淺談荀悅政治思想簡論

1、淺談荀悅政治思想簡論    摘要:荀悅基于儒學(xué)體系,以倫理規(guī)范和通變思想為方法論,提出了自己的政治思想理論,把政治內(nèi)涵規(guī)劃為六個程式,而政治運作的過程正是這六個程式的落實過程。具體說來,可分為君臣關(guān)系、德刑關(guān)系、重民和明制思想等四個層面。從中不難探知法儒、道儒思想的融合,反映了東漢末年思想合流的傾向。    關(guān)鍵詞:東漢 荀悅 政治思想    荀悅是東漢末年潁川名士,自小學(xué)綜儒史,才華出眾。長成后,因宦官用權(quán),托病隱居,得以體察民生痛苦,并對政治進(jìn)行了詳盡的考察。曾任秘書監(jiān)侍

2、中,“侍講禁中,旦夕談?wù)摗?,對漢獻(xiàn)帝產(chǎn)生很大影響。為匡救時弊和給獻(xiàn)帝以政策指導(dǎo),他作申鑒5篇和漢紀(jì)30篇,系統(tǒng)地闡述了他的政治思想。其政治思想以儒家為主,許多概念和觀點都沿襲了儒學(xué),但受兩漢思潮流變的影響,對其又有所改造,從而呈現(xiàn)出獨特性。    一    政治思想是關(guān)于社會政治問題的理想、理論、方針、政策,是人們對社會政治問題進(jìn)行的精微的理性思考和深刻的哲學(xué)透視,理論基礎(chǔ)是思想者的哲學(xué)觀念,理論框架也受其哲學(xué)思想的統(tǒng)攝和支配。因此,要了解荀悅的政治思想,首先要明了他的政治哲學(xué)。荀悅的政治哲學(xué)思想體系從觀念形態(tài)到

3、現(xiàn)實的政治實踐存在著四個層面,即“天”、“性”、“道”、“人”。這是荀悅思想演繹的基本脈絡(luò),是其哲學(xué)思想從觀念形態(tài)落實到現(xiàn)實人間的思維過程?！疤臁笔鞘澜绲谋驹春椭髟?而“天”對人的映射形成“性”,人之“性”是“天”賦予的,是“天”對“人”的規(guī)定性;“道”則是“天”的意志在現(xiàn)實生活中的衍化和復(fù)活,集中體現(xiàn)在人活動中。這樣,“人”及“人事”便作為其哲學(xué)理念衍化程式的最后一環(huán)和終極目標(biāo)而受到極力關(guān)注。2     無論是“天”、“性”還是“道”,作為純哲學(xué)理論的范疇,只是隱存于政治思想里的一種支配力量。在荀悅設(shè)置的理論框架中,哲學(xué)理論在政治思想中的實現(xiàn)、實施,必

4、處于兩種境態(tài)中,即行為的倫理規(guī)范和具有通變思想。這就是說,一切政治行為都是在這兩條原則所構(gòu)成的環(huán)境中完成的。荀悅每一項政治主張的提出都是這兩條原則整合的結(jié)果。因此,倫理規(guī)范和通變思想是荀悅政治理論之思想方法的起點,是其哲學(xué)方法論。他們貫穿于一切政治行為中,是哲學(xué)理論走向現(xiàn)實政治的橋梁和紐帶。    “仁”、“義”、“禮”、“信”、“智”等儒家倫理哲學(xué)范疇本來就已被荀悅承襲,而由“性”所派生的“貞”、“達(dá)”、“志”、“誠心”、“正志”等更不必說?！胺虻乐?仁義而已矣”3,作為政治思想總指導(dǎo)的“道”,其根本也是“仁義”。因此,政治不能不流于倫理化,對人對事

5、的倫理道德要求就成為政治實施的重要組成部分。對于帝王,“要道之本,正己而已矣”,“眾正積于上,萬事實于下”,4所謂“德、能、功、罪、行、言、事”都得遵循這一道理;對于臣,要求“必竭其誠,明其道,盡其義”;對于民,則“匹夫匹婦處畎畝之中,必禮樂存焉爾”,5把倫理規(guī)范提高到鞏固統(tǒng)治的高度,要求全社會普遍接受這種價值模式。    由于古今社會出現(xiàn)很大的不同,因此,就不能墨守成規(guī),荀悅認(rèn)為“鑒前之弊,變而通之”6,提出了通變思想。他說:“古今異制,損益隨時。”7應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)實條件的不斷變化對政策進(jìn)行調(diào)適?！胺蛄⒉邲Q勝之術(shù),其要有三:一曰形,二曰勢,三曰情。形者,言

6、其大體得失之?dāng)?shù)也;勢者,言其臨時之宜也,進(jìn)退之機(jī)也;情者,言其心志可否之意也”8,從而規(guī)劃出事物的三種形態(tài),說明其時時處于不斷的變動之中,這就為“通變”思想找到了現(xiàn)實依據(jù)。因此,“權(quán)不可預(yù)設(shè),變不可先圖,與時遷移,應(yīng)物變化,設(shè)策之機(jī)也”8,認(rèn)為“變”同樣是政治實施的關(guān)鍵原則?！笆ト酥?必則天地,制之以五行,以通其變”,同倫理規(guī)范一樣,通變思想是政治實施的手段和形式,“通于天人之理,達(dá)于變化之?dāng)?shù),故能達(dá)于道”。9在這里,“通”、“變”是條件,最終目的仍然“達(dá)于道”,實現(xiàn)其政治理想。于是,通變思想也就滲透進(jìn)各個具體的政治實施過程,始終貫穿于政治行為之中,起著指導(dǎo)作用。  &#

7、160; 在如何處理政治的實施上,荀悅把整個政治內(nèi)涵規(guī)劃成六個程式:“一曰承天,二曰正身,三曰任賢,四曰恤民,五曰明制,六曰立業(yè),是謂政體也”3。認(rèn)為處理好這六方面的內(nèi)容,就掌握了為政的“綱”,因此,這六個程式就構(gòu)成荀悅政治思想總的理論架構(gòu)。    為了具體落實這六個程式,總體的政治實施上,他認(rèn)為:“致治之術(shù),先屏四患,崇五政”,所謂“四患”,即:偽、私、放、奢。這四患對政治統(tǒng)治的危害相當(dāng)大,其負(fù)面效應(yīng)影響到六個政治實施程式的各個方面,“四患不除,則政未有行矣”。3這些應(yīng)該是在政治實施前首先破除的。與此相應(yīng),為了維持政治生活的正常運轉(zhuǎn),必須“崇

8、五政”,即養(yǎng)生、正俗、章化、秉威、統(tǒng)法。這是政治實施的中心任務(wù)和達(dá)于治世的根本途徑?！捌了幕?崇五政”并不與“道”相違背,而是統(tǒng)屬于“道”,是“道”支配下產(chǎn)生的為政的原則和手段,目的是更好地實現(xiàn)“道”。因此,“屏四患,崇五政”與“以立道經(jīng)”而規(guī)定的“六則”(中、和、正、公、誠、通)相輔相成,是實現(xiàn)政治理想必須遵循的政治實施模式。    政治的實施是直接作用于社會,必然對社會產(chǎn)生影響,因此,必須時常關(guān)注社會對行政舉措的反映,以便正確認(rèn)識和修正正在實行的政策。在這種情況下,荀悅提出“察九風(fēng)以定綱?！??！熬棚L(fēng)”即:治、衰、弱、乖、亂、荒、危、亡,都是對社會總

9、體狀況的描述,是政治實施的結(jié)果,反映為政的清明與昏暗。荀悅提出不僅要“鑒乎前,鑒乎人,鑒乎鏡”,更要“鑒乎今”,5要求充分認(rèn)識社會現(xiàn)實狀況。因此,“察九風(fēng)”是完善行政措施的保證。這個思想的提出,就為荀悅政治思想體系建立起一個反饋機(jī)制,使一個王朝始終處于旺盛的活力中。政治的目的是要求達(dá)到預(yù)期的結(jié)果,如果與初衷不相一致,就要審視政治實施的過程。他本人對政治實施過程的解說不厭其煩,其本意是試圖通過對實施過程的規(guī)范,實現(xiàn)其預(yù)設(shè)的政治目的,即中興漢室。    荀悅的政治思想固然很豐富,存在許多層面,但他的政治主張幾乎都可以從這里找到依據(jù)。他認(rèn)為,如果能按照他規(guī)劃的

10、途徑執(zhí)行,則“不肅而成,不嚴(yán)而治,垂拱揖遜,而海內(nèi)平矣”5,勾畫出一幅完美誘人的治世圖景。    二    政治理想的實現(xiàn)關(guān)鍵在于政治理論的實施。荀悅將政治實施的具體過程進(jìn)行明確的界定和詳細(xì)的解說,從而使他的政治思想體系更加充實、系統(tǒng),更具有合理性和現(xiàn)實意義。他主要圍繞“君臣關(guān)系”、“重民”、“德刑關(guān)系”和“明制”四個方面展開了論述。    荀悅認(rèn)為“君”、“臣”及其關(guān)系是政治實施過程中的重要方面,對此進(jìn)行了細(xì)致的考察和分析。他總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn),提出“六主”、“六臣”的說法,

11、即王主、治主、存主、衰主、危主、亡主和王臣、良臣、直臣、具臣、嬖臣、佞臣,從而為帝王提出一個參照系,以起警示作用。他認(rèn)為“夫為善之至,易莫易于人主;立業(yè)之至,難莫難于人主。至福之所隆,莫大于人主;至禍之所加,莫深于人主”10,帝王既然處于這樣高的一個地位,就必須為政局和社會的安定承擔(dān)很大的責(zé)任。因此,他對帝王提出了許多具體要求?！叭酥髦汲Ａ⒂趦呻y之間,在上國家不治,難也;治國則必勤身苦思,矯情以從道,難也”5。前者是昏君,后者才是明主,只有明主才能使國家臻于治世,但垂拱而治似乎很難,“在上者”應(yīng)該“不受虛言,不聽浮術(shù),不獲華名,不興偽事,言必有用,術(shù)必有典,名必有實,事必有功”11,首先要有

12、一種務(wù)實的精神,每一項舉措都必須以有利于統(tǒng)治為目的,而且帝王要“抑情絕欲”,常?！皡栔尽?5“守圣典”,“作民則”,6勤于政事,這樣做的目標(biāo)是“達(dá)道于天下,達(dá)惠于民,達(dá)德于身”3,這是所謂“治世之君”所具備的。如果帝王能“總統(tǒng)綱紀(jì),崇業(yè)王業(yè)”,那么“施之當(dāng)時則為道德,垂之后世則為典經(jīng)”。12這樣,祖宗功業(yè)非但牢不可破,并且延之千古。    “臣”作為帝王與民眾的中介,是皇帝制定政令的助手和政令的執(zhí)行者,是政治實施的中間環(huán)節(jié)。同“君”一樣,荀悅認(rèn)為“大臣之患,常立于二罪之間,在職而不盡忠直之道,罪也;盡忠直之道焉,則必矯上拂下,罪也”。前者是庸臣,后者才是

13、忠臣,雖“矯上拂下”,但那是為了“道”,從這個意義上講,“道”高于“君”。他講:“臣必竭其誠,明其道,盡其義”,而且要有敢于堅持己見的魄力來維護(hù)“道”。因此,忠臣是那些“違上順道”的人;“違道順上”則是“諛臣”,帝王在現(xiàn)實政治中“必察乎違順”,以保持清醒的頭腦而不致于以己廢道。“臣罪有三:一曰導(dǎo)非,二曰阿失,三曰尸寵”,這三者都會使朝政混亂,影響政治清明。因此他主張“導(dǎo)臣誅,阿臣刑,尸臣絀”,他又對臣諄諄教誨:“進(jìn)忠有三術(shù):一曰防,二曰救,三曰戒”,“防為上,救次之,戒為最下”,5無非是要求臣要積極主動于朝政,要有政治遠(yuǎn)見,而且對帝王必須忠。他堅決反對嬖臣,認(rèn)為他們“不安于道,智不同物”,“唯欲是從,唯利是務(wù)