202X屆高考生物一輪復(fù)習(xí)專題二十八高中生物學(xué)中的傳統(tǒng)文化課件

1、專題二十八高中生物學(xué)中的傳統(tǒng)文化中國(guó)作為一個(gè)有著五千年歷史的文明大國(guó),有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,這些文化很多都流傳下來(lái)并不斷被發(fā)展、創(chuàng)新。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高中生物學(xué)教學(xué)中具有現(xiàn)實(shí)性意義,特別是對(duì)青少年學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的影響及形成具有深遠(yuǎn)的意義。1.我國(guó)傳統(tǒng)文化中的生命觀我國(guó)傳統(tǒng)文化一向被認(rèn)為是關(guān)于人生的學(xué)問(wèn),甚至是關(guān)于生命的學(xué)問(wèn)。我們要識(shí)讀生命,就要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中去領(lǐng)悟生命意識(shí)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,對(duì)于人的生命的認(rèn)識(shí)和主張主要有以下三種。(1)儒家生命觀儒家以十分清醒的理性主義對(duì)待人的生命問(wèn)題。他們既嘆喟人生的短暫和有限,“逝者如斯夫,不舍晝夜”,但又不為人生的有限而悲觀沉淪,在人的

2、生命行程中升華出一種略帶悲劇意味的責(zé)任感,“知其不可為而為之”。他們雖然認(rèn)識(shí)到了“有生者必有死,有始者必有終,自然之道也”,但是他們也認(rèn)為,人既不必為人生之有限而陷入痛苦的泥淖不能自拔,也不必聽(tīng)?wèi){風(fēng)浪把自己的人生之舟任意漂泊,更不能縱情聲色,及時(shí)行樂(lè),陷入動(dòng)物性的生理欲求中。人應(yīng)該珍惜生命,生盡其用,有所作為,建功立業(yè),這樣才能使人生從有限進(jìn)入無(wú)限、從短暫趨附于永恒。儒家還認(rèn)為,“生”與“死”并非完全不同、完全無(wú)法溝通的兩種狀態(tài),而是經(jīng)由“仁”的“生生”能填平它們之間不可逾越的鴻溝,通過(guò)“立功”“立德”“立言”,而達(dá)“三不朽”(左傳襄公二十四年)。儒家的生命觀蘊(yùn)含的崇高獻(xiàn)身和奮斗精神,曾是中華

3、民族在困難時(shí)期不消極、不沉淪的重要力量源泉和精神支柱。雖然,儒者們尤其是先秦儒家并非排斥人的物欲滿足,但在高揚(yáng)精神的道德價(jià)值時(shí),還是常常忘記了人是一種生物體的存在,漠視了物欲的滿足。對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人而言,物欲的滿足其重要性絲毫不亞于人對(duì)死后聲名顯揚(yáng)與否的追求。(2)道家生命觀道家對(duì)人的生命存在采取了一種外在否定而內(nèi)在肯定的態(tài)度。道家重人貴生,重命養(yǎng)軀。從表面看,老莊并不十分重視人的肉體存在,認(rèn)為“人之生也,與憂俱生”,“死樂(lè)生苦”,應(yīng)該“不知說(shuō)(悅)生,不知說(shuō)(悅)死”。其實(shí),在心靈深處,他們并不毀棄人的自然生命的存在。比如,老子曾大談柔弱勝剛強(qiáng)、功成身退、謙下不爭(zhēng)的人生智慧,并提出了一整套生存處

4、世方法,就是為了讓人們得以保身全性、延年益壽;莊子也大談養(yǎng)生之道、處世之方,肯定人的情感欲望,讓人們從大自然的生機(jī)中體悟生命的歡欣,活夠大自然賦予自己的生命時(shí)限,達(dá)到“保生”“全身”的目的。老子的嬰兒狀態(tài),莊子的浪漫想象,都反映出他們力圖以努力泯滅是非、利害、生死、榮辱等界限,來(lái)獲取精神自由,以致肉體生命的長(zhǎng)生不老。他們從外表上否定和厭棄人的肉體生命,實(shí)際上是對(duì)人的肉體長(zhǎng)存的絕望和生命短促的哀傷:“其行盡如馳,而莫之能止,不亦悲乎!”因此,提出通過(guò)“心齋”“坐忘”,從而把自己培養(yǎng)成為“真人”“仙人”,從而超越有限的生理生命,在精神境界上摒棄生與死的區(qū)分,與大道合一,達(dá)到“死而不亡”。(3)佛家

5、生命觀佛家總是以深沉的目光注視著人類的生存和命運(yùn),勸告人們?nèi)松y得,要珍惜生命,人在沒(méi)有求得解脫、真正出離之時(shí),絕不可自暴自棄,甚至自殘生命,草草了結(jié)此生。佛家慈悲觀念的提出,也主要源自對(duì)自然生命的脆弱性的關(guān)注。佛家篤信因果報(bào)應(yīng)與輪回的理論,由此生發(fā)出與眾生的平等心,為眾生祓苦與樂(lè)的慈悲心。“人人都是命,半點(diǎn)不由人”就是對(duì)平等地尊重人的生命的通俗詮釋。佛家中的首戒就是“不殺生”。“掃地恐傷螻蟻命,愛(ài)惜飛蛾紗罩燈。”對(duì)螻蟻等尚且如此,何況人乎?“救人一命,勝造七級(jí)浮屠”,就是對(duì)關(guān)愛(ài)生命善行的贊揚(yáng)。佛家主張“不殺生”,同時(shí)還始終致力于“護(hù)生”與“放生”的實(shí)踐,詩(shī)句:“獵人箭底求傷雁,釣戶竿頭乞活魚(yú)

6、?！本褪菍?duì)僧人愛(ài)助生命的寫(xiě)真。這些都表現(xiàn)了對(duì)一切生命的尊重與愛(ài)惜,對(duì)眾生平等的深切關(guān)懷。但佛家也認(rèn)為,對(duì)社會(huì)和自然有害的東西,如害蟲(chóng)害鼠,非殺不可的,殺了,也是慈悲心的一種體現(xiàn),是“普度眾生”的要求。它彰顯出以人為本的思想,同時(shí)也表達(dá)了尊重一切生命的偉大同情心和博大愛(ài)心。正是這種對(duì)人個(gè)體生命的精神和道德方面的教育和引導(dǎo),才孕育了古老的東方文明,形成了自強(qiáng)不息的中華民族精神。2.陰陽(yáng)平衡與人體穩(wěn)態(tài)黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)曾言:“陰陽(yáng)者,天地之道也,萬(wàn)物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始?！币馑际顷庩?yáng)是天地循環(huán)的道理、是萬(wàn)物生死的規(guī)律、是產(chǎn)生各種變化的根本,是生死的源頭。由此可以看出陰陽(yáng)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有很重要

7、的地位。陰與陽(yáng)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,他們之間相生相克,只有它們達(dá)到一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡,達(dá)到一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài),人的機(jī)體才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。這與內(nèi)環(huán)境穩(wěn)態(tài)的定義(正常機(jī)體通過(guò)調(diào)節(jié)作用,使各個(gè)器官、系統(tǒng)協(xié)調(diào)活動(dòng),共同維持內(nèi)環(huán)境的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)叫做內(nèi)環(huán)境穩(wěn)態(tài)。)是何其相似。只不過(guò)是在內(nèi)環(huán)境穩(wěn)態(tài)中強(qiáng)調(diào)了機(jī)體會(huì)通過(guò)神經(jīng)體液免疫調(diào)節(jié)內(nèi)環(huán)境使之達(dá)到平衡狀態(tài)。3.動(dòng)物習(xí)性與中國(guó)古代人倫關(guān)系在中國(guó)古代人倫關(guān)系中最著名的就是五倫關(guān)系和與之相對(duì)應(yīng)的五倫圖(用鳳凰、仙鶴、鴛鴦、鹡鸰和黃鶯來(lái)代表5種人倫關(guān)系),中國(guó)著名的儒學(xué)典籍孟子滕文公對(duì)“五倫關(guān)系”進(jìn)行了具體闡述:“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信?！蹦敲?中國(guó)古人為

8、何用鳳凰、仙鶴、鴛鴦、鹡鸰和黃鶯來(lái)代表5種人倫關(guān)系呢?這與古人對(duì)相關(guān)動(dòng)物習(xí)性的觀察和理解有關(guān),這可以從中國(guó)古代典籍中查考。由此我們可以得知早在中國(guó)古代人們就已經(jīng)注意到動(dòng)物的習(xí)性并由此類比到人類。4.“仁”與生態(tài)倫理思想儒家貴“仁”“仁義”和“仁愛(ài)”,倡導(dǎo)“益于生靈”,“利于庶物”。曾子引用孔子的話說(shuō):“樹(shù)木以時(shí)伐焉,禽獸以時(shí)殺焉?！狈蜃釉?“斷一木,殺一獸,不以其時(shí),非孝也。”意為:樹(shù)木要按時(shí)令砍伐,禽獸要按時(shí)令宰殺。孔夫子說(shuō)過(guò):“砍斷一棵樹(shù),宰殺一只獸,不按適當(dāng)?shù)臅r(shí)令,是不孝的?！比寮业睦碚撆c現(xiàn)代生態(tài)工程中的目的人與自然和諧相處真是不謀而合?？梢哉f(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著“天人合一”“仁民愛(ài)物”“

9、民胞物與”“強(qiáng)本節(jié)用”“取之有度”“用之以時(shí)”以及“天地萬(wàn)物,一本之仁”等寶貴的生態(tài)倫理思想精華。我國(guó)古代生態(tài)倫理思想為當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展提供了豐厚的精神養(yǎng)料。1.我國(guó)古代勞動(dòng)人民積累的豐富農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn),至今許多仍在實(shí)踐中應(yīng)用。下列敘述與植物激素作用無(wú)直接關(guān)系的是(B)A.適時(shí)打頂去心,可促棉株開(kāi)花結(jié)實(shí)。(據(jù)農(nóng)桑輯要)B.肥田之法,種綠豆最佳,小豆、芝麻次之。(據(jù)齊民要術(shù))C.正月種白稻,五月收獲后,根茬長(zhǎng)新稻,九月又成熟。(據(jù)廣志)D.紅柿摘下未熟,每籃用木瓜三枚放入,得氣即發(fā),澀味盡失。(據(jù)格物粗談)解析打頂去心可降低側(cè)芽生長(zhǎng)素濃度,促進(jìn)側(cè)芽生長(zhǎng);大豆與根瘤菌是共生關(guān)系,可以增加土壤肥力

10、,與植物激素?zé)o關(guān);根茬能產(chǎn)生生長(zhǎng)素促進(jìn)植物生長(zhǎng);乙烯能促進(jìn)果實(shí)成熟。2.“螳螂捕蟬,黃雀在后”是我國(guó)的古代諺語(yǔ),下列敘述正確的是(D)A.螳螂大量捕食蟬,降低了蟬種群的豐富度B.黃雀和螳螂為捕食關(guān)系,黃雀處于第三營(yíng)養(yǎng)級(jí)C.黃雀數(shù)量的變化不會(huì)影響螳螂的環(huán)境容納量D.螳螂與蟬之間存在反饋調(diào)節(jié),以維持其相對(duì)穩(wěn)定解析豐富度的對(duì)象是群落,而不是種群。諺語(yǔ)包含的食物鏈?zhǔn)?樹(shù)蟬螳螂黃雀,黃雀屬于第四營(yíng)養(yǎng)級(jí)。黃雀數(shù)量變化會(huì)影響螳螂的環(huán)境容納量。3.下列有關(guān)現(xiàn)象及方法的說(shuō)明正確的是(D)A.“凡嫁接矮果及花,用好黃泥曬干,篩過(guò),以小便浸之”“以泥封枝條”“則生根”赤霉素促進(jìn)扦插枝條生根B.“荔枝根浮,必須加糞土

11、以培之”糞土中有生長(zhǎng)素促進(jìn)生根C.“螟蛉有子,蜾蠃負(fù)之”螟蛉與蜾蠃之間是捕食關(guān)系,此過(guò)程中能量由蜾蠃流向螟蛉D.“銀燭秋光冷畫(huà)屏,輕羅小扇撲流螢”熒光素接受ATP提供的能量被激活后發(fā)生的化學(xué)反應(yīng)解析生長(zhǎng)素促進(jìn)生根;糞土中有無(wú)機(jī)鹽;能量由螟蛉流向蜾蠃。4.有關(guān)群落演替的敘述,正確的是(C)A.灌木階段演替至森林階段,恢復(fù)力穩(wěn)定性升高B.存在過(guò)植被的地方,不能發(fā)生初生演替C.“遠(yuǎn)芳侵古道,晴翠接荒城”描述的是次生演替D.草本植物階段找不到生活在苔蘚階段的植物種類解析“遠(yuǎn)芳侵古道,晴翠接荒城”,由于有土壤條件,描述的是次生演替。5.詩(shī)詞歌賦是我國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶,其中許多詩(shī)詞蘊(yùn)含著生物學(xué)道理。以下詩(shī)句能體現(xiàn)生物間競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的是(B)A.人間四月芳菲盡,山寺桃花始盛開(kāi)B.種豆南山下,草盛豆苗稀C.落紅不是無(wú)情物,化作春泥更護(hù)花D.有心栽花花不開(kāi),無(wú)心插柳柳成蔭解析A項(xiàng),表明環(huán)境影響生物的生長(zhǎng)、開(kāi)花等;B項(xiàng),豆苗與草,相互爭(zhēng)奪陽(yáng)光、水分、無(wú)機(jī)鹽和生存的空間等,屬于競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系;C項(xiàng),“落紅”轉(zhuǎn)化為“春泥”的過(guò)程中發(fā)揮主要作用的是細(xì)菌和真菌等分解者;D項(xiàng),柳樹(shù)適合進(jìn)行扦插繁殖。6.“發(fā)展經(jīng)濟(jì)不應(yīng)以破壞環(huán)境為代價(jià)”已經(jīng)成為人類的共識(shí),要保護(hù)生態(tài)系統(tǒng),應(yīng)走一條可持續(xù)發(fā)展的道路。為此,人們?cè)趶V大的山區(qū)進(jìn)行人工植樹(shù)造林,在許多城市建造了濕地公園。下列敘述正確的是(C)A.在一片林地上通過(guò)人