解讀奧運(yùn)會(huì)開幕式中所吟誦的《論語(yǔ)》名句

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上樂(lè)學(xué)從善尚中貴和 解讀奧運(yùn)會(huì)開幕式中所吟誦的論語(yǔ)名句 北京奧運(yùn)會(huì)開幕式中，最令我感慨的是2008名演員擊缶而歌，吟誦“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”表達(dá)喜迎賓朋之情。開幕式中，演員吟詠了許多論語(yǔ)中的名言，盡管遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是論語(yǔ)的全部，但從中不難窺知論語(yǔ)之精義，不難感悟中華文化之精深。一、學(xué)而時(shí)習(xí)善學(xué)樂(lè)學(xué)孔子重學(xué)，主張博學(xué)于文，廣泛涉獵文、行、忠、信諸多方面內(nèi)容，但更強(qiáng)調(diào)善學(xué)和樂(lè)學(xué)，主張以“學(xué)而時(shí)習(xí)之”為“悅”，以“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”為“樂(lè)”，學(xué)而不厭，誨人不倦，學(xué)思結(jié)合，虛心求知，務(wù)實(shí)求是，并以此奠定“入道”、“積德”、完善人格之根基。1.“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？

2、有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”語(yǔ)出論語(yǔ)首篇學(xué)而。論語(yǔ)以“學(xué)而”開篇，足見對(duì)“學(xué)”之重視。宋代朱熹稱此章為“入道之門，積德之基，學(xué)者之先務(wù)”，頗有見地?！皩W(xué)習(xí)”者必“學(xué)而時(shí)習(xí)”。唯有“學(xué)而時(shí)習(xí)”，才有可能取得最佳效果，并由此引發(fā)內(nèi)心的喜悅。從遠(yuǎn)方而來(lái)之“朋”，因志同道合，情投意合，切磋琢磨，必有收獲，故能令人高興?！皭偂痹趦?nèi)心，“樂(lè)”則見于外。一“悅”一“樂(lè)”雖有區(qū)別，但因有益于“入道”、“積德”，故能帶來(lái)身心內(nèi)外的諧和。2.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”語(yǔ)出為政篇?？鬃又赋隽藢W(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端，主張學(xué)與思不能偏廢，只有學(xué)思結(jié)合，方可成為有學(xué)識(shí)、有道德之人。論語(yǔ)中多處言及學(xué)的重要

3、，也有多處言及思的重要，都是根據(jù)具體情況而言的，但總體強(qiáng)調(diào)應(yīng)將學(xué)與思適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來(lái)。3.“知之為知之，不知為不知，是知也”語(yǔ)出為政篇。這是孔子告訴子路如何求知時(shí)說(shuō)：“知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧??！”這就說(shuō)出了一個(gè)深刻的道理：對(duì)于文化知識(shí)，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識(shí)再豐富，畢竟有限，總有不懂之處，故應(yīng)持實(shí)事求是的態(tài)度，承認(rèn)不足，不斷學(xué)習(xí)，這才是明智之舉。4.“學(xué)而不厭，誨人不倦”語(yǔ)出述而篇。此句反映了孔子治學(xué)從教的基本態(tài)度?？鬃痈械?，如果說(shuō)到“圣”與“仁”，他還不敢當(dāng)，但可以這樣說(shuō)，他會(huì)不厭其煩地朝這個(gè)方向努力去做，與此同時(shí)，他會(huì)不知疲倦地教誨別人。5.“

4、子以四教：文、行、忠、信”語(yǔ)出述而篇。孔子主張博學(xué)，以文、行、忠、信四項(xiàng)內(nèi)容教授學(xué)生。這里的“文”主要指文獻(xiàn)典籍，“行”主要指德行，“忠”指盡己，對(duì)人盡心竭力，“信”指誠(chéng)實(shí)?？鬃釉诮虒W(xué)中讓弟子博學(xué)于文，廣泛學(xué)習(xí)文化知識(shí)；注重德行，加強(qiáng)品行修養(yǎng)；主忠信，做到待人忠誠(chéng)篤厚，與人堅(jiān)守信約。二、聞道從善君子人格孔子所謂學(xué)，旨在教人養(yǎng)成君子人格。君子“學(xué)以致其道”，而不像各種工匠那樣僅限于“成其事”。故極其看重“聞道”，不惜以身殉道?？鬃又鲝?，見賢思齊，擇善而從，改過(guò)遷善，努力具備智、仁、勇三達(dá)德，為政以正，以成就君子人格。1.“朝聞道，夕死可矣”語(yǔ)出里仁篇。孔子這里所講的“道”，是君子的信仰，也是做人

5、處事的最高準(zhǔn)則。孔子主張“士志于道”，莫為衣食所累；還強(qiáng)調(diào)“人能弘道，非道弘人”。人必須首先修養(yǎng)完善自身，才可能將道發(fā)揚(yáng)光大；反之，只是以道來(lái)粉飾自身，嘩眾取寵，就不是真正的君子所為。2.“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”語(yǔ)出述而篇?？鬃訉W(xué)無(wú)常師，隨時(shí)隨地虛心求教，不恥下問(wèn)，虛心向別人學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，精神可貴。而更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理，對(duì)我們待人處事、修身養(yǎng)性、增長(zhǎng)知識(shí)，都很有益。3.“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”語(yǔ)出子罕篇。作為君子，孔子認(rèn)為其必需的品格有許多，智、仁、勇是重要的三個(gè)范疇。禮記·中庸說(shuō)：“知、仁

6、、勇，三者天下之達(dá)德也。”孔子感到，這三條他都未能做到，但希望自己的學(xué)生能具備這三德，成為真正的君子。4.“政者正也”語(yǔ)出顏淵篇。當(dāng)季康子問(wèn)孔子如何治理國(guó)家時(shí)，孔子回答：“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”也就是說(shuō)，“政”就是“正”的意思。當(dāng)政者帶頭走正道，還有誰(shuí)敢不走正道呢？無(wú)論做人還是為官，首在一個(gè)“正”字?？鬃邮冀K對(duì)為官者要求十分嚴(yán)格，主張正人先正己，認(rèn)為其身正則不令而行，只要身居官職的人能夠以身作則，那么平民百姓就都會(huì)自覺(jué)從善，歸于正道。三、哀樂(lè)有節(jié)尚中貴和尚中貴和是貫穿于論語(yǔ)中的一貫之道。孔門主張執(zhí)兩用中，過(guò)猶不及，哀樂(lè)有節(jié)，敬而無(wú)失，恭而有禮，和而不同，以和為貴，體現(xiàn)出尚中貴和的文化

7、精神。1.“樂(lè)而不淫，哀而不傷”語(yǔ)出八佾篇。子曰：“關(guān)睢，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！标P(guān)睢是詩(shī)經(jīng)中的首篇。此篇描述君子追求淑女時(shí)輾轉(zhuǎn)反側(cè)、寤寐思之的憂思，以及結(jié)婚時(shí)鐘鼓樂(lè)之、琴瑟友之的歡愉?？鬃诱J(rèn)為：關(guān)睢這篇詩(shī)，歡樂(lè)而不放蕩，憂愁而不哀傷。孔子對(duì)關(guān)睢的評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了他的“思無(wú)邪”的藝術(shù)觀和“過(guò)猶不及”的中和理念，強(qiáng)調(diào)無(wú)論哀與樂(lè)都要適可而止，切不可“樂(lè)而淫”或“哀而傷”。2.“四海之內(nèi)，皆兄弟也”此語(yǔ)出自顏淵篇，是孔子的弟子子夏之語(yǔ)。當(dāng)司馬牛憂愁地說(shuō)別人都有兄弟而唯獨(dú)自己沒(méi)有兄弟時(shí)，子夏勸慰說(shuō)：“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”顯而易見，“四海之內(nèi)皆兄弟”體現(xiàn)了人際之和諧，但其前提是，必須堅(jiān)持中道原則，做到處事“敬而無(wú)失”，待人“恭而有禮”。3.“禮之用，和為貴”語(yǔ)出學(xué)而篇，出自孔子的弟子有若之口。有若認(rèn)為：禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，可貴之處就在這里。但不論小事大事，若一味追求和諧，不以禮來(lái)加以節(jié)制，也就不可能行得通。在此，有若既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用要以和為貴，又指出不能為和而和，