從蕭統(tǒng)的選文標(biāo)準(zhǔn)談起——關(guān)于書法名帖《蘭亭集序》文學(xué)欣賞層面

1、從蕭統(tǒng)的選文標(biāo)準(zhǔn)談起關(guān)于書法名帖蘭亭集序文學(xué)欣賞層面    _hasgo122     文選是南朝梁蕭統(tǒng)主持編選文學(xué)總集，其所選作家作品，上自周秦，下迄齊梁，除無名氏而外，共一百二十九家，七百五十二篇，分六十卷，三十八類。毫無疑問，蕭統(tǒng)做了一件非常有意義的工作。其在浩如煙海的作品中，精選出符合他的文學(xué)審美取徑的作品，匯成文選，這對于蕭統(tǒng)所處時代和后世的讀書人而言，實(shí)在是平添了誦習(xí)和研究的方便，可謂功不可沒。    然而，王羲之的傳世美文蘭亭集序，卻在蕭統(tǒng)的選編和審美視野之外。這難道不是很讓人費(fèi)解

2、的事情么？蕭統(tǒng)憑什么就不選呢？蘭亭集序究竟是不是文學(xué)作品？用我們今天的眼光來看，蘭亭集序肯定要算在文學(xué)作品的賬冊上。問題是，蕭統(tǒng)不選就應(yīng)當(dāng)有其不選的理由在。我們認(rèn)為，對這一問題的探討，或許恰好是解讀和欣賞蘭亭集序的關(guān)鍵所在。    蕭統(tǒng)在文選序中說：“余監(jiān)撫餘閑，居多暇日，歷觀文囿，泛覽辭林，未嘗不心游目想，移晷忘倦?！笨梢娛捊y(tǒng)博覽群書之勤，品鑒欣賞陶醉之狀，我們沒有理由懷疑蕭統(tǒng)沒有讀過蘭亭集序。因?yàn)樵缬谑捊y(tǒng)的劉孝標(biāo)在注解世說新語時已經(jīng)有了和蘭亭集序前一部分相同的文字。由此可見，蘭亭盛會影響已大。    蕭統(tǒng)面對浩瀚的作家作品，要進(jìn)行

3、爬梳、取舍，絕非易事。文選序說：“自姬漢以來，眇焉悠邈，時更七代，數(shù)逾千祀。詞人才子，則名溢于縹囊；飛文染翰，則卷盈乎緗帙。自非略其蕪穢，集其清英，蓋欲兼功，太半難矣！若夫姬公之籍，孔父之書，與日月俱懸，鬼神爭奧，孝敬之準(zhǔn)式，人倫之師友，豈可重以芟夷，加之剪截？”蕭統(tǒng)對周秦以來經(jīng)典的態(tài)度是尊重而不剔除、不剪截當(dāng)然也不復(fù)選編的。他說：“老、莊之作，管、孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本，今之所撰，又以略諸”?？梢?，舉凡先秦闡述思想之作，均不在蕭統(tǒng)選文之列。凡見于墳籍，旁出子史，“雖傳之簡牘，事異篇章，今之所集，亦所不取”。    蕭統(tǒng)在文選序末說道：“若其贊論之綜緝

4、辭采，序述之錯比文華，事出于沉思，義歸乎翰藻，故與夫篇什，雜而集之”。在蕭統(tǒng)的眼里，只有那些經(jīng)過精心構(gòu)思，謀篇妥當(dāng)，立意高遠(yuǎn)，言之有物而又講究修辭和文采的“篇章”，方可以入選。他看重情文并茂，錯比文華的作品，而不以作家在文學(xué)史上地位的輕重來衡量。    明白了蕭統(tǒng)的選文標(biāo)準(zhǔn)之后，我們不僅要問，王羲之的蘭亭集序難道沒有文采？沒有感情？沒有思想?沒有精心立意謀篇？顯然不是。那么，是不是蕭統(tǒng)將蘭亭集序歸入了同于“諸子”一類申述思想“不以能文為本”，而“以立意為宗”的作品了呢？我們不妨從蕭統(tǒng)的視角出發(fā)，去窺探王羲之為文的本意，或許能得到某種啟示。王羲之蘭亭集序是一篇著名的

5、序言。其文不長，茲錄于后：    永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹。又有清流急湍，映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，一足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。 夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)。或因寄所讬，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不之老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，尤不能不以之興懷。況修短隨

6、化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦尤今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。    全文三百二十四字，千百年來被人們廣為傳誦。人們或擊賞其文之俊秀，或以其稿為法帖，臨池摹寫，奉為“天下第一行書”。相傳更有大唐太宗皇帝，一生鐘愛，竟在臨終之時將其書作了陪葬品，乃至于后來紛爭不斷，遂成為書法史一大公案云云。    從文章可知，東晉穆帝永和九年（公元353年），王羲之與當(dāng)

7、時名士謝安、孫綽等四十余人在會稽山陰（今浙江紹興）的蘭亭聚會，行“修禊”之事。在流觴曲水的吟詠之中將參與活動的各位詩人的作品匯集成蘭亭集，眾人推舉王羲之為詩集作序，王氏欣然捉筆，遂成此文。袁行霈先生主編中國文學(xué)史（高教育出版社1999年版）對蘭亭集序分析說：“此序的前半記述這次盛會概況，寫山川之美，飲酒吟詠之樂，后半由眼前之樂想到人生之短促，以感慨作結(jié)，令人遐思無限”。顯然，要從此把握全文深意，定然是淺嘗輒止。筆者以為，欣賞蘭亭集序應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：一、了解王羲之寫作時的“閑散與隨意”。    王羲之為人歷來灑脫不羈，閑散傲岸。蘭亭聚會之前，其肯定沒有要為詩集作序

8、的構(gòu)想，作詩作文都是隨緣而起，沒有刻意為之。正是在這種情況之下，蘭亭集序才有一種瀟灑的風(fēng)致。其行文不務(wù)求駢偶，錯落跌宕，句法長短相間，文氣通暢，完全是隨意自然地寫來。今之所見唐人摹本蘭亭集序法帖尚可見到其在手稿上改動的痕跡。如第四行“崇山”二字為后補(bǔ)，“因寄所讬”之“因”字，原寫錯，后涂改?！跋蛑馈敝跋蛑倍指脑谠稚?，“悲夫”二字前有墨塊覆蓋，筆者臆測原作“憂耳”，先改作“悲也”，后再將“也”改為“夫”。文末原是“于斯作”，后改“作”為“文”?？梢哉f，王羲之無所顧忌寫下的文章草稿，竟成了后世膜拜的“天下第一行書”，其原因端在閑散與隨意。王羲之雖然是在為一部詩集作序，但是他把一種對生命

9、、社會、對宇宙的關(guān)懷熔鑄其間，成就了一篇立意幽遠(yuǎn)，感悟深切的散文。在行文中，先以暮春三月的濃濃春景作為情感生發(fā)的依托，由景及人，深入到不同的內(nèi)心世界去。最后以“死生”二字為終極關(guān)懷，末尾也沒忘記扣應(yīng)序文的特點(diǎn)。    _hasgo122     王羲之作為晉代清談盛行，玄風(fēng)大振時期的名士，其風(fēng)流和瀟灑不僅與時代相符，更有其別于他人的一面。晉書王羲之傳說：“羲之既少有美譽(yù)，朝廷公卿皆愛其才器，頻召為侍中，吏部尚書，皆不就，復(fù)授護(hù)軍將軍，又推遷不拜”。但是，后來王羲之卻又官至右軍、會稽內(nèi)史。這種前后變化恰好說明王羲之思想中儒家“

10、入世”思想的位置，也正和他反對“清談”相一致。王羲之思想是復(fù)雜的，道家、儒家甚至佛家思想兼而有之。其內(nèi)心的矛盾來源于時代的紛亂與矛盾。在寫作蘭亭集序之時，王羲之已有隱居之意。他于永和七年（351）為會稽內(nèi)史，通過舊友孫綽結(jié)識一批新名士，開始其一生中最后一段仕途生涯。永和十一年三月初九，王羲之寫下了告誓文，在雙親墓前陳詞告誓，絕祿退隱。正是在此期間，飽經(jīng)滄桑而多困惑與矛盾的靈魂終于在山水之間尋到一絲恬靜，其閑散與隨意中自然也就可以有“暢敘幽情”、“游目騁懷”、“興可樂也”的一番獨(dú)特感受。于是興寄筆端，無拘無束，“情動于中而形于言”，成就了一篇傳世美文蘭亭集序。二、注意蘭亭聚會活動中的詩文內(nèi)容。&

11、#160;   蘭亭集序既然是王羲之為參與蘭亭聚會的詩人們的作品集蘭亭集寫的序，那么這篇文章就應(yīng)該在蘭亭集的前面了。問題是，蘭亭集的前面的序言文字與今之傳世書法所見序文有所不同。世說新語企羨劉孝標(biāo)注，添加了“右將軍司馬太原孫丞公等二十六人，賦詩如左，前余姚令會稽謝勝等十五人不能賦詩，罰酒各三斗”一段文字。文學(xué)史上的臨河序即是比蘭亭集序多了這段文字的序言。也就是說，在蘭亭集編輯過程中，詩集的序是在王羲之的初稿基礎(chǔ)上作了改動的。劉孝標(biāo)注文更能說明當(dāng)時的活動情況，不但有人做詩，也有人不能賦詩而被“罰酒各三斗”。在晉代，此類文人聚會并不鮮見，西晉人石崇邀文人聚會賦詩，即有金谷詩序

12、。王羲之等人已經(jīng)是在效法前人了。唐代李白在春夜宴桃李園序中，有“如詩不成，罰依金谷酒數(shù)”之句，用典出于此。    蘭亭聚會，流觴曲水，一觴一詠，有二十六人留下詩作。從現(xiàn)存的四十一首作品看，大致有一個共同的主題方向，即都是圍繞沐春賞景，抒懷體玄而賦詩的。如王羲之有“代謝鱗次，忽焉以周。欣此暮春，和氣載柔。詠彼舞雩，異世同流。乃攜齊契，散懷一丘”。如孫綽有“春詠登臺，亦有臨流。一彼伐木，宿此良儔。修竹蔭沼，旋瀨縈丘。穿池激湍，連濫觴舟”。賦詩要求先以四言“寫志”，再以五言闡發(fā)，且必須同時皆用。這些詩作都表現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的生命意識和宇宙關(guān)懷，在大自然中，詩人們感受到了無窮

13、的美，心靈和泰，情緒歡暢，逍遙自得。然而，面對悠悠宇宙的輪回和永恒，天地自然陶冶育化的玄妙，詩人們又表現(xiàn)為無奈與困惑。難怪，王羲之在蘭亭集序中說：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷”。才會有“臨文嗟悼，不能喻之于懷”的感嘆。吳楚才、吳調(diào)侯在古文觀止中評論說：“通篇著眼在死、生二字。只為當(dāng)時士大夫務(wù)清談，鮮效實(shí)，一生死而齊彭殤，經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人，故蒼涼悲慨之中，自有無窮逸趣”。三、從本文“微言”以體察王羲之一生追求與回應(yīng)中的人格、思想“大義”。         

14、 蘭亭集序引用孔子一句話“死生亦大矣”，然后感慨“豈不痛哉”。其實(shí)，這不僅是一種蒼涼悲慨，更是一種隔世的千古回應(yīng)。是在社會關(guān)懷、宇宙關(guān)懷和生命關(guān)懷層面上與孔子的對話和共鳴。玄學(xué)最終所關(guān)注的依然是這三個層面，當(dāng)人的生命意識被喚醒之后，獨(dú)立精神、自由思想藝術(shù)自覺就備受重視。魏晉中人所追求的“通脫”、“清鑒貴要”、“名士風(fēng)流”便在學(xué)理上有了依托。     暮春時節(jié)，惠風(fēng)和暢，清聲玄泉，綠水碧天。大自然給人們許多啟示?！靶来四捍海蜌廨d柔。詠彼舞雩，異世同流。乃攜齊契，散懷一丘。”王羲之想到的是孔子，是孔子和他的弟子曾點(diǎn)、公西華、子路和冉有討論理想追求、治國治世

15、時的情景?？桌戏蜃有蕾p曾點(diǎn)所描繪的和平與恬靜的圖畫：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”（論語先進(jìn)）王羲之所謂“詠彼舞雩，異世同流?！闭桥c孔子的隔世關(guān)照和回應(yīng)。經(jīng)歷世態(tài)變幻，遭遇戰(zhàn)亂政治動蕩的王羲之，其思想是非常復(fù)雜和矛盾的。他渴望見到曾點(diǎn)描繪的盛世圖景，但此時已是暮年，老之將至，令人悲愴。對于“死生”的理解與覺悟，不覺就有了“后之視今，亦猶今之視昔?！钡臍v史沉重感。在宇宙間，自己在追問的同時，也必將被后人追問。而莊子的“等生死、齊萬物”竟又是那樣的“虛誕”和“妄作”。生命的有限，實(shí)在是令人無可奈何的事。一個一直崇尚道家“清靜自然”思想的藝術(shù)家，最終揚(yáng)棄了老莊的“生死”觀，站在生命意識的巔峰上回應(yīng)千年的圣賢。這已經(jīng)不是一個狹仄的關(guān)懷，而