馬原20個必備考點

1、現(xiàn)在這個時候，政治的復(fù)習(xí)應(yīng)該加緊了，以下是王吉老師整理的馬原20 個必備考點，大家抓緊背了?！菊f明】運用四步審題法審題，然后用關(guān)鍵詞鎖定考點，五步答題法答題（推薦使用第一、二、三、四步答題），今年考生必須關(guān)注的重要考點有如下20 個，必須背誦。（如下內(nèi)容選自掌中貝，今天得到的最新消息是，掌中貝已經(jīng)出版，由于出版流程緩慢，讓大家久等了。馬原 1意識的能動作用與發(fā)揮主觀能動性1 .馬克思主義認為，意識對物質(zhì)具有反作用。這種反作用就是意識的能動作用，即人特有的積極認識世界和改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在：（ 1 ）意識活動具有目的性和計劃性。（ 2）意識活動具有創(chuàng)造性。（ 3）意識具有指導(dǎo)實踐改造

2、客觀世界的作用。（ 4）意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。2 .正確把握物質(zhì)的決定作用和意識的反作用，必須處理好主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。首先， 尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。其次，只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確認識和利用客觀規(guī)律。最后，實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬原 2堅持人與自然和諧共生，共建人與自然生命共同體1 .實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。實踐是人類社會的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會現(xiàn)象的鑰匙?？傊?，實踐是自然存在和社會存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無

3、愧于和最適合人類本性的條件下進行物質(zhì)變換。2 .人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。3 .堅持人與自然和諧共生。建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻。馬原

4、 3事物普遍聯(lián)系原理及其方法論意義1 .聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、 多樣性和條件性的特點。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢。2 .事物普遍聯(lián)系原理要求我們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動 態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系；要求我們正確認識和處理人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系； 要求我們樹立世界眼光，順應(yīng)世界潮流，把握世界發(fā)展進程中的各種聯(lián)系，發(fā)展自己。馬原 4事物的發(fā)展是一個過程的原理及其方法論意義1 .事物的發(fā)展是一個過程，一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。所謂發(fā)展，是指前進上

5、升的運動，其實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。2 .事物的發(fā)展是一個過程的原理啟示我們，我們要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實地 看作是變化、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見它們的未來。馬原 5現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系及其方法論意義1. 現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。2. 現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)?，F(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存，具體表現(xiàn)在：第一， 任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)。第二

6、， 任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。3. 現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系啟示我們：人們不能停留于現(xiàn)象，必須透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。馬原 6矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理及其意義1. 矛盾的含義：矛盾是指事物或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。簡言之，矛盾即對立統(tǒng)一。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。2. 同一性和斗爭性的含義：同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。斗爭 性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。3. 同一性和斗爭性的關(guān)系：矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的。同一性不能脫離斗爭性而

7、存在，沒有斗爭性就沒有同一性，因為矛盾的同一性是以差別和對立為前提的，是包含差別和對立的同一；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，同一性是有條件的相對的。無條件的絕對的斗爭性和有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。4. 方法論意義：矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們在分析和解 決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。馬原 7從個別上升到一般再到個別：矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理1. 矛盾普遍性和矛盾特殊性的含義：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。矛盾的特

8、殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。2. 關(guān)系：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一， 共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。3. 意義： （ 1）承認矛盾的普遍性是一切科學(xué)認識的前提，所謂分析事物，就是分析事物的矛盾。 （ 2） 分析矛盾的特殊性，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。具體問題具體分析是馬克思主義活 的靈魂。 （ 3）矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的

9、辯證法，也是科學(xué)的認 識方法。人的認識規(guī)律就是由認識個別上升到認識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。馬原 8矛盾分析法是根本的認識方法在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認識方法。矛盾分析法的重要作用，是由對立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。例如，分析矛盾特殊性的方法，“兩點論 ”與 “重點論 ”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對立中把握同一和在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。馬原 9矛盾的不平衡性原理與抓主要矛盾的方法1 .在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根

10、本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面，矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。2 . 矛盾的不平衡性原理啟示我們，要堅持 “兩點論 ”和 “重點論 ”的統(tǒng)一， 抓住重點難點，緊緊抓住牽一發(fā)而動全身的重點難點工作，以重點突破帶動全局發(fā)展。馬原 10社會主義初級階段的長期性與中國特色社會主義進入新時代：質(zhì)量互變規(guī)律1 .量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變， 如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的

11、規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)，體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。2 .質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，這是無產(chǎn)階級政黨制定路線、 方針、 政策的重要理論依據(jù)。事物量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)及其轉(zhuǎn)化所體現(xiàn)的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，表明事物的發(fā)展過程既有歷史的聯(lián)系，又有不同的歷史階段。3 . 中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。但是， 我國社會主要矛盾的變化，沒有改變我們對我國社會主義所處歷史階段的判斷，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際

12、地位沒有變。馬原 11以唯物辯證法為指導(dǎo)，不斷增強辯證思維能力戰(zhàn)略思維能力就是高瞻遠矚、統(tǒng)攬全局，善于把握事物發(fā)展總體趨勢和方向的能力。歷史思維能力就是以史為鑒、知古鑒今，善于運用歷史眼光認識發(fā)展規(guī)律、把握前進方向、指導(dǎo)現(xiàn)實工作的能力。辯證思維能力就是承認矛盾、分析矛盾、解決矛盾，善于抓住關(guān)鍵、找準重點、洞察事物發(fā)展規(guī)律的能力。創(chuàng)新思維能力就是破除迷信、超越陳規(guī)、善于因時制宜、知難而進、開拓創(chuàng)新的能力。底線思維能力就是客觀地設(shè)定最低目標，立足最低點，爭取最大期望值的一種積極的思維能力。馬原 12實踐對認識的決定作用實踐是認識的基礎(chǔ)，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在：實踐是認識的來源。實踐是認識發(fā)展

13、的動力。實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。實踐是認識的目的?？傊?實踐是認識的起點，也是認識的歸宿，是全部認識的基礎(chǔ)。實踐的觀點是馬克思主義認識論的第一的和基本的觀點。馬原 13認識運動的基本規(guī)律（認識的過程）認識的發(fā)展過程，首先是由實踐到認識，即從實踐中產(chǎn)生感性認識，然后能動地發(fā)展到理性認識。這是認識過程中的第一次飛躍。從認識到實踐，是 “認識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段這是認識過程的第二次能動飛躍，是認識過程中更為重要的一次飛躍。其重要性和必要性在于：第一，認識世界的目的是為了改造世界，此外再無別的目的；第二，認識的真理性只有在實踐中才能得到檢驗和發(fā)展。考點

14、14認識運動的反復(fù)性認識反復(fù)性的含義及原因：認識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認識往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。這是因為在認識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。第一，從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程。第二，從主觀方面看， 人的認識能力有一個提高的過程。馬原 15認識出錯的原因1 .如果不從客觀實際出發(fā)，從主觀想象出發(fā)，認識必然犯唯心主義錯誤。2 .即使從客觀實際出發(fā)，但如果否認認識的辯證性質(zhì)，否認認識是一個辯證發(fā)展的過程，則犯舊唯物主義直觀被動反映論的錯誤。3 .即使從客觀實際出發(fā)，即使遵循認識的辯證性質(zhì)，認識過程中還是不可

15、避免地要出錯，這 是因為認識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。馬原 16真理和謬誤的辯證關(guān)系原理1 .真理和謬誤是有根本區(qū)別的，二者的根本區(qū)別在于主觀是否與客觀符合。符合的就是真理，不符合的就是謬誤。2 .真理和謬誤相互依存。真理與謬誤是相比較而存在的，沒有謬誤就無所謂真理；真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽；真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。3 .真理和謬誤的辯證關(guān)系原理啟示我們：堅持真理，修正錯誤。只要人們分析失敗的原因， 就能從中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。馬原 17價值和價值評價1. 哲學(xué)上的“價值 ”是揭示外部客觀世界對于滿足人

16、的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價值具有如下特點： 客觀性；主體性；社會歷史性；多維性。2.價值評價就是對主體和客體的價值關(guān)系進行評價，具有如下特點：評價是以主客體的價值關(guān)系為認識對象的。評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的。評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認識。馬原 18社會意識的相對獨立性原理與文化自信1 .社會意識對社會存在的相對獨立性主要表現(xiàn)在：第一，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。第二，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。第三，社會意識對社會存在的能動的反作用，這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。2 .文化是

17、一個國家、一個民族的靈魂。文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。堅持社會意識的相對獨立性原理，就是要堅持文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。馬原 19人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用與堅持以人民為中心1 .群眾是一個歷史范疇。人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，表現(xiàn)在：人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾既是先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)造主體，也是實現(xiàn)自身利益的根本力量。2 .人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量，必須堅持人民主體地位。馬原 20經(jīng)濟全球化與當(dāng)代資本主義新變化1. 經(jīng)濟全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速