關(guān)于教育回歸生活世界的思考

1、關(guān)于教育回歸生活世界的思考談我國(guó)學(xué)校道德教育賀曉敏【摘要】 道德教育不僅要培養(yǎng)和提高學(xué)生的道德思維能力,而且要促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展水不斷提高。要實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值，道德教育必須回歸生活世界。文章從分析道德教育為何要回歸生活世界和回歸怎樣的生活世界，以及如何回歸生活世界三方面談了自己的觀點(diǎn)。 【關(guān)鍵詞】生活世界；學(xué)校；道德教育隨著20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展和它所造成的深遠(yuǎn)影響，生活世界理論開始被彰顯出來，并賦予其解決人類困境的歷史使命。無論是文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)，還是一般社會(huì)意識(shí)或哲學(xué)，當(dāng)面臨人的危機(jī)時(shí)，都義無返顧地轉(zhuǎn)向生活世界，向生活世界回歸。生活世界是教育世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和意義之源，教育面臨的現(xiàn)代性困境實(shí)質(zhì)上是

2、教育對(duì)生活世界的偏離和遺忘。教育與生活世界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)使其向生活世界的回歸成為可能。從教育的本質(zhì)而言，教育是生產(chǎn)精神產(chǎn)品，傳承文化知識(shí)，培育全面發(fā)展的高素質(zhì)的社會(huì)主體的活動(dòng)，是人類重要的實(shí)踐活動(dòng)形式。因此，教育本質(zhì)的充分展現(xiàn)必須要回到現(xiàn)實(shí)生活世界，只有在活生生的、當(dāng)下的、具體的現(xiàn)實(shí)生活中，才能確證教育的本質(zhì)力量。一、道德教育緣何回歸生活世界原初狀態(tài)下道德教育與生活世界是合而為一的，基本的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)交往既構(gòu)成了人們的生活世界，也提供了主要的道德教育資源和教育方式。但是，隨著生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，尤其近代以來，由于理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，使得關(guān)乎人的精神生活的道德教育或者缺失，或者蒙上了強(qiáng)烈的科

3、學(xué)主義色彩，遠(yuǎn)離了人的精神生命賴以滋養(yǎng)的生活世界。而這一現(xiàn)象在面臨經(jīng)濟(jì)、文化轉(zhuǎn)型的中國(guó)社會(huì)，表現(xiàn)得尤為突出。教育的科學(xué)化與功利化，使道德教育寄居于科學(xué)世界，與生活世界的分離演變成隔離。有這樣一個(gè)情景在我腦海里始終揮之不去，使我不禁深深思考。那天在蘭州西站等候公交車，隊(duì)伍排了很長(zhǎng)，天氣很冷但大家還是很有秩序，就在這時(shí)幾個(gè)學(xué)生模樣的很時(shí)尚的男女插入了隊(duì)伍的前面。一位抱小孩的女士說同學(xué)請(qǐng)到后面排隊(duì)，幾人沖耳未聞繼續(xù)說笑，當(dāng)女士再次提醒時(shí)，其中的一人便出口不遜，此時(shí)站在后面的一個(gè)外國(guó)人揮舞著手勢(shì)并氣憤地喊“Wait! Wait”，幾人望了望便退出了隊(duì)伍。上了公交車，得知?jiǎng)偛诺耐鈬?guó)人是一大學(xué)的外教，而那

4、幾個(gè)年輕人恰是他所教班級(jí)的學(xué)生。作為一名教育專業(yè)的學(xué)生我開始思考我們的教育哪里出現(xiàn)了問題。為什么在我們國(guó)家會(huì)出現(xiàn)要一個(gè)外國(guó)人來維持秩序的怪現(xiàn)象，思考良久，我想這得從我國(guó)的道德教育談起。我們的道德教育大多是在學(xué)校里課堂上進(jìn)行的，這無疑會(huì)造成學(xué)生的知行分離。作為教育活動(dòng)的有機(jī)組成部分，道德教育也應(yīng)立足生活世界，能發(fā)揮其應(yīng)有的功能和作用。首先，從道德教育的對(duì)象而言，其指向的是“現(xiàn)實(shí)生活中的人”。人首先是感性的、實(shí)踐的人，因而，作為道德教育活動(dòng)對(duì)象的人必定是“現(xiàn)實(shí)生活中的人”，道德教育必須面向生活世界，必須奠基于教育活動(dòng)參與者的生活世界之中。其次，從道德教育的過程而言，道德教育與生活世界是相互融通的。

5、道德教育要想獲得堅(jiān)實(shí)的根基和發(fā)展的動(dòng)力，必須植根于生活世界。盧梭在愛彌爾中指出，教育來自人與自然，來自人與他人的關(guān)系，即教育來自人與他相關(guān)的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)。只有在與人的“生活世界”的關(guān)聯(lián)中，道德教育行為本身才能得以發(fā)生和持存。因此，在道德教育過程中,教育與生活是內(nèi)在統(tǒng)一的。二、道德教育回歸怎樣的生活世界德國(guó)哲學(xué)家、現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾最早提出“生活世界”這一概念，并使之成為其哲學(xué)的中心概念。與胡塞爾同時(shí)期的分析哲學(xué)大師維特根斯坦則提出了與“生活世界”理論大體相似的生活形式說。與這些現(xiàn)代哲學(xué)家相比，我們?cè)隈R克思的著作中感受到更為強(qiáng)烈的向生活世界回歸的渴望同時(shí)，也讀出了馬克思對(duì)于現(xiàn)實(shí)生

6、活世界所做的不同的理解：其一，現(xiàn)實(shí)世界是指人生活于其中的世界。馬克思明確反對(duì)視世界為脫離人的日常生活、處于人的生活之外或超乎生活之上的東西，而是把現(xiàn)實(shí)世界看作人生活于其中、與人發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系、對(duì)人有價(jià)值和意義的價(jià)值世界或意義世界。其二，現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)可以通過經(jīng)驗(yàn)確證的、直觀的感性世界。其三，現(xiàn)實(shí)世界是人的感性活動(dòng)及其結(jié)果。其四，世界不是一成不變的集合體,而是過程的集合體。 從馬克思對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的諸種規(guī)定中可以看出，他的世界不再是自我封閉、獨(dú)立自在的世界，而是人生活于其中，煩忙于其中的現(xiàn)實(shí)世界。 它是建立在實(shí)踐及對(duì)象化活動(dòng)的基礎(chǔ)上的，對(duì)馬克思來說，回歸即是回到以實(shí)踐為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)生活世界。道

7、德教育回歸生活世界，應(yīng)該是回歸馬克思所倡導(dǎo)的生活世界，它立足于現(xiàn)實(shí)的具體生活，包含了人類勞動(dòng)、生產(chǎn)和交往行為等感性實(shí)踐活動(dòng)，容納了情感體驗(yàn)、科學(xué)認(rèn)知、價(jià)值訴求與道德關(guān)懷，是事實(shí)與價(jià)值、理性與情感、規(guī)范與道德、科學(xué)與人文能夠相互融通的世界。換言之，生活世界是一個(gè)建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的、人生活于其中的共在交往的關(guān)系世界，是一個(gè)物質(zhì)生活與精神生活、日常生活與非日常生活等各種生活形式相互交織的、互為依賴的、永遠(yuǎn)在生成著的世界，是人在其中不斷趨近全面發(fā)展的世界。道德教育要回歸的應(yīng)該是這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活世界。它是人類最根本的家園,為人的成長(zhǎng)提供了全部的基本需要。 三、道德教育如何回歸生活世界第一，變封閉式教育為

8、開放式教育。在學(xué)校同社會(huì)生活的廣泛聯(lián)系中，培養(yǎng)和提高學(xué)生的道德思維能力，促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展水平的不斷提高。以往學(xué)校德育往往局限于課堂教學(xué)，滿足于講解道德知識(shí)，對(duì)學(xué)生情感、意志和行為的培養(yǎng)相對(duì)薄弱，造成相當(dāng)一部分學(xué)生道德認(rèn)識(shí)不少，道德行為卻不多。開放式的德育，學(xué)生是實(shí)踐的主體，從設(shè)計(jì)到聯(lián)系，從實(shí)施到組織都要發(fā)揮學(xué)生的作用，學(xué)生自己組織，自覺走向社會(huì)，教師主要起指導(dǎo)、建議、創(chuàng)造條件、提供方便的作用。當(dāng)代的學(xué)生應(yīng)置于開放的社會(huì)環(huán)境中，要讓學(xué)生接觸社會(huì)，接觸各種思想，讓他們通過自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀察了解，去比較，去思考，去發(fā)現(xiàn)問題和矛盾，去學(xué)習(xí)解決實(shí)際的道德問題。讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的生活中提高自己的道德發(fā)展水平

9、。第二，德育方法由傳遞知識(shí)向塑造人格轉(zhuǎn)變。我國(guó)教育家徐特立先生說:“傳授點(diǎn)文化科學(xué)知識(shí),而忽視培養(yǎng)的方向,這樣的教育是失敗?！?道德教育的最高追求是要使人具有完美的人格。盡管這一目標(biāo)對(duì)具體人來說，有些理想主義色彩。但正是這種理想，激勵(lì)著人們發(fā)奮苦讀,改革創(chuàng)新,具有更高的追求。一段時(shí)間以來,我們的德育談理想少了,道德教育也被納入了“應(yīng)試教育”的軌道,單純傳遞知識(shí),忽視了對(duì)學(xué)生和諧人格的培養(yǎng)。其結(jié)果是高分低能者隨處可見,知識(shí)高深卻缺乏道德者隨處可見。一個(gè)人僅有知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。對(duì)于一個(gè)國(guó)家的教育來說,僅僅傳授知識(shí)也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。道德是一個(gè)人的靈魂,也是一個(gè)民族的靈魂,漠視靈魂的塑造,這個(gè)民族肯定沒

10、有希望。學(xué)校德育承擔(dān)著塑造青少年人格的歷史使命。當(dāng)代青少年人格素質(zhì)的好壞直接關(guān)系到21世紀(jì)中國(guó)走向何方。每一個(gè)成年人,尤其是學(xué)校教師,具有不可推御的責(zé)任。務(wù)必使我們的青年一代擁有美好的理想、高尚的道德和完善的人格。 第三，落實(shí)德育民主化,使德育由單向灌輸向平等交流轉(zhuǎn)變。落實(shí)德育民主化涉及教師與學(xué)生教育觀的轉(zhuǎn)變。教師要深刻認(rèn)識(shí)到隨著社會(huì)發(fā)展步伐的加快,每個(gè)人都需要學(xué)習(xí)和提高。教師要敢于承認(rèn)自己在某些問題上不如學(xué)生。充分認(rèn)可學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力和分辨能力。相信他們?cè)谀承﹩栴}的認(rèn)識(shí)上有超過自己的思考,主動(dòng)與學(xué)生交流,虛心接受學(xué)生意見,與學(xué)生平等溝通,共同提高。學(xué)生要消除對(duì)教師、對(duì)家長(zhǎng)的依賴思想。真正認(rèn)識(shí)到

11、自己是個(gè)人道德生活的主體,以對(duì)本人負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任感,主動(dòng)進(jìn)行道德學(xué)習(xí),自覺磨練道德意志,積極投身道德實(shí)踐。以一種積極進(jìn)取、自覺成長(zhǎng)的生活觀,與教師相互探討,共同思考,日益走向道德成熟。以這樣的德育觀為指導(dǎo),學(xué)校德育方法可以采取民主對(duì)話、主題辯論、質(zhì)疑答疑、師生研討、情感溝通、心理咨詢、價(jià)值觀辨析等方法?？傮w特征是學(xué)生為主體,教師為主導(dǎo),調(diào)動(dòng)雙方積極性,以情感為紐帶,通過雙向互動(dòng),實(shí)現(xiàn)道德的共同進(jìn)步。第四，開創(chuàng)德育多渠道化。校內(nèi)校外協(xié)調(diào)一致，形成教育的合力。 若使道德教育回歸生活世界，僅依靠學(xué)校的力量是不夠的?，F(xiàn)在，已有很多學(xué)校在這方面做了許多當(dāng)前要特別注意抓好這樣兩點(diǎn)，一是要及時(shí)掌握各種信息

12、，克服社會(huì)、家庭先入的消極影響。學(xué)校應(yīng)經(jīng)常摸清社會(huì)和家庭影響中的積極因素與消極因素。通過健全家長(zhǎng)委員會(huì)、校外輔導(dǎo)站、開展家訪等活動(dòng)、同社會(huì)和家庭密切配合, 充分利用其積極因素，抑制其消極因素，把學(xué)校教育同社會(huì)、家庭影響的矛盾減少到最低限度，爭(zhēng)取先入和后入的影響盡量在方向上一致起來。二是要提高家長(zhǎng)的教育素養(yǎng)，使家庭教育與學(xué)校教育協(xié)調(diào)一致、同步進(jìn)行，如開辦家庭教育講座，舉辦“ 家長(zhǎng)學(xué)?！?，組織家長(zhǎng)學(xué)習(xí)兒童心理學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、優(yōu)生學(xué)等，分析青少年思想的特點(diǎn)和問題，交流教育子女的經(jīng)驗(yàn)。許多學(xué)校的實(shí)踐證明，這種辦法，對(duì)于形成教育青少年的合力，促進(jìn)青少年的健康成長(zhǎng)，起著不可估量的作用。 改革開放三十年，我們?cè)谥T領(lǐng)域取得了重大突破與發(fā)展，尤其是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生了翻天覆地的變化。在可喜的成績(jī)面前，也有令人擔(dān)憂的一面，那就是人們的思想道德還落后于社會(huì)的發(fā)展，從某種程度上講，我們的道德觀念還停留在過去。這種不協(xié)調(diào)的發(fā)展必將會(huì)在社會(huì)進(jìn)程中凸顯出許多道德問題、社會(huì)問題，成為社會(huì)進(jìn)一步前進(jìn)的阻力，因而我們呼喚道德教育要回歸生活世界，回歸到我們現(xiàn)在的生活世界中來。參考文獻(xiàn)1李玉升.論學(xué)校德育方法的重心轉(zhuǎn)移J.成才