民族童年生活的寫照，要追尋一個(gè)民族的文化根，必須理解它的神話。盤古神話包括創(chuàng)世神話、天地開(kāi)拓神話、萬(wàn)物起

3、源神話、人類起源神話。民間神話包括造物主、宇宙起源和宇宙論、半人半神和文化英雄、地球的地形特點(diǎn)等。古老的神話沒(méi)有框框，不受任何限制，古樸自然：盤古一只手就可以舉起蒼天；共工一頭可以碰到一座大山。現(xiàn)代人不說(shuō)你神經(jīng)病，也笑話你。原始的初民在將自然力量人格化以后，產(chǎn)生了最初的神，將人類早期與大自然搏戰(zhàn)的歷史和觀點(diǎn)附著在這些神身上，產(chǎn)生了美麗動(dòng)人的神話。神來(lái)自天空的思想，表如今世界各民族的宗教儀式上。中國(guó)最古老的宗教形式要稱天帝崇拜，其最高儀式就是泰山祭天。神話是口述歷史的一種形式。神話中所謂的神，都來(lái)自宇宙天空中的高級(jí)生命。中華文明渾身都是寶，它在許多方面比世界其他民族優(yōu)秀。就拿神話而言，中國(guó)神話遠(yuǎn)

4、比古希臘神話更有價(jià)值。中國(guó)神話既包含了許多民族的神話，也交融了許多不同民族的文化。它不單單是中國(guó)史前最珍貴的資料，也是全世界人類史前歷史的最有效記載。中國(guó)古人格外注意天空并非源起于殷商或西周，早在神話出現(xiàn)的時(shí)候，原始人對(duì)虛無(wú)的天空總是津津樂(lè)道，給后人留下了大量關(guān)于天的神話。中國(guó)上古神話是以天為中心展開(kāi)的，許多著名的神跡都和天有親密的關(guān)系。如開(kāi)天辟地的神話涉及盤古，伏羲、女?huà)z、混沌、黃帝等神；天梯的神話涉及伏羲兄妹、祝融、共工等神?？梢哉f(shuō)，天神話是一條紅線，它能穿起中國(guó)許多神話和古神。神話的歷史要比文字的歷史長(zhǎng)遠(yuǎn)。中國(guó)的天崇拜產(chǎn)生于殷，周時(shí)期，比神話不知要晚多少年。因此天空崇拜與天神話之間有必然

5、的聯(lián)絡(luò)。古代神話中的天是什么？戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)偉大的詩(shī)人屈原在?天問(wèn)?里曾這樣問(wèn)道：遂古之初，誰(shuí)傳道人？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰(shuí)能極之？馮翼惟象，何以識(shí)之？明明暗暗，惟時(shí)何為？陰陽(yáng)三合，何本何比？圜那么九重，敦營(yíng)度之？惟茲何功，敦初作之？郭沫假設(shè)以文學(xué)的筆調(diào)翻譯此詩(shī)大意說(shuō)：請(qǐng)問(wèn)，關(guān)于遠(yuǎn)古的開(kāi)頭，誰(shuí)個(gè)能傳授？那時(shí)天地未分，能根據(jù)什么來(lái)講究？那時(shí)混混沌沌，誰(shuí)個(gè)可以弄清？有什么東西在盤旋浮動(dòng)，如何可以清楚？無(wú)底的黑暗生出光明，這樣為的何故？陰陽(yáng)兩氣滲和而生，它們的來(lái)歷又從何處？穹窿的天蓋共有九重，是誰(shuí)動(dòng)手經(jīng)營(yíng)？這樣一個(gè)工程何等偉大，誰(shuí)個(gè)是最初的工人？屈原的詩(shī)追尋的是世界的起源問(wèn)題，他的問(wèn)題并不

6、是僅憑個(gè)人的想象，它包含了古代人對(duì)世界根源的看法，但同時(shí)，也是以大量的神話傳說(shuō)作為背景的，其中就包含了開(kāi)天辟地的神話。?淮南子，精神訓(xùn)?曾描繪天地未分時(shí)的景象：上古的時(shí)候，沒(méi)有天也沒(méi)有地，世界像一個(gè)大氣團(tuán)，窈冥混沌。后來(lái)的混冥之中，漸漸發(fā)出了陰陽(yáng)兩位大神，他們?cè)谀桥袆e陰陽(yáng)，安置四極，這才漸漸產(chǎn)生了世界萬(wàn)物。這個(gè)描繪，帶有很強(qiáng)的共性，因?yàn)槿澜缑褡宓脑煳锷裨拵缀跏侨绱说?，不管是印度、埃及、還是美洲的印第安人，都是這樣來(lái)形容最初的世界。在這些神論里，最粗暴、最美麗的神話，是中國(guó)的盤古開(kāi)天的神話：在很久很久以前，沒(méi)有天也沒(méi)地，宇宙像一個(gè)混混沌沌、模模糊糊的大雞蛋，在漫無(wú)邊際地滾啊滾??？不知什么時(shí)候開(kāi)

7、始，在窈冥混沌中產(chǎn)生了一個(gè)生命，就是人類的始祖盤古大神。也許是受了這混冥景象的影響，盤古每天只知呼呼睡大覺(jué)，連動(dòng)也不動(dòng)一下，誰(shuí)都想不到的是，盤古這一覺(jué)睡得好長(zhǎng)好長(zhǎng)，一下子睡了一萬(wàn)八千年。在這期間盤古孕育著、成長(zhǎng)著。突然有一天，盤古醒了。他揉了揉眼睛，四周是茫蒙一片，什么也看不到呀！他定了定神，還是什么也看不見(jiàn)，四周漆黑一片，黏糊糊的，悶得他心里發(fā)慌。他想：總這樣下去怎么行呢？心里一生氣，不知從哪里抓過(guò)來(lái)一把斧頭，朝著眼前黑暗的混沌，使勁一掄。只聽(tīng)得嘩啦一聲巨響，這個(gè)大雞蛋似的混冥被盤古一斧頭給辟開(kāi)了。雞蛋中一些輕的東西冉冉升起，變成了天，而一些重的東西沉沉下降，最后變成了大地。從此以后，人類有

8、了自己的祖先，有了天，也有了地，一個(gè)美妙的世界展如今眼前?？墒?，不知怎么搞的，剛剛形成的天總不想在上面好好呆著，它總想與大地再結(jié)合在一起。于是，它又漸漸降了下來(lái)。盤古把天推上去，天又降下來(lái)，反復(fù)幾次?？杀P古不愿意再回到混沌中去，沒(méi)方法，只好站在它們中間，頭頂著天，腳踏著地，隨天地的變化而變化。可就是這樣頂著，天與地也還是有一局部相連在一起，氣得盤古左手拿個(gè)鑿子，右手拿著他的大斧頭，又辟又鑿，好不容易才把相連的局部給弄斷了。這樣一來(lái)，天與地再也合不攏了，天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盤古的身子也每天增長(zhǎng)一丈。這樣又過(guò)了一萬(wàn)八千年，天升得極高了，地變得極厚極厚，盤古的身子自然也變得極長(zhǎng)極長(zhǎng)。據(jù)說(shuō)

9、，盤古有九萬(wàn)里那么高。盤古雙手托著天，腳踏著大地，默默無(wú)聞單獨(dú)一人在開(kāi)天辟地，真是功德無(wú)量。然而，盤古再偉大也總是要死的，當(dāng)他知道天再也掉不下來(lái)的時(shí)候，他倒下去死了。他臨死的時(shí)候，周身突然發(fā)生了宏大的變化：他從嘴里呼出的氣，變成了風(fēng)和云，他的聲音變成了轟隆隆的雷鳴，他的左眼變成了太陽(yáng)，他的右眼變成了月亮，他的手足和身體變成了大地的四極和四方名山。他的血液變成江河，他的肌肉變成了田地，他的牙齒、骨頭、骨髓等，也變成了閃光的金屬、堅(jiān)硬的石頭、圓潤(rùn)的珍珠、潮濕的玉石等，他的皮膚和汗毛變成了花草、樹(shù)木，就連他身上出的汗也變成了雨露和甘霖。盤古開(kāi)天的神話，一局部是盤古從混冥中一斧頭辟出天與地，一局部是盤

10、古用斧和鑿辟斷了天地的連接局部。神話的第一局部，根本不屬于開(kāi)天辟地的神話。它是原始民族對(duì)宇宙最初狀態(tài)的設(shè)想，以及突然感知宇宙的一種記憶描繪。神話的第二局部，在天漸漸下降的過(guò)程中，盤古用斧頭和鑿辟開(kāi)天地相連接的局部。通觀中國(guó)整個(gè)神話，開(kāi)天辟地由幾個(gè)神話組成，如天傾西北、天維缺和、女?huà)z補(bǔ)天，它們的內(nèi)容只和盤古開(kāi)天神話的第二局部有關(guān)。因此，盤古神話的第二局部，才是真正意義的開(kāi)天辟地。盤古的神話是美麗的，因此他是個(gè)偉大的仁慈之神，默默為人類做了許多好事，由于他的臨死化身，我們才擁有了這樣一個(gè)美妙的世界。盤古雖然費(fèi)了極大的努力開(kāi)天辟地，可開(kāi)天辟地的任務(wù)并沒(méi)有真正完成。在盤古死后，那個(gè)本來(lái)升上去的天，又漸

11、漸降臨大地，就懸浮在人們的頭頂上，仿佛一伸手就能摸得著。天和地之間有一根大柱子不周山，它上頂著天，下接著地，從某種角度看，這不周山就是盤古的化身。盤古神厥功其偉，因此得到后世民族的廣泛祭祀，盤古的廟從北方一直延續(xù)到南方，甚至海南都有盤古祠。江西會(huì)昌有盤古山，湖南湘鄉(xiāng)有盤古祠，浙江杭州有盤古冢廟，四川成都有廟祀，河南省濟(jì)源王屋山也有盤古廟。泌陽(yáng)縣與桐柏縣交界處的有座盤古山，山上盤古廟就比較有規(guī)模。據(jù)?明嘉靖南陽(yáng)府志校注?山川志記載，在南北朝時(shí)期宋建盤古廟為群蠻所歸廟祀盤瓠荊湖南北皆改盤瓠為盤古。每年三月三日都有大批的人前來(lái)祭祀。世界上所有關(guān)于天地別離的神話，無(wú)一例外地認(rèn)為：天和地同樣由混沌中產(chǎn)生

12、的。在整個(gè)考慮了中國(guó)天系列神話，包括盤古開(kāi)天，女?huà)z補(bǔ)天，共工觸山，天梯，天缺地殘等等，中國(guó)天系列神話的出現(xiàn)絕非偶然，這些神話的主干恰好可以排列成一個(gè)驚天動(dòng)地的事件過(guò)程。因此，神話中描繪的天，它并不是一個(gè)無(wú)形的虛天，而是一個(gè)有形有體的實(shí)在天。在上個(gè)世紀(jì)初，一些外國(guó)學(xué)者研究了中國(guó)神話以后，提出盤古是一條狗，大禹是條蟲(chóng)的觀點(diǎn)。關(guān)于盤古是條狗，起源于?后漢書(shū)，南蠻傳?，講的是高辛王當(dāng)國(guó)王時(shí)，一只名叫盤瓠的忠勇狗，因殺敵立功，娶了公主為妻，因此傳下后代，成為南方蠻族祖的故事。這本來(lái)是西南少數(shù)民族，如苗、瑤、畬、彝等族的神話，與漢民族本無(wú)關(guān)系。因?yàn)楸P瓠、盤古發(fā)音相近，就有人認(rèn)為他們是一回事。不錯(cuò)，漢族的盤

13、古神話與西南少數(shù)民族的盤瓠神話的類似處，他們都是造物主，是人類始祖。但盤古開(kāi)天的神話，只有漢族記載最為全面。是西南少數(shù)民族承受了漢族的盤古神話，還是漢族承受了西南少數(shù)民族的盤瓠神話呢？這兩個(gè)神只說(shuō)明神話的源頭是同一個(gè)。后來(lái)，聚集在一起的人，開(kāi)始遷徒，文化發(fā)生了歧變，神話也發(fā)生了變異。于是苗族地區(qū)有了盤瓠的神話，而漢民族那么保存了盤古的神話。盤瓠神話載于東漢的?風(fēng)俗通義?，而盤古神話載于三國(guó)的?五運(yùn)歷年記?，因此，盤瓠神話比盤古神話古老，所以，盤古肯定是從盤瓠那里演變過(guò)來(lái)的，這個(gè)說(shuō)法也不對(duì)。盤古神話地理位移、異地同說(shuō)的現(xiàn)象，恰好可以證明盤古開(kāi)天、天地別離作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的事件，被不同民族目睹，因此以

14、神話的形式保存下來(lái)。關(guān)于天地別離的神話地理位移、異地同說(shuō)現(xiàn)象不但在中國(guó)、在印度、菲律賓、日本等國(guó)的神話事故里，同樣發(fā)現(xiàn)了極為相似的上古傳說(shuō)。翻開(kāi)各民族的神話，赫然寫在第一頁(yè)上的都是關(guān)于宇宙萬(wàn)物從何而來(lái)的創(chuàng)世故事。然而，一些專家學(xué)者對(duì)于中國(guó)有無(wú)創(chuàng)造世界的神話，卻一直是眾說(shuō)紛紜，疑竇叢生。一些西方學(xué)者干脆不成認(rèn)中國(guó)存在過(guò)創(chuàng)世神話，例如美國(guó)學(xué)者波德DerkBodde的說(shuō)法，就很有代表性：特別應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是假設(shè)把盤古神話除外，中國(guó)可能是主要的古代文明社會(huì)中，唯一沒(méi)有真正的創(chuàng)世神話的國(guó)家。中國(guó)哲學(xué)也有類似情況。中國(guó)哲學(xué)歷來(lái)對(duì)人類的彼此關(guān)系以及對(duì)周圍環(huán)境的適應(yīng)特別關(guān)注，對(duì)于宇宙天體的起源卻興趣不大。不可否認(rèn)

15、，中國(guó)文化向來(lái)有一種強(qiáng)烈的務(wù)實(shí)傾向。但是，讀到中國(guó)的歷史，有一句口頭禪卻是婦孺皆知：自從盤古開(kāi)天地，三皇五帝到如今。中國(guó)老百姓都相信天地是盤古開(kāi)拓的，為什么西方學(xué)者卻將盤古神話排除到中國(guó)神話系統(tǒng)之外呢？盤古，這位中國(guó)的開(kāi)拓大神，在中國(guó)歷史上是相當(dāng)晚才出現(xiàn)的。他既不見(jiàn)于考古文物，又不見(jiàn)先秦文獻(xiàn)，直到公元世紀(jì)，他才突然出如今三國(guó)時(shí)代的徐整筆下。然而，盤古神話固然是創(chuàng)世神話，但它不過(guò)是創(chuàng)世神話中的一種。將盤古神真的排除在中國(guó)神話系統(tǒng)外，也不能說(shuō)中國(guó)沒(méi)有別的創(chuàng)世神話。除了漢族外，中國(guó)土地上還居住著多個(gè)少數(shù)民族。中國(guó)神話學(xué)的一個(gè)極大成就，就是在許多少數(shù)民族中采錄到了大量的原生態(tài)神話作品，其中包含著不少創(chuàng)

16、世神話。如苗族的?楓木歌?、彝族的?阿細(xì)的先基?、納西族的?創(chuàng)世記?等等。這些創(chuàng)世神話的出現(xiàn)，使中國(guó)沒(méi)有創(chuàng)世神話的理論不攻自破了。盤古神話終究發(fā)生在什么時(shí)候呢？盤古的國(guó)籍是不是中國(guó)呢？它還算不算是中國(guó)的創(chuàng)世神話呢？為了弄清這個(gè)問(wèn)題，首先解剖出盤古神話中的基因母題，然后逐個(gè)追溯這些母題的歷史背景及發(fā)生、開(kāi)展的脈絡(luò)，以確認(rèn)盤古的血統(tǒng)。盤古神話與中國(guó)人種由來(lái)問(wèn)題聯(lián)絡(luò)在一起。西方向來(lái)流行中國(guó)人種西來(lái)的理論，其中最有代表性的是埃及、巴比侖、印度三說(shuō)。從年清順治十七年德國(guó)傳教士基爾旭AKircher提出中國(guó)人系埃及人之后裔起，西方有許多人認(rèn)為中國(guó)人種來(lái)自埃及。其證據(jù)一是中國(guó)的甲骨文與埃及象形文字之間有相似

17、之處，二是認(rèn)為埃及人擅長(zhǎng)航海，可以通過(guò)海洋漂至中國(guó)。中國(guó)人傳自印度說(shuō)是西方西利安種子說(shuō)的推演，法國(guó)人哥皮說(shuō)AdeGobinean就曾提出埃及人與中國(guó)人皆源自印度。不過(guò)，最早提出盤古為印度之神人，還要算明代的馬歡，他在?瀛涯勝資，錫蘭國(guó)?中，將盤古等同于印度的創(chuàng)世大神阿達(dá)摩Adan，亦譯阿聃，安茶，他說(shuō)：王居之側(cè)，有一大山Adamrsquo;sPead，侵云高聳，山頂有人腳跡一個(gè)，入石深二尺，長(zhǎng)八尺余，云人祖阿聃Adan圣人，即盤古之足跡也。還有一種西來(lái)說(shuō)的理論，認(rèn)為盤古乃巴比倫巴族Bak之音轉(zhuǎn)。這種理論曾得到一些中國(guó)學(xué)者的擁護(hù)，例如清末丁謙?中國(guó)人種以來(lái)考?中就說(shuō)：西史謂徒中國(guó)者為巴克民族，巴

18、克乃盤古轉(zhuǎn)音。中國(guó)人謂盤古氏開(kāi)拓天地，未免失實(shí)，而盤古氏之為中國(guó)始遷祖，那么固確有可考亦。近年來(lái)，中國(guó)的青年學(xué)者何新先生，再次提出盤古神話西來(lái)的觀點(diǎn)。他說(shuō)盤古故事的原型出自西亞巴比倫的一部史詩(shī)，該史詩(shī)中有一個(gè)最原始的混沌之神名lsquo;Baursquo;，由它產(chǎn)生了大海與天空諸神，它死后被分尸化作天穹和陸地。Ban的故事向東流傳到印度后，演變?yōu)殍筇斓墓适?。梵天Brahma的漢譯音為盤，因此盤古神話是東漢中葉以后取道西南流傳到中夏的西亞、印度神話?？偠灾瑹o(wú)論盤古傳自印度還是巴比倫，都與西方流行的中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)相合，故他們多傾向?qū)⒈P古神話排除在中國(guó)神話系統(tǒng)以外。但是，更多的中國(guó)學(xué)者卻認(rèn)為：盤

19、古神話來(lái)于中國(guó)南方流行的中國(guó)少數(shù)民族。茅盾先生在討論徐整所記述的盤古神話時(shí)就說(shuō)：徐整是吳人，大概這盤古開(kāi)拓天地的神話當(dāng)時(shí)就流行在南方，到三國(guó)時(shí)才傳播至東南的吳。夏曾佑先生那么更大膽地推斷：盤古乃瑤祖神盤瓠傳說(shuō)之演變，他的觀點(diǎn)至今有人支持。但盤古與盤瓠的故事卻存在明顯差異。盤古神是創(chuàng)業(yè)神，其業(yè)績(jī)?yōu)殚_(kāi)天辟地；而盤瓠，無(wú)論從古代文獻(xiàn)記載還是從現(xiàn)代口頭傳說(shuō)來(lái)看，都是講一條神犬殺敵并與人類通婚的故事，是個(gè)典型的族源神話。這兩個(gè)故事除主人公姓名發(fā)音相近似外，沒(méi)有多少共同之處。近代國(guó)際神話學(xué)的進(jìn)展，卻為盤古神話南來(lái)說(shuō)提供了某些間接證據(jù)。人們已在太平洋沿海地區(qū)發(fā)現(xiàn)了許多相似的原始因子，說(shuō)明這些地區(qū)存在著古老的

20、文化淵源，國(guó)際上稱之為環(huán)太平洋文化圈，其中，盤古神話所屬的宇宙之卵母題，就被人稱作太平洋文化區(qū)的一個(gè)重要的趨向同性文化因子。盤古神話終究是西來(lái)的還是南來(lái)的？凝惑是中國(guó)土生土長(zhǎng)的？要弄清這個(gè)問(wèn)題，還得從普及世界的宇宙之卵創(chuàng)世神話說(shuō)起。從國(guó)際神話類型的角度來(lái)看，盤古神話無(wú)疑屬于認(rèn)為宇宙萬(wàn)物由卵蟲(chóng)出來(lái)的宇宙之卵母題：天地混沌如雞子，盤古生其中，萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)拓，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。后乃有三皇。?藝文類聚?卷徐整?五運(yùn)歷年記?。在中國(guó)一些少數(shù)民族中，也有宇宙之卵型的創(chuàng)世神話：壯族：

21、從前天地不分，宇宙中旋轉(zhuǎn)著一團(tuán)大氣，大氣越轉(zhuǎn)越快，最后變?yōu)橐坏?。這蛋后來(lái)爆裂為三片，一片飛到天邊成為天空，一片掉在地下成為海洋，中間一片成為大地。苗族：宇宙中最初只有云霧，云霧像孵蛋樣孵出兩只巨鳥(niǎo)，巨鳥(niǎo)再孵出天地萬(wàn)物。彝族：宇宙是黑埃羅波賽神生的一個(gè)蛋。蛋中有天地日月星辰云霧風(fēng)雨糧食人種。這蛋有三層，蛋皮為天，蛋白為日月星辰，蛋黃為地。納西族：天地混沌未分，先出現(xiàn)聲與氣：聲氣相交，變?yōu)樯茞憾?。善神下一白蛋，白蛋生一神雞，神雞又下九對(duì)白蛋，孵出天地萬(wàn)物和一切善神；惡神下一黑蛋，黑蛋生一黑雞，黑雞也生下了九對(duì)黑蛋，孵出世間一切妖魔鬼怪。宇宙卵神話不僅見(jiàn)于中國(guó)，在世界各地也多有發(fā)現(xiàn)：印度古書(shū)?摩奴法典?中說(shuō)，混沌之