壯族服飾色彩與圖案寓意（課堂PPT）

1、1壯族服飾色彩與圖案寓意2壯族服飾 壯族是我國(guó)人口最多的少數(shù)民族，主要分布于廣西、云南省文山壯族苗族自治州、廣東連山、紅河哈尼族彝族自治州和曲靖地區(qū)，及貴州從江和湖南江華等地。男方男女服飾多為短衣、短褲、短裙、綁腿和長(zhǎng)衫、長(zhǎng)褲等幾種形制。作為其中重要組成部分的壯族服飾，在此基礎(chǔ)上結(jié)合不同的領(lǐng)襟開(kāi)口方式，裙型(筒裙、褶裙)，色彩，服飾品，發(fā)式等可變?cè)?，形成了既具有我?guó)南方少數(shù)民族服飾共性，又有民族特性的壯族服飾。 壯族的男女服裝款式以藍(lán)黑以藍(lán)黑色衣裙、衣褲式短裝色衣裙、衣褲式短裝為主。族男子多穿對(duì)襟或右衽圓領(lǐng)上衣，著寬大褲，束腰帶，有的纏綁腿，扎青、黑、藍(lán)或白頭巾。婦女服飾各地都有不同的特色，

2、較男子的復(fù)雜、生動(dòng)，更能體現(xiàn)壯族服飾的民族風(fēng)格和地方特色。壯族婦女服飾通常是一身藍(lán)黑，穿寬腳褲、筒裙或蠟染褶裙，腰間系精致的圍腰或短圍裙，包黑色或花頭巾，穿繡花鞋，顯得端莊得體，樸素大方。3壯族服飾4壯族服飾-表現(xiàn)陰柔靈動(dòng)的美感 1、壯族服飾首先是一種女性文化，肇始于女性之手并由她們世代傳承，自然煥發(fā)出女性的特質(zhì)與光彩，具體地說(shuō)，壯族服飾的造型、圖樣和色彩無(wú)不滲透著女女性的陰柔氣質(zhì)與靈動(dòng)之美。性的陰柔氣質(zhì)與靈動(dòng)之美。 2、主要是通過(guò)曲線(xiàn)的運(yùn)用和色彩節(jié)奏的構(gòu)成方法來(lái)表現(xiàn)。服飾圖紋中大量運(yùn)用云氣紋、水波紋、渦漩紋和回形紋，充分體現(xiàn)圖式構(gòu)形的流動(dòng)與陰柔美感；即便是抽象寫(xiě)意的幾何紋，經(jīng)由重復(fù)組構(gòu)，富于

3、節(jié)奏韻律，靈動(dòng)生姿。5壯族服飾-崇尚藍(lán)黑的審美情趣 色彩是審美感覺(jué)中最普遍、最大眾化的形式之一，是構(gòu)成服飾美的一個(gè)重要因素；色彩能夠表現(xiàn)感情。 藍(lán)、黑兩種顏色是壯族傳統(tǒng)服飾最基本、最普遍的色彩最基本、最普遍的色彩，而黑色在壯民的心目中是莊重、嚴(yán)肅的象征。壯族習(xí)俗以黑為貴，把黑衣、黑裙、黑褲、黑頭巾作為禮服，只有在參加婚禮、做客、赴宴、盛大節(jié)日、宗教祭祀等重大場(chǎng)合，人們才穿上黑色盛裝。如今在某些偏僻的壯鄉(xiāng)村寨，姑娘出嫁還是著黑衣、黑褲，打黑傘，穿黑鞋，外婆送給外孫女的結(jié)婚禮物中必有一條黑布。連山新娘懷孕也要穿上出嫁時(shí)的黑衣褲，表示有喜了。6壯族服飾-崇尚藍(lán)黑的審美情趣 7壯族服飾-崇尚藍(lán)黑的審美

4、情趣崇尚藍(lán)黑并以黑為貴、以黑為美 三大原因 1 1、壯族衣著藍(lán)黑與土司制度有關(guān)、壯族衣著藍(lán)黑與土司制度有關(guān)。以色彩標(biāo)明人物的身價(jià)，區(qū)分尊卑貴賤，是我國(guó)古代色彩文化的一個(gè)重要組成部分。 2 2、與經(jīng)濟(jì)文化、地域有關(guān)、與經(jīng)濟(jì)文化、地域有關(guān)。由于壯族居住在山區(qū)，消息閉塞，跟外界少有來(lái)往，多是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，他們用來(lái)染制布料的顏料也是自己提煉的。但是由于經(jīng)濟(jì)、技術(shù)落后，壯族人民的染布色料多局限于藍(lán)、黑二色。 3 3、與文化心理有關(guān)、與文化心理有關(guān)。在抵抗外來(lái)侵略的戰(zhàn)斗中，受傷的部族首領(lǐng)儂老發(fā)因無(wú)意中用藍(lán)靛草涂傷口而治好了，重上戰(zhàn)場(chǎng)并擊退敵人，取得了保衛(wèi)家園戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。于是首領(lǐng)號(hào)召族人全部穿上用藍(lán)靛

5、染制的黑布衣服，以紀(jì)念給他們帶來(lái)吉祥的神物藍(lán)靛。8壯族服飾-藍(lán)靛染布 藍(lán)靛染布，全是采用本地資源，土法上馬的手工勞動(dòng)。人們把藍(lán)靛用水浸泡后，還要加入適量的石灰（新出窯未經(jīng)風(fēng)化的）調(diào)和。在投料時(shí)還要加上從山上采回來(lái)的少量生佛瑤（植物名）。約十天后，待其腐爛，把剩下的桿渣隔除，再用長(zhǎng)桿木錘將其搗爛，直到出現(xiàn)青藍(lán)色的泡沫為止。沉淀后，即成靛藍(lán)，然后用木桶蓄存下來(lái)擱在陰涼處，待后備用了。入冬，婦女們專(zhuān)門(mén)上山把厥節(jié)葉（植物名 ）割下來(lái)，堆燒成灰，然后用溫水濾下來(lái)的灰水倒進(jìn)染缸中，放進(jìn)靛藍(lán)，加上適量的燒酒調(diào)和就成染料水了。有了染料水，婦女們就可大顯身手了。9壯族服飾-藍(lán)靛染布藍(lán)靛草泡藍(lán)靛濾汁翻打?yàn)V汁沉淀后

6、的藍(lán)靛10壯族服飾文化中的信仰內(nèi)涵 1、 作為一種文化符號(hào)，壯族服飾是壯族文化的活的載體，蘊(yùn)含著豐富的民間信仰內(nèi)涵，如自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜等。透過(guò)壯族服飾，我們可以進(jìn)一步理解壯民族深層的文化心理及宗教信仰傳統(tǒng)意識(shí)。 2、 壯族服飾是壯族文化的載體，其中相當(dāng)一部分是某種自然靈物崇拜或宗教信仰的“遺留”，這些特殊的衣服飾物一般與御寒、遮羞、美觀(guān)、財(cái)富、權(quán)力等都沒(méi)有直接的關(guān)系，但卻在服飾中擁有一種崇高或神秘的意味，包含有壯族宗教信仰傳統(tǒng)意識(shí)。11壯族服飾文化中的信仰內(nèi)涵 有自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜等 有些服飾在宗教儀式中就是最好的祭物或法器，感通著天地人神、江山社稷，影響著族運(yùn)變遷，人生

7、命相。 壯族的龍刺繡12壯族服飾文化中的信仰內(nèi)涵 在生產(chǎn)力極為低下的原始社會(huì)，壯族先民對(duì)大自然對(duì)大自然的依賴(lài)性很強(qiáng)的依賴(lài)性很強(qiáng)，他們上山采集，入林狩獵，下河撈魚(yú)，日出而作，日落而息，每天耳聞目染的是日月山川，流云繁星，風(fēng)嘯雷鳴，花開(kāi)結(jié)果，草木榮枯。他們感受到了大自然對(duì)他們生存的重要性，對(duì)于來(lái)自自然界的力量，他們既受其恩惠，也受其災(zāi)害，既熱愛(ài)它們，又懼怕它既受其恩惠，也受其災(zāi)害，既熱愛(ài)它們，又懼怕它們，認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈性，于是產(chǎn)生了崇拜，這便是自然們，認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈性，于是產(chǎn)生了崇拜，這便是自然圖騰崇拜。圖騰崇拜。 服飾的吉祥圖案是他們對(duì)美好生活的憧憬對(duì)美好生活的憧憬，對(duì)吉祥與幸福的渴求，是世代相

8、傳的祝福，壯民的信仰、歷史以及他們對(duì)生活的理解都在其中。13壯族服飾文化中的信仰內(nèi)涵 大都選取生活中的可見(jiàn)之物和象征吉祥幸福的花紋，如龍、鳳、日、月、星、雞、鳥(niǎo)、花及各種神話(huà)傳說(shuō)中的人物形象，人們認(rèn)為穿上這些圖案的服飾就可以平安無(wú)災(zāi)，得到神的保佑，康泰吉祥，益壽延年。壯族人將這種自然崇拜觀(guān)念融入服飾中，形成了各種服飾圖案。14壯族服飾文化中的信仰內(nèi)涵1 1、花崇拜、花崇拜-壯族有一則“花生人的神話(huà)”2 2、龍鳳崇拜、龍鳳崇拜-在壯族民間信仰中，龍是興萬(wàn)物、主豐收的吉祥之神，人們企圖通過(guò)對(duì)龍的祭祀或崇敬來(lái)獲得龍的恩賜，以保風(fēng)調(diào)雨順，至今有的地方仍在天旱或豐收后舉行對(duì)龍的祭祀活動(dòng)。原始人將圖騰的皮

9、毛或其它部分披掛于身，或是將圖騰形象刻畫(huà)在身上，使自己的靈魂能與祖先或圖騰的神靈共一體，從而獲得更為有效的保護(hù)和力量，于是紋身便在古代壯族中盛行3 3、鳥(niǎo)、魚(yú)、葫蘆等動(dòng)植物、鳥(niǎo)、魚(yú)、葫蘆等動(dòng)植物崇拜-部分壯族曾將鳥(niǎo)作為圖騰來(lái)崇拜。壯族先民曾以魚(yú)獵為生，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，人們發(fā)現(xiàn)一種水鳥(niǎo)比人更能發(fā)現(xiàn)魚(yú)，人們認(rèn)為是水鳥(niǎo)在引導(dǎo)、幫助人捕魚(yú)，從而產(chǎn)生對(duì)水鳥(niǎo)的崇拜，后來(lái)發(fā)展到馴養(yǎng)水鳥(niǎo)為其捕魚(yú)，希望它能幫助人們獲得更多的食物。15壯族服飾文化中的信仰內(nèi)涵16漢服選色與圖案 在服飾的色彩上，漢族視青、紅、皂、白、黃等五種顏色為“正色”。不同朝代也各有崇尚，一般是夏黑、商白、周赤、秦黑、漢赤，唐服色黃，旗幟

10、赤，到了明代，定以赤色為宜。但從唐代以后，黃色曾長(zhǎng)期被視為尊貴的顏色，往往天子權(quán)貴才能穿用。 漢族服飾的裝飾紋樣上，多采用動(dòng)物、植物和幾何紋樣。圖案的表現(xiàn)方式，大致經(jīng)歷了抽像、規(guī)范到寫(xiě)實(shí)等幾個(gè)階段。商周以前的圖案，與原始的漢字一樣，比較簡(jiǎn)煉、概括，抽像性強(qiáng)烈。周朝以后至唐宋時(shí)期，圖案日趨工整，上下均衡、左右對(duì)稱(chēng)，紋樣布局嚴(yán)密。明清時(shí)期，已注重于寫(xiě)實(shí)手法，各種動(dòng)物、植物，往往被刻畫(huà)得細(xì)膩、逼真、栩栩如生，仿佛直接采擷于現(xiàn)實(shí)生活，而未作任何加工處理，充分顯示了漢族人民的勤勞與智慧。17漢服選色與圖案18漢服上的玉環(huán)綬 古人的裙子上常常配有一塊玉，它的名字叫“玉環(huán)綬”。用條帶系于腰間，垂下來(lái)?！坝癍h(huán)

11、綬”的作用一個(gè)是美觀(guān)，另外就是可以壓住裙幅。當(dāng)走路時(shí)有風(fēng)吹來(lái)，不至于使裙子隨風(fēng)飄舞而有失雅觀(guān)。同時(shí)呢，玉本身具有一種高雅、圣潔的美，是其他東西不能替代的。所以在古代，無(wú)論男子還是女子，身上都常常佩帶“玉環(huán)綬”。佩玉而思德19總結(jié) 壯裝是生活用品，同時(shí)它也是一種民間藝術(shù)，一種民族文化符號(hào)，具有表現(xiàn)情感的意義和具有許多象征意義。壯裝除了裝飾人身體之外，它還表達(dá)了壯族崇尚自然、歷史和生命本體的審美意義，它成了“有意味的形式”。奇妙的聯(lián)想互滲并成為壯族服飾常用的手法，其根源在于他們不滿(mǎn)足于客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，而要用自己的情感、意志、創(chuàng)造力來(lái)改造它，使它更加美好，使萬(wàn)物與人更加親善。把現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想與愿望在圖案紋樣中大膽表現(xiàn)出來(lái)，充分體現(xiàn)出主宰大自然、改造大自然的理想，其深層的意識(shí)是追求生命的繁榮。 壯族服飾是美的，它所蘊(yùn)藏的壯族千百年來(lái)的豐厚情感也是美的。20參考文獻(xiàn)1 陳麗琴.壯族服飾的審美意蘊(yùn)論析J. 社會(huì)科學(xué)家，2008(7):15-18.2 玉時(shí)階.壯族服飾圖案紋樣的文化內(nèi)涵J.廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012，33 (1):12-15.3 柒麗蓉.廣西壯族服裝的分析與欣賞J.南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，11(4):8-11.4