云南少數(shù)民族戲劇

1、 主講人：劉佳云云南少數(shù)民族戲劇種類多樣，根據(jù)目前的權(quán)威認(rèn)定至少有18個戲劇品種，分別為： 滇劇、云南花燈、大詞戲、昆明曲劇、殺戲、傣劇、傣族章哈劇、云南壯劇、白劇、彝劇、佤族清戲、苗劇、關(guān)索戲、端公戲、梓潼戲、川劇、評劇、京劇( 尚未發(fā)育完全的如哈尼族的哈尼劇、彝族的俐侎劇、撒尼劇等戲劇現(xiàn)象不算，那些在云南短暫存在過的戲劇班社、文化影響面窄的粵劇、豫劇、漢劇等不計入)。如果再加上話劇和舞劇，那么，云南有 20 個戲劇品種。云南的少數(shù)民族劇種中有白族吹吹腔、大本曲( 后統(tǒng)稱白劇) ; 傣劇; 壯族土戲、沙戲( 后統(tǒng)稱壯劇) ; 彝劇; 佤族清戲; 苗劇; 傣族章哈劇共七個主要劇種，是全國少數(shù)民

2、族劇種最多的省份云南少數(shù)民族戲劇分類屬性的關(guān)鍵：應(yīng)該是從劇種出發(fā)去判斷戲劇文化的類別屬性的概念，而不是用少數(shù)民族作家的族別、少數(shù)民族生活題材等因素去作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。（譬如在云南生活的許多戲劇工作者，雖是漢族，但是他們研究少數(shù)民族文化，深入了解少數(shù)民族藝術(shù)特點，確實嚴(yán)格按照某個少數(shù)民族劇種的傳統(tǒng)、格式、特征、唱腔去展開藝術(shù)創(chuàng)造活動，那就應(yīng)該將這些活動視為少數(shù)民族戲劇文化活動，其間所創(chuàng)造的劇目，就應(yīng)該是少數(shù)民族戲劇劇目）（一）白劇1. 概念及聲腔是以大理地區(qū)白族人民所演唱的一種最古老的吹吹腔劇和民族曲藝大本曲為主體,再吸收改編一些大理白族民歌小調(diào)、民間歌舞樂和吹打樂所構(gòu)成的一個少數(shù)民族劇種。是中國少

3、數(shù)民族在古老劇種中歷史悠久、戲曲化程度最高的劇種之一。無論在劇目的豐富性、音樂唱腔的完整性和表演的程式化與規(guī)范化等諸多方面都比較成熟。據(jù)考,吹吹腔產(chǎn)生的歷史,跟明代弋陽腔系統(tǒng)的吹腕有一定的淵源關(guān)系。根據(jù)著名白族學(xué)者、劇作家楊明先生研究,認(rèn)為“從以吹吹腔有過的重要發(fā)展階段看,白族吹吹腔可能有五百年的歷史”。大理的吹吹腔淵源于明代的“羅羅腔”。“羅羅腔是一種民間小戲”,當(dāng)時流行于西北、華北,是明英宗派兵部尚書王驥“三征鹿川”時,隨軍傳人云南滇西,落籍于大理白族地區(qū)。從吹吹腔劇的流傳情況看,清代乾隆年間吹吹腔在大理一些白族聚居地區(qū)就很盛行,光緒年間發(fā)展到了高峰。當(dāng)時鶴慶山區(qū)的吹吹腔藝人就經(jīng)常帶著戲班

4、到縣城演出。鶴慶、劍川、云龍等地的半專業(yè)性質(zhì)的吹吹腔戲班已經(jīng)出現(xiàn)并十分活躍,提供演出的戲臺也逐漸增多。白劇是流行在大理地區(qū)的少數(shù)民族劇種，是白族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，先后培養(yǎng)造就了一批有一定知名度和影響力的白劇藝術(shù)家，吸引了不少專家學(xué)者對白劇藝術(shù)進行深入研究，在大理白族地區(qū)有著非常深厚的群眾基礎(chǔ)和廣泛的社會影響。白劇一直在民間流行，不僅在神廟戲臺上演，還在農(nóng)忙季節(jié)，在田頭地腳演唱，深受白族人民歡迎和喜愛。尤其是在婚喪嫁娶，逢年過節(jié)之時，白劇的演出更為頻繁?；馃シ?、崔文瑞砍柴1. 概念、聲腔和流行區(qū)域彝族是一個會說話就會唱歌，會走路就會跳舞的民族。打獵有打獵調(diào)，爬山有爬山調(diào)、過山調(diào)，放羊

5、有放羊調(diào)，喝酒有酒歌。彝族戲曲目前主要流行于楚雄及玉溪峨山等地，是在彝族傳統(tǒng)說唱、歌舞藝術(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合云南當(dāng)?shù)氐釀〉鹊胤絼》N，采用漢族戲曲形式，不斷融合、完善而形成的民族劇種。彝族群眾風(fēng)趣地說，彝劇有“羊膻味”、“松毛氣”，猶如千里彝山盛開不敗的馬櫻花，這是對彝劇民族特色和地方風(fēng)格的最高贊譽。主要流布于云南楚雄彝族自治州境內(nèi)的部分彝族自治縣。最早形成于楚雄州大姚縣直苴、曇華一帶彝族地區(qū)。這是解放后才誕生的新的民族劇種,1958年被正式命名。最早的彝劇是用彝語演出的,但在多年的演出實踐中,終于摸索出一套使用“漢語彝音”的舞臺語言哀演藝術(shù)形式,“既保持了彝劇的風(fēng)格特點和生活氣息,又克服了過去用彝

6、語演出因語言不通而影響彝劇的普及,同時也擴大了彝劇與其他民族之間廣泛的文化交流彝族的民間文學(xué)藝術(shù)極為豐富,有用彝文記載的文字典籍,亦有詩歌、傳說、故事、歌謠等大量口頭文學(xué)作品。跌腳,亦稱跳腳、打跳、打歌、跳月、/跳左腳、/跳弦等,是彝族最具代表性的群眾性舞蹈。煙盒舞、/四弦舞、/羅作舞等也是彝族民間流行較廣的舞蹈。彝族的民間音樂在發(fā)展過程中,因流行地區(qū)不同而形成帶地域性的一些主要音樂曲調(diào),有的就變成該地區(qū)唱詩(包括口頭流傳的長篇史詩和敘事詩)的固定曲調(diào)。如流行于大姚、永仁一帶彝族中的梅葛調(diào),分赤梅葛、輔梅葛、赤梅拉梅和娃娃梅葛四大類,共有60多支曲調(diào),用來唱述彝族史詩、梅葛。流行于雙柏彝族中的

7、阿色調(diào),楚雄、南華一帶的阿蘇者、蘆笙調(diào),流行于牟定一帶的左腳調(diào)等也是帶地域性的主要音樂曲調(diào)。彝劇音樂的唱腔/山歌體是結(jié)合彝族民間山歌、小調(diào)、舞曲及器樂曲而形成的;伴奏樂器以笛子、三弦、蘆笙等彝族民間樂器為主;動作是從畢摩的祭祀動作和聲調(diào)中吸收一些動作與技巧,再從彝族民間舞蹈中吸收和提煉一些身段和步伐,并與從日常生活中提煉出來的富有表現(xiàn)力的動作相融合,成為節(jié)奏化、舞蹈化的表演技巧,形成具有濃郁民族特色與風(fēng)格的以歌、舞、白相結(jié)合的表現(xiàn)形式1. 概念及聲腔壯劇，又叫“壯戲”，在云南主要分布在文山等地，是在壯族民間文學(xué)、歌舞、說唱技藝的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的?！鞍ヒ姥健薄?“哎的嗽”、“乖海咧”、 “晰嗬酶

8、”為四大主要聲腔。2. 主要劇目和流行區(qū)域壯劇的傳統(tǒng)劇目有 1000 多個，分別保存和流傳在富寧、廣南等縣市的業(yè)余戲班中。壯劇保存完整的劇本約有 400 本，這些劇本經(jīng)過幾百年不斷地加工和豐富，大都具有壯族的鮮明特點和風(fēng)格。目前，很多壯劇在保留傳統(tǒng)的前提下，編創(chuàng)了一些體現(xiàn)時代精神、反映現(xiàn)代生活的劇本，群眾喜聞樂見的作品，一些壯劇班子的演出開展得有聲有色，形成了較為可喜的發(fā)展局面。由富寧土戲、廣南沙戲和文山樂西土戲構(gòu)成的云南壯劇,是由民間流行的四大腔調(diào)演變而成。最早是清代乾隆時期由富寧土戲運用當(dāng)?shù)亓餍械纳礁枵f故事所形成的古腔調(diào)“哎依呀”;隨后又在清光緒年間根據(jù)壯族山歌“喇乃糯”發(fā)展成“哎的嗽”腔

9、調(diào);后,又于民國五年(公元1916年)引進廣西的北路壯劇“正調(diào)”發(fā)展成“乖海咧”腔調(diào);再后,于民國八年(公元1919年)又引進了廣西彩調(diào)發(fā)展成了“晰嗬酶”腔調(diào)。至此,云南壯劇的四大聲腔基本形成。、云南壯劇與壯族民間宗教文化活動也有著密切的關(guān)系。生活在云南文山壯族苗族自治州境內(nèi)的壯族,逢年過節(jié),即由巫師、道公(魔公)主持法事,消災(zāi)祈福,驅(qū)瘟逐疫。民間壯劇業(yè)余戲班演出,要請魔公擇算吉日,主持焚香化紙,祭祀天地神靈,開臺、掃臺等活動,有的班社還有專職魔公。民間有/魔公不開腔,戲班不開箱的說法,云南壯劇與壯族民間宗教文化的關(guān)系由此可見一斑。柳蔭記、儂智高壯劇音樂資料1962年1月云南省民族戲劇觀摩演出

10、大會秘書處編印云南壯劇選第一輯6文山州民委、文聯(lián)、劇協(xié)1983年12月聯(lián)合編輯壯劇舞臺藝術(shù)、，文山州文化局、民委、文聯(lián)1985年11月聯(lián)合編輯滇桂黔壯劇、布依戲歷史討論會文集，中國戲曲志#廣西卷、中國戲曲志#貴州卷、中國戲曲志云南卷編輯部1988年4月聯(lián)合編印云南壯劇志中國戲曲志云南卷叢書之一,由中國戲曲志云南省編輯部、文山州文化局、文山州民族事務(wù)委員會聯(lián)合編輯云南戲曲傳統(tǒng)劇目匯編(三) 民族戲劇(第一集)云南省民族藝術(shù)研究所戲劇研究室、中國戲曲志云南卷編輯部合編三七姑娘文山州文聯(lián)編輯出版的“含笑文叢”之一,何樸清壯劇劇本選集,德宏民族出版社1995年10月出版發(fā)行劇壇耕耘錄 劉詩仁劇本、論文

11、選集,德宏民族出版社1997年12月出版發(fā)行三下鍋集6劉詩仁戲劇作品選集,中國戲劇出版社2004年6月出版發(fā)行中國少數(shù)民族劇種發(fā)展史全國藝術(shù)學(xué)科“十一五”規(guī)劃國家年度課題,中國藝術(shù)研究院院長、文化部副部長王文章主編云南壯劇史 云南第一部民族戲劇史,文化藝術(shù)出版社2008年10月出版發(fā)行富寧壯劇音樂文山民族音樂系列叢書之一,中國文聯(lián)出版社2007年12月出版發(fā)行文山學(xué)院學(xué)報(原文山師范高等專科學(xué)校學(xué)報)壯劇研究欄目 該學(xué)報是云南省教育廳主管、文山學(xué)院主辦、面向國內(nèi)外公開發(fā)行的綜合性學(xué)術(shù)季刊,創(chuàng)辦于1986壯劇云南地方戲劇叢書之一,云南出版集團有限責(zé)任公司、云南美術(shù)出版社有限責(zé)任公司2010年9月

12、出版發(fā)行1. 概念、聲腔、流行區(qū)域傣劇是云南獨具特色的少數(shù)民族戲曲劇種之一，是傣族文化的重要組成部分，發(fā)源于有一定人物情節(jié)的傣族歌舞表演及佛經(jīng)講唱，后吸收京劇、川劇、滇劇、皮影戲的藝術(shù)營養(yǎng)，逐漸形成比較完整的戲曲形式。傣劇形成于 19 世紀(jì)中葉的盈江干崖，后廣泛流傳于德宏、臨滄、保山及緬甸撣邦的傣族聚居區(qū)。傣劇劇目內(nèi)容豐富，題材廣泛，多取材于民間歌舞說唱，傣劇傳統(tǒng)劇目多以唱為主，動作的穿插和豐富情感的交流較少，有簡單的表演動作。傣劇目前在農(nóng)村仍有廣泛的群眾基礎(chǔ)和較大的影響力，只要有傣劇演出，四面八方各個村寨的傣族群眾都會聚攏來觀看，場面就像過節(jié)一樣熱鬧。雖然在清代道光年間就有盈江干崖土司署屬官

13、刀如安曾經(jīng)把鄰縣騰沖的皮影戲劇目封神演義翻譯成傣語用傣族民間小調(diào)演唱,但史料表明,傣劇最早形成于光緒中晚期。清光緒十四年(公元1888年)盈江干崖第二十四代愛國土司刀安仁承襲宣撫使后,“他在司署衙門組織了一個男子傣戲班和一個女子傣戲班,還組織了一個傣劇寫作班,整理改編和創(chuàng)作了阿暖相動、陶禾生、莊子試妻等劇目”。這就形成了有土司領(lǐng)導(dǎo)、有戲班、有編劇、有劇目的傣劇演出組織。從傣劇的演出形式、內(nèi)容到音樂、演出習(xí)俗等,均表現(xiàn)出傣劇與傣族民間宗教信仰密不可分的聯(lián)系。古代傣族先民信奉/萬物有靈,早先的傣族民間,存在著以巫師(或巫婆)為中心的歌唱性的叫魂習(xí)俗,并以歌舞貫穿其間為病者招魂,此即傣劇最早的一個祭

14、祀性歌舞節(jié)目跳柳神。隨著佛教的傳入并廣泛流傳于德宏地區(qū)傣族民間, (巫婆調(diào))被用于演唱佛經(jīng)故事和民間傳說故事,并作圓場半圓場轉(zhuǎn)圈表演的轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)唱,融合了傣族佛教文化中的寺院音樂(喊火令) (唱書調(diào)),演化成傣劇中最初的戲調(diào),即分腔后的女腔。 娥并與桑洛、海罕佤族清戲，是以漢族方言為戲曲語言的一種少數(shù)民族業(yè)余戲曲藝術(shù)，在清末民初曾經(jīng)興盛一時，后漸趨衰落，抗戰(zhàn)后，佤族清戲瀕臨滅絕，現(xiàn)僅流傳于騰沖縣荷花鄉(xiāng)甘蔗寨。清戲劇目故事感人，情節(jié)生動，文辭優(yōu)美，人物性格鮮明，曲調(diào)抑揚頓挫，悅耳動聽。苗劇盛行于祿豐，主要流行于祿豐縣大箐苗族自治鄉(xiāng)。居住在祿豐縣山區(qū)、半山區(qū)的苗族同胞，能歌善舞，喜愛豐富多彩的文化娛樂活

15、動，成立了自己的業(yè)余劇團，能使用笛子、月琴、蘆笙和樹葉進行演出。苗劇的表演，除了模擬本民族生產(chǎn)、生活中的一些動作外，也借鑒漢族戲曲表演中的一些形式。十一屆三中全會以后，在各級文化主管部門的支持幫助下，苗劇得以復(fù)蘇。一些業(yè)余劇團，又陸續(xù)開始創(chuàng)作、演出一些小型的苗劇及苗族歌舞劇。苗劇自誕生以來，共創(chuàng)作、演出了大、中、小型劇目 20 余個，并以該地區(qū)流行的篾調(diào)、笛子調(diào)、山歌為苗劇的主要曲調(diào)。云南少數(shù)民族戲劇劇種遠不止以上幾種。如迪慶州保和鎮(zhèn)的“維西大詞戲”、景東縣的“殺戲”等，都是保留在云南民間的戲曲劇種。同時，云南還存在古樸久遠又獨具風(fēng)格的原生態(tài)戲劇。原生態(tài)戲劇主要表現(xiàn)在少數(shù)民族祭祀等儀式之中，包

16、括擬獸( 擬龍、擬虎、擬孔雀等) 戲劇、勞作，戲劇、祭祀戲劇等。如勞作戲劇“田家樂”，通過生動表現(xiàn)形式，使人懂得稼穡之艱辛，教育人要講求忠、孝和禮儀。這些原始戲劇包含著各民族的文化風(fēng)俗，很多最典型、最古樸、最鮮明的文化往往都以戲劇形式來體現(xiàn)（一）題材廣泛、形式多樣化特征如白劇是多聲腔劇種，有著深厚的民族文化傳統(tǒng)，與民間傳說相融合，兼有古老劇種與民間小戲的特點。傣劇由于運用屬于北傣語支的傣文傣語，傣族又信仰南傳上座部佛教，佛經(jīng)故事、民間傳說、神話故事十分豐富，韻文體詩歌流傳廣泛。彝劇幾乎全部為新創(chuàng)劇目，曲調(diào)全盤吸取當(dāng)?shù)孛窀?，舞蹈身段，借鑒彝族舞程式，舞臺藝術(shù)創(chuàng)新的余地較大。其他少數(shù)民族戲劇劇種，

17、由于劇種傳統(tǒng)、聲腔源流的不同，加上民族特點、地域差異、方言分歧、欣賞習(xí)慣、審美趣味、心理特征等因素，呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的特征，實現(xiàn)了多樣化和差異化的演變。戲劇藝術(shù)自發(fā)生以來，普遍經(jīng)歷了由娛神到群眾自娛的發(fā)展過程。群眾的娛樂性貫穿于整個戲劇歷史。以云南文山壯劇為例，“文革”后恢復(fù)業(yè)余演出時，人們紛紛解囊相助，據(jù)專家介紹，當(dāng)時業(yè)余戲班可獲千元以上資助的不在少數(shù)。大多數(shù)原始戲劇演出本身就是一次全社會的盛大典禮，群眾參與面很廣。（一）20世紀(jì)5、60年代 在 20 世紀(jì)五六十年代少數(shù)民族文化、民間文化受到肯定、鼓勵的政策背景下，云南省除了楚雄彝族自治州、大理白族自治州、文山壯族苗族自治州、德宏傣族景頗族自

18、治州州府所在地成立了劇團外，各州的縣級城市甚至鄉(xiāng)鎮(zhèn)，也成立了許多演出團體。楚雄州彝劇團之外，各縣專業(yè)的、業(yè)余的彝族團體出現(xiàn)了; 大理州白劇團之外也有縣里的吹吹腔劇團大本曲團體。壯劇文化發(fā)展的情況也大體類似。為國家支持，省委重視，20 世紀(jì) 50 年代至 60 年中期，云南少數(shù)民族戲劇獲得了勢頭強勁的發(fā)展盡管在“文革”當(dāng)中，少數(shù)民族戲劇文化受到了不程度的沖擊，但就是在“樣板戲”的改編移植和意形態(tài)宣傳性質(zhì)的演出中，云南少數(shù)民族戲劇也還處在一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)中的。尤其是1961 年 11 月有力的促進的地方劇種的發(fā)展云南少數(shù)民族戲劇在 20 世紀(jì) 80 年代獲得了恢復(fù)性的蓬勃發(fā)展，大量的原創(chuàng)現(xiàn)代戲就產(chǎn)生在

19、這個時候，發(fā)展勢頭一直延續(xù)到近幾年。20 世紀(jì) 90 年代初期，據(jù)不完全統(tǒng)計，云南省的各種各樣性質(zhì)的劇團、班社還有 90 個左右。到2013 年 省委宣傳部召開的“打造文藝滇軍會，獲得的權(quán)威統(tǒng)計信息是: 全省存活下來的國家與民間劇社一共 18 個，其中，作為具有劇種歷史的少數(shù)民族劇團白劇團、傣劇團、彝劇團和壯劇團整合到“演藝公司”、“演藝集團”外，主要是話劇、京劇、滇劇、花燈等漢族劇種。而少數(shù)民族劇種團體甚少，瀕于滅絕。在“市場導(dǎo)向”與“政策要求”雙重力量的拉扯下，少數(shù)民族戲劇隊伍狀況令人憂心。（一）加大投入力度2010年起，省財政設(shè)立了每年2000 萬元的“云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化搶救保護專項經(jīng)

20、費”，2011 年又設(shè)立了每年1500 萬元的云南世居少數(shù)民族文化精品工程專項經(jīng)費，2012 年將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護經(jīng)費增加到1000 萬元; 同時，在省級民族機動金中安排專項經(jīng)費 700 多萬元，并按 10% 的比例逐年遞增。目前，每年的省級民族文化保護資金達到了 5000多萬元。各相關(guān)州市也都安排了專門的工作經(jīng)費用于少數(shù)民族戲劇傳承保護工作，如大理州每年安排經(jīng)費 400 萬元，德宏州每年安排經(jīng)費 100 萬元。先后成立了大理州白劇團、德宏州傣劇傳承展演中心、文山州壯劇團等少數(shù)民族戲劇傳承機構(gòu)，聚集培養(yǎng)了一批少數(shù)民族戲劇專業(yè)人才，創(chuàng)作排練了一批精品劇目。（五）舉辦少數(shù)民族文藝會演已成功舉辦兩

21、屆，既促進了各民族文化相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，又推進了少數(shù)民族文藝的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展（一）戲劇市場萎縮，政府支持力度不夠戲劇市場整體上一直在萎縮，觀眾呈減少態(tài)勢，各少數(shù)民族戲劇劇團想通過市場化手段來贏得發(fā)展空間比較困難; 加之政策扶持不到位，資金投入不夠，導(dǎo)致目前各劇團普遍處于苦苦支撐的困境。加之，重申報、重開發(fā)、輕保護、輕管理的現(xiàn)象比較普遍，少數(shù)民族戲劇在人才培養(yǎng)、劇目創(chuàng)作和排演、劇團建設(shè)，尤其是硬件建設(shè)投入、參加比賽展演等方面面臨較大困難。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，流行文化以鮮活的風(fēng)格，方便快捷的傳播方式，深入到尋常百姓家。戲曲在人們思維方式改變、生活節(jié)奏加速、市場經(jīng)濟競爭激烈的形勢下，那

22、一唱三嘆、一步三搖的模式，很難適應(yīng)多數(shù)觀眾變化了的審美需求。喜愛少數(shù)民族戲劇的觀眾大部分集中在農(nóng)村，收入不高，大多無力購票看戲。但政府若大量組織送戲下鄉(xiāng)，各項費用開支又較大。加之少數(shù)民族地區(qū)普遍財力較為緊張，撥付的經(jīng)費有限，各個劇團通過演出能夠獲得的門票等收入微薄，要想編排新劇目、多送戲下鄉(xiāng)，往往感到捉襟見肘、力不從心。少數(shù)民族戲劇因其獨特的語言、聲腔、演唱風(fēng)格及表演形式，決定了它的傳承方式和普及范圍，必須在本地區(qū)、本民族中選拔人才，通過以團帶班和拜師學(xué)藝的方式進行培養(yǎng)。由于目前從業(yè)人員普遍收入低、待遇差、演出累，導(dǎo)致會演的留不住，人才流失嚴(yán)重。想學(xué)戲的人特別是想學(xué)戲的孩子也越來越少，以前的“

23、藝難學(xué)門難進”已變成今天的“招生難學(xué)藝難”。村寨群眾自發(fā)組織的戲劇表演大都也只有中老年人參加，會唱、會演本民族戲劇的年輕人越來越少，使豐富的民族特色文化面臨消亡或失傳的困境。目前各個少數(shù)民族戲劇劇團都以演傳統(tǒng)戲、古裝戲為主，很多劇本將隨著傳承人離世而消失。如云南壯劇的傳統(tǒng)劇目有一千多個，分別保存和流傳在富寧、廣南、文山樂西的業(yè)余戲班中。很多戲單和戲文靠戲班班主或老傳承人排練時口傳心授，很多傳承人已是白發(fā)蒼蒼。西雙版納傣族章哈劇和騰沖佤族清戲，傳承人逐漸減少，“人在戲存、人去戲亡”的現(xiàn)象比較突出一是少數(shù)民族戲劇都是用本民族語言演唱，講的都是本民族、本地區(qū)的故事，聽不懂該民族語言，對該民族歷史、人

24、物不了解的人很難理解戲劇所表達的內(nèi)容，導(dǎo)致少數(shù)民族戲劇往往只能在本民族聚居的地區(qū)演出，難以擴大影響。二是少數(shù)民族戲劇的唱腔、動作、服裝、音樂變化不多，形式較為單一，節(jié)奏較為緩慢，感染力不強等問題，對觀眾尤其是年輕觀眾的吸引力不大。( 一) 抓緊研究出臺特殊的保護扶持政策要積極爭取國家有關(guān)部門的支持，爭取國家層面制定政策保護這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，爭取國家在少數(shù)民族較多的地區(qū)建立展示少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博物館，對少數(shù)民族特有的戲劇、歌舞進行展示。在繼續(xù)做好滇劇、滇戲的推廣同時，注重對白劇、彝劇、傣劇、壯劇、佤劇、原生態(tài)劇種的傳承和保護，可以考慮采取“一族一策”的差別化政策加以扶持和保護。在文藝院

25、團改革中，對少數(shù)民族劇種，尤其是稀有劇種，國家應(yīng)給予扶持，對相關(guān)劇團實行財政全額撥款。鼓勵社科研究機構(gòu)及其他學(xué)術(shù)團體、單位和個人從事少數(shù)民族戲劇的傳承和保護。建立少數(shù)民族戲劇項目保護數(shù)據(jù)庫，有效保護研究成果，實現(xiàn)資源共享。憲法、民族區(qū)域自治法、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法等都對繼承、保護、發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，幫助民族地區(qū)加速經(jīng)濟和文化發(fā)展做出了明確規(guī)定。建議各州市、縣市文化部門要會同相關(guān)部門加大對本地區(qū)民間戲劇的普查、收集、整理與研究力度，建立項目數(shù)據(jù)庫。建議各縣( 市) 戲劇責(zé)任保護單位整合資源，根據(jù)保護工作實際，制定科學(xué)合理的保護規(guī)劃，爭取各部門資金的支持，分步開展保護工作。建議由宣傳部、民委、文化廳等單位牽頭組成調(diào)研組，對現(xiàn)有少數(shù)民族戲劇劇種、劇團進行客觀的分析、評估，進一步完善保護政策和扶持措施，把保護工作納入法制化軌道，保持工作的長期性和連續(xù)性。進一步鞏固和完善原有的劇本招標(biāo)制度，定期舉辦創(chuàng)作工作會、研討會和改稿會，消除劇本創(chuàng)作的斷層現(xiàn)象; 根據(jù)少數(shù)民族戲劇的特殊情況，恢復(fù)各院團的創(chuàng)作室，通過政府購買服務(wù)等形式直接為各基層民間少數(shù)民族戲劇愛好者提供劇本，讓從事少數(shù)民族戲劇創(chuàng)作的單位或團隊得以生存發(fā)展。鼓勵少數(shù)民族戲劇在傳