更新觀念　充實內(nèi)容　變換視角

1、更新觀念充實內(nèi)容變換視角 的中心，水星、金星、地球帶著月亮、火星、木星和土星依次繞著太陽運行(哥白尼并不認為太陽是中心，他的體系不能稱為“日心說”)。弗朗西斯培根等人反對哥白尼的地動說，而伽利略則是哥白尼學(xué)說的信仰者，開普勒、牛頓也支持這一學(xué)說。后來伽利略用望遠鏡發(fā)現(xiàn)金星是繞太陽轉(zhuǎn)動的，從而證明了托勒密體系的錯誤。而開普勒在考察了行星繞日運動的物理原因后，提出了外力作用于行星的觀點。牛頓進一步思考：行星為什么總是繞太陽作封閉曲線運動，而不作直線運動跑到外部空間去?經(jīng)過長期研究牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力。三、變換教學(xué)視角閱讀了“十五講”后，我們領(lǐng)悟到：科學(xué)史的重點不是“科學(xué)”，而是“歷史”?？茖W(xué)的萌發(fā)、

2、科學(xué)的環(huán)境、科學(xué)的影響等才是科學(xué)史教學(xué)的重點，所以筆者建議要根據(jù)科學(xué)史特點進行教學(xué)。1讓學(xué)生了解：科學(xué)是怎樣萌發(fā)的講授科學(xué)的成果、學(xué)說的內(nèi)容不是歷史教師的專長，重點是讓學(xué)生知道科學(xué)成就是怎樣起源與萌發(fā)，怎樣繼承與變革，怎么傳播與發(fā)展，這些才是我們的職責(zé)。以前常用一些因演繹而失真的故事，把科學(xué)探索簡單化了，無法使學(xué)生了解科學(xué)研究的漫長，也忽視了科學(xué)家的艱辛，對于學(xué)生探究科學(xué)精神的培養(yǎng)是不利的?！笆逯v”中介紹了許多科學(xué)探索的例子。這里以“古希臘人探索大地形狀”為例進行介紹，一開始，古希臘人對大地形狀的認識是出于某種哲學(xué)信仰而提出地球?qū)W說的，例如畢達哥拉斯學(xué)派認為“球形為一切幾何立體中最完善的，所

3、以大地、天體和整個宇宙都是球形的”而亞里士多德等人關(guān)于地圓學(xué)說的提出，是建立在長期觀測的基礎(chǔ)之上，他們發(fā)現(xiàn)：(1)帆船出海航行時，隨著船的漸行漸遠，岸上的人們所看到的現(xiàn)象是船體漸漸地消失在水中，而桅桿還顯露在水面上，船返航時情況則相反；(2)人們在地表面沿南北方向遠距離移動時，會發(fā)現(xiàn)北極星的高度在變化，向北移動時北極星升高，向南移動時降低；(3)人們在地表面沿南北方向遠距離移動時，會發(fā)現(xiàn)天上星星的分布發(fā)生變化，向南移動時，南天球原來看不到的星星會逐漸從地平線之下升起，而北天球原來看得見的星星則會逐漸消失在地平線下，向北移動的情況則相反；(4)月食時，投影在月表面上的陰影的邊緣總是圓弧狀的。據(jù)此

4、，他們分析得出結(jié)論：大地是圓球形的。亞里士多德注重觀測證據(jù)的信念表明：感性經(jīng)驗和必要的證明不僅優(yōu)于哲學(xué)信條而且優(yōu)于神學(xué)信條。2讓學(xué)生認識：社會環(huán)境對科學(xué)的制約科學(xué)的發(fā)展關(guān)系到社會的進步與人類的未來，反過來，社會的觀念尤其是國家的政策對科學(xué)的發(fā)展有著極其重要的影響。在科學(xué)史教學(xué)中，讓學(xué)生理解科學(xué)與社會環(huán)境之間的關(guān)系，十分必要，以拉瓦錫之死證明了社會環(huán)境對科學(xué)發(fā)展的重要性。1765年，21歲的拉瓦錫在法國科學(xué)院宣讀了他的第一篇學(xué)術(shù)論文，同年他的設(shè)計被評選為城鎮(zhèn)路燈照明的最佳方案，并因此獲得了法國科學(xué)院頒發(fā)的金質(zhì)獎?wù)隆?5歲當(dāng)選為法國科學(xué)院院士。大革命開始之初，他的科學(xué)研究還未受到影響。但雅各賓上臺

5、后推行恐怖政策，法庭以“可惡的包稅人”“在人民的煙草中加水”等罪名，判處他死刑。法國科學(xué)界呼吁赦免拉瓦錫，但無濟于事。行刑前，辯護律師一次次提醒法官顧惜拉瓦錫的發(fā)明創(chuàng)造以及正在建立起來的新科學(xué)，革命法庭副長官考費那爾的回答是：“革命不需要科學(xué)，只需要正義!”3讓學(xué)生理解：科學(xué)改變了人的觀念科學(xué)的深刻影響在于改變了人的思想觀念，讓學(xué)生從這個角度理解科學(xué)的意義可能更有價值。牛頓的自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理被公認是科學(xué)史上最偉大的著作之一，在此之前，人類的思想還充斥著迷信和恐懼，而牛頓宣告了科學(xué)時代的來臨。這給人類帶來了從未有過的自信，曾經(jīng)匍匐在上帝腳下的人類，終于大膽地抬起頭來，開始用自己理性的眼光打量世

6、界，倫敦大學(xué)的米歇爾亨特教授指出：“牛頓體系的本質(zhì)在于，地球和其他天體都按照相同規(guī)律運動，并且可以量化計算?！边_爾文的進化論也漸漸地深入到人類思想和行為的各個方面：第一，人們認識到，世界是動態(tài)的、進化的，而不是靜態(tài)的；第二，出現(xiàn)了社會達爾文主義，它認為，人類社會也像自然界一樣“弱肉強食，物競天擇，適者生存”(達爾文曾在一封信中把社會達爾文主義斥為愚蠢的)；第三，確立了包括人類在內(nèi)所有生物共同起源的原理，人類與動物的區(qū)別僅僅是程度非本質(zhì)上的，人類與其他許多物種一樣，必須經(jīng)受自然選擇，并不能以高貴的神態(tài)俯視其他物種，這預(yù)示著絕對人類中心論的滅亡；第四，進化論并不是通向一個更好種類的過程，因為變異的

7、過程是隨機的、不定向的，成功的繁衍僅僅存在于那些具有最適合所處環(huán)境特定條件的特點的個體中，這就駁斥了把自然萬物看做是預(yù)先規(guī)定的，無法改變的宇宙目的論或自然界的預(yù)定論。4讓學(xué)生體會：科學(xué)中的人性一面進行科技史的教學(xué)，可以挖掘科學(xué)中富有人文內(nèi)涵的材料，從人性的角度去探討科學(xué)家面臨的艱難抉擇、心靈與身體所經(jīng)受的折磨，以及不放棄科學(xué)探索的精神?！笆逯v”中有這么一例。1632年，伽利略的關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話一書一出版轟動了整個學(xué)術(shù)界。他的好朋友、教皇烏爾班八世在當(dāng)時內(nèi)外交困和學(xué)術(shù)界的壓力下，不得不對伽利略采取措施。伽利略被傳召到羅馬宗教法庭受審，他宣布放棄對法庭所認為的異端信仰，宗教法庭感到滿意而判處他終身監(jiān)禁，傳說伽利略在公開放棄信仰之后喃喃自語說：“可是，它還是在運動呀!”此后，他對科學(xué)的熱忱仍不減當(dāng)年，只是不再涉及可能引發(fā)與教會沖突的問題，于1636年完成了另一本重要的科學(xué)著作關(guān)于兩種新科學(xué)的談話。提供這些素材給學(xué)生之后，我們可以設(shè)計問題，諸如，“伽利略的屈服，表明他懦弱嗎?為什么當(dāng)時他會屈服于羅馬教宗，你從中體會到什么?”從而幫助學(xué)生體會出“科學(xué)的革新者們要打破當(dāng)時已經(jīng)被人們廣泛所接受的觀點，并得出我們今天看來是理所當(dāng)然的結(jié)論，曾經(jīng)是多么困難的事情”“科學(xué)的探索”反映了“人類努力”的歷程、“科學(xué)家再偉大到底也還是人，也會害怕皮