復(fù)次思維人道之苦,有三大根本苦

1、實(shí)修引導(dǎo)法軌7復(fù)次思維人道之苦，有三大根本苦。思維人道苦分三苦、八苦兩部分，思維的要求是對于生的自性生起厭患。也就是通過思維，明確了知生的體性有大過患，由此必然生厭心，這樣就遮止了生死愛或三有愛（“三有愛”，特指對安樂趣的愛，因?yàn)榈灿欣碇钦叨疾粫廴龕喝ぃ?，遮止以后就有了純粹的求解脫心。以此出離心攝持，一切心行全部往出世解脫道走，所修的任何善法都成為解脫的資糧。世出世間的差別從這里區(qū)分。緣起的樞要在于欲，如果沒發(fā)展出厭患欲，那無論做什么都鎖定在世間緣起里，做得好也只是得善趣果報，不能脫離輪回。這就知道，目前急需發(fā)展出離心，這又要遮掉后有愛，出現(xiàn)對生的厭患欲。有了厭患欲，就一心求證無生，因此佛

2、法重在證無生。現(xiàn)在要從人道之苦觀察到生的大過患。觀察時以三苦為根本，以八苦作為廣展開來的門徑，由此看到從受生至死亡之間全數(shù)是苦，從中發(fā)現(xiàn)人生無一樂可得。由觀察最近的人道苦，對生發(fā)生厭患，這就非常切近、非常有感受、是具量的心。之后擴(kuò)充到人類見識不及、只能憑教量認(rèn)定的上界及修羅界等，就容易引發(fā)定解，從而徹底厭患三有。因此，要以人作為觀察重點(diǎn)。什么是“根本”呢？首先，從能攝、所攝而言，一切有漏苦都攝歸在三苦中，故稱為“根本”。再者，能一舉認(rèn)識有漏皆苦的緣故，稱為“根本”。也就是，一旦明了三苦的體性，再去觀察整個人類世界，會發(fā)現(xiàn)一切無非是三苦所攝，因此能遍觀人道是苦。再推及到善趣的一切剎那，也能徹了善

3、趣一切有漏法皆是苦。之后推及到整個輪回范疇，會認(rèn)定一切無非是苦。由于以這種根本性苦的綱領(lǐng)，能遍觀有漏皆苦的緣故，稱為“根本”。這里思維三苦的次第是，先壞苦、次苦苦、后行苦。為何與講解次第不同呢？這里是從心容易趣入的方式來作引導(dǎo)。也就是，已經(jīng)明了惡趣純一是大苦，當(dāng)然希求得到安樂趣，心中的目標(biāo)轉(zhuǎn)而想求得善趣樂的受用。按照世間教法，逼惱身心則為苦，適悅身心則為樂，前者由不善業(yè)所感，后者為善業(yè)所得。然而這里是出世間道的范疇，因此首先要窺破樂受是苦，由此推進(jìn)會發(fā)現(xiàn)，善趣的每個剎那純一是苦，這才知道善趣也不可求。因此，首先觀察樂受，了達(dá)它是壞苦，暴露出它苦的體性。進(jìn)一步深究，會逐漸顯出人生純一是苦的大真相

4、，之后樂執(zhí)就會變得七零八碎，不復(fù)存在了。了解了三苦以后，再透到八苦，就會發(fā)現(xiàn)人生純一是苦流、苦的歷程。這樣斷定以后就不再抱幻想，不想要這種受生。所謂的苦受、樂受、舍受，都是生以后的感受境界，而生老病死等都是生以后的歷程，既然從三境界看無樂可得，從人生的歷程、境緣、生命體性等來看也無樂可得，就會發(fā)現(xiàn)生唯一迎來種種苦，由此對生的自性起厭患。其中壞苦者，現(xiàn)在獲得樂趣身依后，似有諸樂，然而無能常住，而在其日前后或明年等時，身心上出生一個新苦后，現(xiàn)見憂苦大增長?，F(xiàn)在從最切近點(diǎn)思維?！矮@得樂趣身依”，表示做一世人，脫離了苦趣三惡道，得到了樂趣身，它是諸樂之本，稱為“所依”。人世間的現(xiàn)相很欺誑，似乎有這樣那

5、樣的樂，比如衣食之樂、男女之樂、名位之樂、各種生活快樂等等。那么這是真樂還是假樂呢？這是要追問的地方。如果認(rèn)為是真樂，馳求的心就無法停歇，更不會起厭患；如果發(fā)現(xiàn)全如含毒美食一樣，享用時美妙，最終毒性發(fā)作會毀掉性命，就會覺得全是苦。怎么知道這種似樂實(shí)是苦呢？不能只看一時假相，不能只憑一時感覺作判斷，而是要看最后的結(jié)果或者后邊際。一個法最后會爛，當(dāng)然不好；一個法最后是苦，當(dāng)然不好；一種發(fā)展趨勢最終掉落陷阱、墮入惡趣，當(dāng)然不好。諸如此類就了解到，如果此樂的結(jié)局是苦，那它就是苦性。接著看現(xiàn)世人生的因緣走向?？梢袁F(xiàn)量見到，每一種樂似乎很真實(shí)，然而不能常保。緣起都是無常的，在一個階段的安樂過后，總是在今日

6、、明日或者明年等的時期中，一下子沒有了，身心上又出生新的苦，可見并不是堅(jiān)固的樂，陡然間就變成新的苦。而且，在新苦出生以后，憂苦會大幅度地增長。這里已經(jīng)暴露出似樂的面目。脫出那一層惑人的外相，可以看到里面有毒，它是致死的因、致苦的因。再細(xì)心觀察，發(fā)現(xiàn)正是由于前面的樂，導(dǎo)致后面現(xiàn)行非常大的憂苦。所以，前樂與后憂相連，如同功德天與黑暗女相連。若要功德天，必有黑暗女陪伴，如果貪求前面的樂，后面一定有憂苦現(xiàn)行。如果能斷定這一點(diǎn)，那就可以決定，一切有漏樂都是壞苦性?？嗫嗾撸渖嫌趾鋈患由弦豢?，彼壞苦是如腹瘡一樣的話，此者則如其上再出生國王的懲罰?？嗫嗉纯嗌霞涌唷目嗳绺汞?，苦苦如受國王懲罰，即瘡上加鞭?！?/p>

7、腹瘡”，表達(dá)得了有漏蘊(yùn)如毒癰?！隘徤霞颖蕖?，指受因果律懲罰，國王好比因果律，懲罰指現(xiàn)前各種各樣的大苦。壞苦指有漏蘊(yùn)的狀況，以生際必死故，由生所攝的一切最終都壞滅而落入憂苦，可以一概決定蘊(yùn)是壞苦器。也就是，做人得到的此蘊(yùn)，本身就是壞苦性，如浮泡，在這上面又有生老病死等種種大苦逼惱，這就是瘡上加鞭。雖然一開始不見瘡潰爛，但它的發(fā)展趨勢最終一定破滅潰爛。同樣，得了如瘡般的人的蘊(yùn)注定會滅。由于總體要死的緣故，對于具貪凡夫來說，人身上出現(xiàn)的所有支分樂，最終都要破滅而落入憂苦，因此，人生的所有樂全是壞苦。在這樣的壞苦性上，還時時由過去的惡業(yè)力現(xiàn)前逼惱身心的大苦，這就叫做“苦苦”。遍行苦者，現(xiàn)在似乎顯現(xiàn)有很

8、多安樂，這樣僅僅為了由殺生等的不善業(yè)道成辦世間的圓滿，例如在一個花園當(dāng)中，以各種玩樂的歡喜、賭博及投賭注等時，以肉酒現(xiàn)前享樂的此時位，彼如是行的因一切唯是罪故，唯一造作后來的苦果，如是于他已作損害故，后來于自將回作損害，此是法性故，因而，此性質(zhì)在世間的一切目前諸行上是周遍的，然而不是像即刻是苦那樣明顯，因此稱為“遍行之苦”。遍行苦是看未來趨勢，一直延續(xù)到來世，此生所作、所現(xiàn)出的一切運(yùn)行，到底走向何方？現(xiàn)在看起來顯現(xiàn)很多安樂，人們誤以為是真樂。為了求得世間圓滿，以殺生等不善業(yè)道來成辦，以這個緣故，造下的都是未來苦因。這是從一種情形來說，實(shí)際處處都是為私我而求樂、求圓滿，出現(xiàn)的都是有漏業(yè)道。時時以

9、我執(zhí)為根源而起惑造業(yè)，這種運(yùn)行遍滿了一切剎那，因此處處都在制造未來的苦果。如果行不善業(yè)，將來會出現(xiàn)苦苦，如果行善業(yè)，將來會出現(xiàn)壞苦，總之，一切剎那都在制造苦。這里舉了兩個例子。比如在一個園林中，人們?yōu)榱说玫绞篱g享樂做各種戲樂，賭博、投賭注、歌舞、博擊等等，這時又喝酒、吃肉等享受快樂，在現(xiàn)前的這個時位，所出現(xiàn)的一切業(yè)行的因唯一是罪的緣故，唯一在造作未來的苦果。這是第一個例子，為了求樂沉浸在貪為主的煩惱業(yè)行中，是制造未來的苦因。比如，殺生、賭博等都是墮惡趣的因，以此散亂、起貪欲等也都是下墮的因。第二個嗔方面的例子，為了求得自身圓滿，對他者作損害的緣故，實(shí)際上作了將來懲罰自己的因。像這樣，由于自私性

10、，時時處處都想為自我找樂、保護(hù)自我等等，所發(fā)出的各種業(yè)行都成了未來的苦因，因此，苦因遍在一切有漏相續(xù)的所作上或者各個剎那上。由于它在一切世間所作或運(yùn)行中是周遍性的緣故，而且并不像當(dāng)下現(xiàn)前苦那么明顯的緣故，稱之為“遍行之苦”。即顯示兩種意義：一、顯示苦的性質(zhì)。由于一切處都是苦因，都趣向苦，正如趣向刑場的腳步、等待發(fā)作的前因、即將引爆的炸彈那樣，從未來落入苦中而言是苦的性質(zhì)。二、揭示隱微。并非像世人常識所認(rèn)為的，明顯逼惱身心的受才叫做“苦”，它沒有那么明顯，是潛伏的苦狀況。雖然不是明顯現(xiàn)出，實(shí)際是潛伏的大患，并將在未來明顯現(xiàn)出。以這個原因，警誡世人不可麻痹大意，以為苦非常遙遠(yuǎn)，實(shí)際上剎那剎那都是遍行之苦。這就像剎車失靈的車正飛速奔向懸崖，能看到趨勢就知道，每一剎那都在迎接粉身碎骨之苦，因而每剎那都是行苦。這又說明，它在現(xiàn)行之前是不明顯的。因?yàn)樵谶@期間的各個剎那里，也會有享樂、歡愉、沉睡、不知不覺，然而由于總體趨勢是奔向苦，因此是隱微的苦狀況，是大患潛伏的狀況。從這一