《談美書簡》讀后感

1、談美書簡讀后感在賞讀完一本名著以后， 你有什么總結(jié)呢？是時候?qū)懸黄x后感 好好記錄一下了。 書中其中最能領略到的是光潛先生非常經(jīng)典的對美 的分析論證：美是最不實用的經(jīng)驗，但是人類歷史生生不息的；美是 無處不在的， 但是要靠人們細心發(fā)現(xiàn)的； 美是客觀事物加主觀態(tài)度產(chǎn) 生的，但是缺一不可。在談美這書中，通俗易懂，使我對美學有了有了清晰的認識。 這不正是我們應該追求和向往的么？我想那應該是最高境界的美了 吧！自然與人類的和諧！談美書簡 讀后感 3 朱光潛是中國的美學大師， 是安徽桐城人， 在桐城中學就讀過， 最先是從大學同寢室同座位的桐城籍同學口中得 知。工夫在詩外 朱光潛早年學過中文，讀過教育學、

2、心理學，當過中學教員，然后 在多所大學任教。 它雖然缺少了兩只手， 但裝上后反而讓人感到有些 畫蛇添足。相反，正是因為那兩只手的自然掉落，才給人一種和諧、 自然的美感。對我們而言。外表美不美并不重要，重要的是心靈美。不是有這么 一句話嗎：“外表美只能取悅于一時，心靈美方能經(jīng)久不衰。 ”我最近 就聽到了這么一個例子。 ，一位名叫黎永昌的局長在洪水泛濫之時， 跳入急流中， 為了救一名與自己毫無關系的小女孩， 而犧牲。從這里， 就體現(xiàn)出了一個人的人情美和心靈美的統(tǒng)一。 這是一個人無法去刻意模仿的。這是一種內(nèi)心美的流露，就像黎局長一樣。生活中充滿美，不是嗎？談美書簡 讀后感 6 讀完談美書簡 總體感覺

3、就是稀里糊涂， 包含了各種不明白。留下鮮明印象的很少而且也模模糊糊的記不清 楚，也許是這本書的內(nèi)容本身就很乏味或者專業(yè)性很強， 雖然作者也 竭力寫得明白清楚而不是趣味，最好能達到“深入淺出”的目的。但 就我本身而言，一個從為看過聽過“美學” ，壓根不知道有美學存在 的人，突然讀到一本美學大師談美學的書，總覺得有些唐突，甚至是 不知如何是好，難以應付?？梢宰鰝€比喻來形象的詮釋我的感覺?？催@本書，就像看 T 臺秀一樣?？粗鞣N各樣想盡辦法創(chuàng)新的時裝， 卻得不償失的讓人看到另類的搞怪， 難以接受。 但當你知道這是一位 知名大師嘔心瀝血的作品，你就會按奈住自己的煩躁，耐心品位，試 圖找到一點可以看的過

4、去的地方。但當你發(fā)現(xiàn)這樣也是徒勞的時候， 你又看到別人對這些設計贊不絕口， 你便會心生疑惑， 不得不從其他 方面來尋找樂趣以作消遣。于是你便會將注意力轉(zhuǎn)到主體的龐雜部 分，比如你會欣賞模特的妝容、身材、造型，或者聆聽秀場的音樂， 或者研究 T 臺的設計?？傊?，你會找到主體以外出彩的地方，以便使 自己感到欣慰，沒有白白的浪費時間，但卻忽略了作品本身的內(nèi)容。讀它，需要靜心，在一大堆晦澀難懂的文字中，努力的想尋找到一 點能讀懂的，能理解作者觀點的，但往往是努力與收獲不成正比。和服裝設計師類似， 作者也努力的想做到使文章通俗易懂， 但卻收 效甚微。至少作為萬千讀者之一的我， 確實是在還沒弄明白是怎么一

5、 回事的情況下就讀完了，只留下一些模糊的對美學的認知。當然，這 也不能全怪作者?；蛟S是內(nèi)容涉及知識面太廣，含蓋內(nèi)容太多，這就 對我像我一樣知識面狹窄的讀者造成了很多的捆擾。 這個問題， 即使 作者再怎樣神通廣大也解釋不清楚。比如，書中常提到的馬克思、恩 格斯的著作，我根本就沒接觸過， 試問，我又怎能理解透徹呢？所以， 我還是要多讀書，多涉獵些不同領域的知識，也許這樣，便可以理解 此書的內(nèi)容。（當然，這是后話）正如看 T 臺一樣，如果我看不出精彩的的， 無法理解晦澀難懂的內(nèi) 容，我就會從其他細節(jié)方面來尋找這本書的精彩， 好鼓勵我繼續(xù)讀下 去。作者朱光潛先生，是一位民族責任感很強的人，他對社會學風

6、很 是憂慮，也不斷鼓勵年輕人去打破禁區(qū)，為文壇帶來清風。他也確實 是個“老實人”經(jīng)常自我反省，不斷思考，不斷改正，不斷進步。他 這種務實的科研精神，是他的思想精華，也是這本書的精華。而且， 作者在這本書中一直流露出的是謙虛， 謹慎的態(tài)度。 他的文字也給人 一種親切的感覺， 并沒有拘人與千里之外的意外， 這也是朱光潛先生 與其他一些咬文嚼字， 拿理論拘人與外， 讓人心生畏懼的學者的最大 不同，這才是真正有學識的表現(xiàn)。 “唯有品質(zhì)好的人才能寫出好書才 能寫出好書”，所以，從這點上來說這本書也有它的可貴之處。對于這本書，我沒有讀懂，所以，也不敢枉加評論。只希望以此來 記錄下讀它的心情，也算是一種紀念

7、吧。談美書簡讀后感 7 “五一”期間逛新華書店，應女兒的要求，買了一本中學生課外文學名著必讀篇目談美書簡 。這是一 本薄薄的只有 105 頁的小書。女兒學習忙無暇閱讀，我便拿來品讀， 了有收獲。很難想象，這本談美書簡竟然是出自一位八十二歲高齡的老人 之筆。晚年匯聚了一生的心血寫成了這本經(jīng)典之作， 也是理所當然的 事情了。作者朱光潛( 18971986)，中國現(xiàn)代著名美學家、文藝理 論家主要著作有 悲劇心理學、文藝心理學、詩論、談美 等。 作者晚年時回顧了自己的美學生涯和自己獨特的思想， 也是給所有來 信沒有得到回復的朋友的一次集體回復。對美，或許大家都不陌生， 但是深入研究， 卻是望塵莫及的。

8、 通常我們對于美、 美感、美的規(guī)律、 美的范疇等等這些問題感到很深奧，也研究甚少，關于這些問題，朱 光潛老先生在此書中都一并回復了，而且回復的很詳盡，對于思想， 文學，方法，理論等等都有了詳細的陳述。對于美，我們看到的都是 片面的，也可以說成的表面的，而看完這本書，對于美則有了全新的 看法，這也是讀此書的收獲吧。我覺得這本書不但對中學生有益，對 于我們這些成年人來說也很有收獲。這本談美書簡 主要是一本就一些讀者提出的問題用回信的方式 統(tǒng)一進行回答的小書， 因此可以說比較淺顯易懂， 雖然不是系統(tǒng)完整 的美學著作，卻也從一些很重要很關鍵的角度對美學的入門者的問題 進行了解答，而且在很多方面都很有啟

9、發(fā)的作用。比如在典型環(huán)境中的典型人物一文中，作者比較具體、完整地 講解了在文學與戲劇作品人物與環(huán)境的關系。 他首先回顧了這一理論 產(chǎn)生與發(fā)展的歷史， 進而指出， 典型人物是能夠體現(xiàn)社會歷史發(fā)展的 某些規(guī)律并且具有鮮明個性特點的人物形象， 而典型環(huán)境則是典型人 物所處的能夠反映社會歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢的具體情景和背景。 典型 人物應生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通 過個性來表現(xiàn)的， 是在特殊中顯示一般。 文學之所以能在偶然性中見 出必然性，是與再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開的。再比如，在浪漫主義與現(xiàn)實主義這一節(jié)中，我們看到了這位多 年來把心血傾注在美學史研究上的學

10、者把浪漫主義、 現(xiàn)實主義門派以 及其歷史和影響向讀者娓娓道來， 無論是對于想要擴展知識的讀者還 是對于有志于美學研究或者文學創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。在談美書簡中，作者以親身的經(jīng)驗，談到了許多治學為人的道 理。對于怎樣開展學術工作，他教導說： “我們干的是科學工作，是 一項必須實事求是， 玩弄不得一點虛假的艱苦工作， 既要有清醒的頭 腦和堅定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣是敷敷衍 衍、蠅營狗茍地混過一生呢？還是下定決習， 做一點有益于人類文化 的工作呢？立志要研究任何一門科學的人首先都要端正人生態(tài)度， 認 清方向，要做老實人，說老實話，辦老實事' ，這與大慶精神、鐵 人精神的內(nèi)

11、容不謀而合。所也說：無論做什么工作，無論做什么事都 要老老實實做人，踏踏實實做事。談美書簡讀后感 8 談美，得從人談起，因為美是一種價 值，而價值屬于經(jīng)濟范疇， 無論是使用還是交換，總離不開人這個主 體?！币虼?，研究美絕不能離開人，美學是隨同對人的研究而逐步展 開的，認為研究人是打開美學殿堂的金鑰匙。當然，對人的研究首先 是人類學的研究。 人類學是把人當作一種物種來研究的科學， 人類學 的研究成果對于美學來說， 主要回答了一個問題， 就是藝術起源的問 題。谷魯斯和普列漢若夫談藝術起源就是站在人類學角度， 認為藝術 起源于日常生活實踐如吃飯穿衣、男婚女嫁等。談美書簡讀后感 9 談美書簡是一本系統(tǒng)

12、性的美學著作， 是由朱光潛老先生所編著而成。 談美書簡一共收錄了 13 封信，包 括三個方面內(nèi)容：一是美學方法研究；二是美學范疇研究；三是美學 實踐研究。而我所選擇閱讀的是第八封：關于形象思維。在第 8 封信中，朱光潛認為文藝創(chuàng)作應以形象思維為主， 以抽象思 維為輔。他認為形象思維就是想象， 在西方，古羅馬的菲羅斯屈拉特， 近代英國的培根都強調(diào)過想象在文藝創(chuàng)作中的作用， 在我國古代， 屈 原在遠游中和杜甫在詠懷古跡里都使用過想象這個詞。形象思維就是運用形象進行思維， 形象思維與抽象思維是兩種不同 的思維形式， 但它們的功用是相同的， 就是通過開動腦筋來掌握和解 決面臨的現(xiàn)實生活中的問題， 它們

13、既是一種實踐活動， 又是一種認識 活動。不同的是它們所運用的形式。 思維分為兩個階段， 第一個階段， 掌握具體事物的形象， 如聲、色、形、味等， 通常稱之為感覺、 印象、 觀念或表象。形象思維與抽象思維都經(jīng)歷了這個階段；第二個階段， 便顯出不同的特點： 形象思維把從感性認識得來的各種映象加以整理 安排，來達到一定的目的， 抽象思維是把許多感性形象加以分析和綜 合，求出每類事物的概念、 原理或規(guī)律；形象思維由原始的感性認識 飛躍到生動具體的典型形象， 而抽象思維則由原始的感性認識飛躍到 抽象的概念或結(jié)論。文藝創(chuàng)作就不能單單依靠形象思維。因為文藝不僅要用形象去思 維，還要對形象進行重新組合和安排，以造出典型形象，即新的形象 整體。文藝創(chuàng)作一般都有個構(gòu)思階段，思想情感白熱化階段，還有一 個修改階段。于我們學設計專業(yè)的同學，了解這是很有必要的。在創(chuàng) 作