《師說》必修三5

1、師說必修三5wanbaoyu【教學(xué)目標(biāo)】分析師說一文所闡述的基本觀點。學(xué)習(xí)文章正反對比，有破有立的論說方法。掌握文言實詞“師、傳、受、惑、賤、圣、愚、足、攻、經(jīng)”的意義和用法?！局R講解】一、關(guān)于作者韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運動的倡導(dǎo)者。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎；謚文，又稱韓文公。在文學(xué)上，他提出“文以載道”的觀點，與柳宗元同是古文運動倡導(dǎo)者，被列于“唐宋八大家”之首。其文論證嚴(yán)密，氣勢磅礴。三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志。20歲赴長安考進(jìn)士，三試不第。2535歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。3

2、649歲，任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子。但不得志。5057歲，先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。韓愈的思想淵源于儒家，但亦有離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統(tǒng)自居，反對佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認(rèn)為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團的改革，但在反對藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等主要問題上，與二王的主張并無二致。這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象，在其作

3、品中都有反映。文學(xué)主張與創(chuàng)作他認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（答李翊書）。提出“不平則鳴”的論點。認(rèn)為作者對現(xiàn)實的不平情緒是深化作品思想的原因。在作品風(fēng)格方面，他強調(diào)“奇”，以奇詭為善。韓愈的散文、詩歌創(chuàng)作，實現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。論說文在韓文中

4、占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長篇，有原道、論佛骨表、原性、師說等，它們大都格局嚴(yán)整，層次分明。嘲諷社會現(xiàn)狀的雜文，短篇如雜說、獲麟解，比喻巧妙，寄慨深遠(yuǎn)；長篇如送窮文、進(jìn)學(xué)解，運用問答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫作經(jīng)驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書的，如平淮西碑，用尚書和雅、頌體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓；畫記直敘眾多人物，寫法脫化于尚書·顧命、周禮·考工記·梓人職。繼承史記歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇張中丞傳后敘，融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)史記、漢書，描繪人物生動奇特而不用

5、議論的，如試大理評事王君墓志銘、清河張君墓志銘等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如柳子厚墓志銘、南陽樊紹述墓志銘、貞曜先生墓志銘等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當(dāng)時已受譏斥。抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如祭十二郎文；一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如祭河南張員外文、祭柳子厚文。此外，書信如與孟東野書、贈序如送楊少尹序等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如毛穎傳、石鼎聯(lián)句詩序之類，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說。韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻；或詭譎，或嚴(yán)正，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風(fēng)。他善

6、于揚棄前人語言，提煉當(dāng)時的口語，如“蠅營狗茍”（送窮文）、“同工異曲”、“俱收并蓄”（進(jìn)學(xué)解）等新穎詞語，韓文中較多。他主張“文從字順”，創(chuàng)造了一種在口語基礎(chǔ)上提煉出來的書面散文語言，擴大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時施，只以自嬉”（送窮文），對后世有一定影響。韓愈也是詩歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如陸渾山火和皇甫用其韻、月蝕詩效玉川子作等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻；南山詩、岳陽樓別竇司直、孟東野失子等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險韻。韓愈也有一類樸素?zé)o華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。如七律左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫

7、湘、答張十一功曹、題驛梁，七絕次潼關(guān)先寄張十二閣老、題楚昭王廟等。后人對韓愈評價頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運動，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創(chuàng)之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達(dá)功能，擴大了詩的領(lǐng)域，糾正了大歷（766780）以來的平庸詩風(fēng)。但也帶來了講才學(xué)、發(fā)議論、追求險怪等不良風(fēng)氣。尤其是以議論為詩，甚至通篇議論，把詩歌寫成押韻的理論，對宋代以后的詩歌產(chǎn)生了不良影響。二、字、詞、句式解說1、古今異義古之學(xué)者必有師（學(xué)者：泛指求學(xué)的人，讀書人。今指有專

8、門學(xué)問的人）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“所以”是特殊的指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合，相當(dāng)于：“用來的?！苯褡鞅硎疽蚬P(guān)系的連詞）吾從而師之（“從而”是兩個詞，不是現(xiàn)代漢語作連詞的“從而”。從，跟隨；而，而且）是故無貴無賤，無長無少（無：無論。今常用義為：沒有）師道之不傳也久矣（道：風(fēng)尚。今常用義為：道路，道德，說）今之眾人（眾人：一般人，普通人。今常指許多人）句讀之不知（讀：句子中間需要停頓的地方，讀dòu。今常用義為：看著文字發(fā)出聲，讀dú）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“所以”是特殊指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合，相當(dāng)于“的原因。”今常用作表因果關(guān)系的連詞）小學(xué)

9、而大遺（小學(xué)：在小的方面學(xué)習(xí)。今常指與中學(xué)、大學(xué)相對的“小學(xué)”）是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子（不必：不一定。今義為：用不著，不需要）如是而已（是：這，此。今常用作判斷詞）2、通假師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”。讀shòu）或師焉，或不焉（“不”通“否”。讀fu）3、詞類活用名詞作動詞吾師道也（名詞“師”帶賓語“道”，用作動詞：學(xué)習(xí)）師道之不傳也久矣（名詞“師”表自動：從師。下文“則恥師焉”、“師道之不復(fù)”中“師”同此）或師焉（名詞“師”充當(dāng)“或”的謂語，用作動詞：從師）不恥相師（名詞“師”表自動：學(xué)習(xí)）意動用法吾從而師之（名詞“師”由一般只連接動詞不連接名詞的“而”與

10、動詞“從”連接，用作意動：以為師）而恥學(xué)于師（形容詞“恥”帶賓語“學(xué)于師”，用作意動：以為恥。下文“則恥相師”中“恥”同此）孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘（名詞“師”帶賓語“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”，用作意動：以為師）形容詞用作名詞師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“惑”放在動詞“解”之后充當(dāng)賓語，用作名詞：疑惑的問題，糊涂的問題）是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”處于主語的位置上，用作名詞：圣人、愚人）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“圣”、“愚”處于賓語的位置上，用作名詞：圣人、愚人）位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：卑賤的人，低下的人。“位卑則足羞”，是

11、“以位卑者為師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：勢盛位高的人。“官盛則近諛”是“以官盛者為師近諛”的意思）4、一詞多義古之學(xué)者必有師（老師，名詞。下文“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”、“惑而不從師”、“道之所存，師之所存也”、“猶且從師而問焉”、“而恥學(xué)于師”、“擇師而教之”、“彼童子之師”、“曰師曰弟子云者”、“圣人無常師”、“三人行，則必有我?guī)煛薄ⅰ笆枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子”中“師”同此）吾從而師之（以為師。名詞的意動用法。下文“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中“師”同此）吾師道也（學(xué)習(xí)，動詞。下文“不恥相師”中“師”同此）師道之不傳也久矣（從師，動詞。

12、下文“則恥師焉”、“或師焉，或不焉”、“師道之不復(fù)，可知矣”中“師”同此）師者，所以傳道授業(yè)解惑也（疑難問題，名詞。下文“孰能無惑”、“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”、“欲人之無惑也難矣”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“句讀之不知，惑之不解”中“惑”同此）于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂，形容詞）師者，所以傳道授業(yè)解惑也（道理，名詞。下文“其聞道也固先乎吾”、“其聞道也亦先乎吾”、“吾師道也”、“道之所存，師之所傳也”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“彼與彼年相若也，道相似也”、“聞道有先后”中“道”同此）師道之不傳也久矣（風(fēng)尚，名詞。下文“師道之不復(fù)，可知矣”中“道”同此）余嘉其能行古道（

13、道路，名詞）孰能無惑（沒有，動詞。下文“圣人無常師”中“無”同此）無是故無貴無賤，無長無少（無論，連詞）是故圣益圣，愚益愚（圣人；愚人。名詞。下文“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”圣中加著重號“圣”、“愚”同此）愚是故圣益圣，愚益愚（圣明；愚蠢。形容詞）5、句式判斷句師者，所以傳道受業(yè)解惑也（此句判斷格式為：“者，也）道之所存，師之所存也（此句判斷格式為：“也”）彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（用副詞“非”表示否定判斷）被動句不拘于時（用“于”介出動作行為的主動者“時”，表示被動，“于”相當(dāng)于“被”）賓語前置句讀之不知，惑之不解（“句讀”、“惑”分別是“不知”、“不解

14、”的賓語，其均借助“之”字提前。這里的“之”，是賓語提前的一個標(biāo)志）介詞結(jié)構(gòu)后置而恥學(xué)于師不拘于時，學(xué)于余（“于師”、“于余”均放在動詞“學(xué)”后作補語，“于”相當(dāng)于“向”）師不必賢于弟子（“于弟子”放在形容詞“賢”后面作補語，“于”相當(dāng)于“比”）三、內(nèi)容分析第一段：正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。教師的作用：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”從師的必要：“人非生而知之者，”“古之學(xué)者必有師”。擇師的標(biāo)準(zhǔn)：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”第二段：運用對比的方法，批判當(dāng)時士大夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣。三個對比對比作者的議論和抒情正確的態(tài)度錯誤的態(tài)度論據(jù)（一）（縱比）古之圣

15、人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉。今這眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？論據(jù)（二）（自相矛盾的事實相比）愛其子，擇師而教之。句讀之不知，師焉。于其身也，則恥師焉?；笾唤獠唬◣煟┭伞；笠印ＰW(xué)而大遺，吾未見其明也。論據(jù)（三）（橫比）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！兵Q呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！與文章總論點的關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡發(fā)總論點第三段：舉歷史名人為例，進(jìn)一步闡明從師的必要和以能

16、者為師的道理。舉孔子的行動和言論來闡明道理，寥寥數(shù)語，卻又說得具體，有說明力。第四段：贊揚李蟠“能行古道”，說明作師說的原因，又一次強調(diào)了自己的觀點。本文的許多觀點在當(dāng)時富有進(jìn)步意義，在今天仍有借鑒作用，這些觀點是：1、老師要教書，又要育人。（“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”）2、人不是一生下來就掌握知識的，要從師學(xué)習(xí)。（“人非生而知之者”，“古之學(xué)者必有師”。）3、能者為師。（“道之所存，師之所存也?！保?、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”這些思想富有進(jìn)步性。課文中也有些說法反映了作者的局限性。1、傳道的“道”，為封建倫理道德。傳道的目的是維護封建秩序。2

17、、文中還是流露出看不起“巫醫(yī)、樂師、百工之人”的思想。譯文：古時候求學(xué)問的人一定有老師。所謂老師，就是傳授道理、授與專業(yè)知識、解答疑難問題的人。人不是生下來就懂道理、有知識的，誰能夠沒有疑難問題呢？有疑難問題卻不跟老師請教，那些成為疑難的問題便終究不會解決了。出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟他學(xué)習(xí)；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道理，哪里用得著管他出生在我之前還是在我之后呢？因此，不論地位高貴還是低賤，不論年齡長大還是少小，道理在那里，老師也就在那里。唉！從師學(xué)習(xí)的道德失傳已經(jīng)很久了，要人們沒有疑難問題是很困難的了！古時候的圣人，超出一般人夠遠(yuǎn)了，尚

18、且跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們不如圣人也夠遠(yuǎn)了，卻不好意思去從師學(xué)習(xí)。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成為圣人，愚人的所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧？人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他們；對于自己呢，卻不好意思去從師學(xué)習(xí)，這真糊涂了。那些兒童們的老師，是教給兒童們讀書和學(xué)習(xí)書中怎樣加句號和逗號的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的。一種情況是讀書不懂得加句逗號的，一種情況是疑難問題不得解釋，有的不懂句逗號就從師學(xué)習(xí)，有的疑難問題不得解釋卻不向老師請教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。巫醫(yī)、音樂師、各種手工業(yè)者，不把相互從師學(xué)習(xí)當(dāng)作難為情。讀書做官這類人，一提到叫“老師”、叫“學(xué)生”等稱呼，就許多人聚集在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁催@樣，他們就說：“他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問也差不多?！狈Q地位低的人為師，就感到足以可恥