中國(guó)儒學(xué)文化在越南的傳播

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上中國(guó)儒學(xué)文化在越南的傳播【摘 要】中越兩國(guó)山連山水連水，自古便是一衣帶水的友好鄰邦。越南文化深受中國(guó)文化的影響。因此，本文將從儒學(xué)的角度對(duì)中國(guó)文化對(duì)越南的影響作淺顯研究，以便為其它研究提供參考。【關(guān)鍵詞】儒學(xué) 越南 傳播【中圖分類號(hào)】g125 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】a 【文章編號(hào)】10069682（2011）10011801中越兩國(guó)山連山水連水，自古便是一衣帶水的友好鄰邦。越南位于馬來半島北部，由于地理關(guān)系，受中國(guó)文化的影響相對(duì)其他國(guó)家更深厚更具歷史。因此，本文將從儒學(xué)的角度對(duì)中國(guó)文化對(duì)越南的影響作淺顯研究，以便為其它研究提供參考。一、歷史回顧越南歷史分為3個(gè)階段：第一階段是

2、史前時(shí)期，又稱早期社會(huì)。在這一時(shí)期，越南即已與中國(guó)發(fā)生往來。據(jù)后漢書南蠻列傳記載，早在西元初年，越南先民已來中原向周天子進(jìn)貢物品。第二階段是郡縣時(shí)期，又稱“北屬”時(shí)期，從公元前214年秦始皇統(tǒng)一“領(lǐng)南”，設(shè)象郡并將之列入中國(guó)版圖，到公元968年。在這一階段越南屬于交趾州，其州郡官員都由朝廷任命和派遣。第三階段，越南封建政權(quán)時(shí)期，又稱獨(dú)立時(shí)期。這時(shí)期越南社會(huì)文化各方面都有突出的發(fā)展。由以上我們可以看到越南自古便受中國(guó)文化的影響。中國(guó)儒學(xué)思想首次進(jìn)入越南是在北屬時(shí)期，具體說是在中國(guó)的西漢時(shí)期。對(duì)此，后漢書循史前傳有明確記載：“平帝（西漢末年）時(shí)，漢中錫光為交趾太守，教導(dǎo)民眾，漸以禮儀”然而在越南最

3、富盛名的是東漢末及三國(guó)時(shí)期的土婱。他任交趾太守14年，傳授中國(guó)文化，推廣漢字，教授儒學(xué)經(jīng)書和古代經(jīng)典。他的所作所為深受越南人的稱贊，為兩國(guó)文化交流奠定了很好的基礎(chǔ)。這就是北屬時(shí)期中國(guó)對(duì)越南文化思想統(tǒng)治的主要途徑和影響。公元12世紀(jì)到16世紀(jì)儒家學(xué)說在越南發(fā)展到最高峰，儒家被稱作儒教，并且被當(dāng)時(shí)陳朝和后黎朝統(tǒng)治者視為國(guó)教。從16世紀(jì)到18世紀(jì)，越南仍然十分重視儒學(xué)，并且把它變成學(xué)校之外全民性的思想體系，儒家在越南生下了新根，與本民族文化融合為一體了。二、儒學(xué)與越南的文化教育1漢 字在越南漢字被稱為“儒字”，約從公元前2世紀(jì)傳入，是越南使用的第一種文字。語言學(xué)把漢字在越南的歷史分為兩個(gè)階段：一是公

4、元前10世紀(jì)中葉以前，為初播時(shí)期。這時(shí)越南被納入中國(guó)版圖，漢字為官方文字。二是10世紀(jì)中葉到19世紀(jì)末，越南獨(dú)立時(shí)期。雖然這時(shí)越南已經(jīng)建立國(guó)家，但仍沿用漢字，為借用階段。越南人使用漢字作為主要的記述工具，除了官方文件和科舉考試必須使用漢字外，越南古代的書籍如史學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等著作也都是使用漢字撰寫的。到了13世紀(jì)，因?yàn)闈h字不能滿足越南語記音的需要，越南人在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了一種既表音又表義的文字，叫做“喃字”，從此越南人同時(shí)用兩種文字，但是漢字仍然是官方文字，而喃字主要用于文學(xué)著作。漢字的普及促進(jìn)了越南與中國(guó)在文化方面的溝通。在教育事業(yè)中，漢字起了重要的作用，它是全國(guó)學(xué)校的指定文字，中國(guó)古代儒

5、家經(jīng)書和古典著作也隨著漢字的通行而在越南廣泛的流傳。漢字是越南人接受中國(guó)文化的主要媒介，也正因?yàn)橛辛藵h字，越南受中國(guó)文化的影響更加深刻了。2科舉考試越南的文化教育系統(tǒng)自古以來受儒家思想影響最深刻的是科舉制度。越南人是從獨(dú)立時(shí)期一開始就采用中國(guó)的科舉制度來征求賢才的，大約是在公元11世紀(jì)。在此之前，因國(guó)家處于北屬狀態(tài)，所以，沒有舉行自己的科考，所有考生都到中國(guó)參加中國(guó)朝廷舉行的選舉考試。獨(dú)立后，越南也立即在國(guó)內(nèi)舉行科舉考試，按照當(dāng)時(shí)中國(guó)的科舉方式以詩文取士。此時(shí)，中國(guó)式的教育和科舉考試在越南初步形成。到陳朝，即12世紀(jì)下半葉，越南科舉制度基本定型，設(shè)有進(jìn)士、舉人和秀才等不同考中名稱。后黎朝建立后

6、，黎太祖置百官、設(shè)學(xué)校，以經(jīng)義、詩賦二科取士，此時(shí)越南封建社會(huì)達(dá)到全盛時(shí)期，而植根于封建社會(huì)的科舉處于巔峰狀態(tài)。到元朝，越南科舉制度已相當(dāng)成熟，是國(guó)家文化教育事業(yè)發(fā)展的重要方面。通過科舉考試，越南古代文學(xué)、史學(xué)也得到相應(yīng)的發(fā)展，越南成了文風(fēng)極盛的國(guó)家。可以說科舉制度在越南文化發(fā)展史上所起的作用是非常重要的，而這與中國(guó)以儒學(xué)為中心的科舉制度有著密不可分的關(guān)系。三、儒學(xué)與宗教儒學(xué)進(jìn)入越南時(shí)，越南正接觸并逐漸熟悉各種外來宗教。作為一種思想學(xué)說，它與越南各個(gè)宗教發(fā)生了交流和沖突，在這個(gè)過程中，體現(xiàn)出儒學(xué)對(duì)宗教的一些影響。從宗教的內(nèi)容看。越南的許多宗教中都滲透著儒學(xué)的神道觀、人生觀。孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)說不

7、崇信鬼神，提倡人們通過自身的努力來提高道德，改善社會(huì)風(fēng)尚，以達(dá)到人際關(guān)系的和諧和社會(huì)的穩(wěn)定。儒學(xué)這一基本觀念，對(duì)越南宗教也產(chǎn)生了深刻的影響。最明顯的例子是，越南佛教接受了儒學(xué)的“忠”“孝”思想，并推廣為佛教所提倡的善的內(nèi)容。儒學(xué)宗教化。儒學(xué)在越南被稱為是“儒教”，這種稱呼從北屬時(shí)期一直保留到現(xiàn)在。儒學(xué)本身不是一種宗教，但傳到越南之后就被推廣成一種有宗教性的學(xué)說思想。12世紀(jì)到16世紀(jì)儒學(xué)在越南成了統(tǒng)治者的思想綱領(lǐng)，因此被當(dāng)作國(guó)教來宣傳?？鬃颖蛔鸱Q為神，孔廟在越南叫作文廟，用來供奉孔子和儒家72賢士。每年四季皇帝舉行祭祀，科舉考試中榜者都在文廟舉行拜孔儀式。到后黎朝14世紀(jì)，文廟發(fā)展到全國(guó)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，文廟與佛教寺廟各有節(jié)日和祭祀活動(dòng)，儒學(xué)逐漸被宗教化。從19世紀(jì)末至今，儒學(xué)雖然不被提倡為國(guó)教了，但越南人仍習(xí)慣把儒學(xué)叫做儒教，文廟以及一些祭祀活動(dòng)被適當(dāng)?shù)谋４嫦聛?。可見儒學(xué)在越南人的宗教生活中有很深的影響。越南與中國(guó)由于地理歷史方面的原因，相互交流影響到現(xiàn)在，其中主要是中國(guó)、中國(guó)人以及中國(guó)文化