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文檔簡介
1、普賢上師言教講記153)以理抉擇,入法門后作世間俗事實(shí)為顛倒分二:由正反面思惟而認(rèn)定;特別依米拉日巴道歌思惟如何為圣者所譏。由正反面思惟而認(rèn)定是故,財(cái)寶、受用、喜樂、聲譽(yù)等出生之因,于自己,有一個(gè)往昔積善之果的話,不欲也強(qiáng)生;無彼的話,任作幾許精勤、修作,也所欲不成,而唯一匯聚不欲故,若不依于無盡之財(cái)知足之財(cái)后修真實(shí)之圣法的話,入法門后,還成辦此生俗事的話,則唯是自苦,為圣者所譏。體會(huì)金剛句首先要明白金剛句的結(jié)構(gòu)。它是一個(gè)微妙的圖案,指示了緣起上甚深的道理,由此會(huì)發(fā)現(xiàn)自身行為上極大的偏差,這又是就真實(shí)的理路,也就是我們心中本身的緣起法則上要去認(rèn)識(shí)的。那么我們?cè)趺磥碜x懂這樣一個(gè)圖譜呢?就是要首先
2、知道文句的前后關(guān)系,知道心上正反面的緣起法則,然后回到自身上來看,就會(huì)明白是怎么顛倒的了。下面具體來看金剛句的指示?!笆枪省笔浅薪忧懊?,以對(duì)于所欲不臨、不欲降臨這兩大苦發(fā)起了定解,由此就會(huì)得到下面的認(rèn)識(shí)。接著是一整句連下來的,“故”以前是理由,“故”以后是結(jié)論。而理由里面的“有彼”“無彼”,是表示正反面緣起決定的相,它的關(guān)鍵就在人欲和天理的辨別上。“財(cái)寶、受用、喜樂、聲譽(yù)等”,是今生的所求,在緣起的法則上有它的因,心里不想它也必定要來;沒有它的因,作多少的精勤、修作也絲毫不可能出現(xiàn),而且唯一集聚不想要的。這個(gè)因就告訴我們,偏離了緣起正道,無論起多少的欲、起多少的勤、起多少的修作,全數(shù)都是枉然的
3、。這樣就知道,在不具正因的情況下,無論作多少,都絲毫不得果,反而出現(xiàn)各種的邪果。以這個(gè)緣故就推出下面了:假使不歇掉這個(gè)私欲,依止知足后修真實(shí)的圣法,或者入了法門后還在成辦此生俗事的話,那當(dāng)然唯一地是自苦了,成為圣者所譏。最后一句連到后面米拉日巴尊者的道歌,那里會(huì)有具體的指示。也就是如何成為所譏呢?那就是表里相反表面入法門、里面辦俗事而出法門,這樣就出現(xiàn)各種的顛倒之相、無數(shù)的丑陋,而成了圣者譏諷之處。以上簡要地指示了金剛句的結(jié)構(gòu)。逐層細(xì)致抉擇接著還要細(xì)致地體會(huì)?!柏?cái)寶、受用、喜樂、聲譽(yù)等”,指的是現(xiàn)世的名利、五欲享受,這是無數(shù)眾生念念希求之處,因此,他的心整個(gè)地?cái)[在了現(xiàn)世法上面。而在非理求取現(xiàn)世
4、法的整個(gè)緣起線路上,絲毫法的內(nèi)涵沒有,因?yàn)樗^的正法,最少要有共下士以上的內(nèi)涵,而它根本的區(qū)分點(diǎn),在于意樂上已經(jīng)不以此生的福樂為主,心的重點(diǎn)全數(shù)放到了后世以上。接著又要體會(huì),這些現(xiàn)世福樂出生的因是什么?這里首先有個(gè)疑問:為什么這里金剛句用的是“往昔積善之果”,而不說“往昔所積的善業(yè)”呢?這要明白,在今生此時(shí)要出現(xiàn)這些相的話,一定要由宿世積善到了成熟位有了那個(gè)果,才會(huì)出來。就像種了種子之后,當(dāng)配合上水、土等助緣,已經(jīng)具足因緣,又沒有違品障礙,到了立即要出現(xiàn)果的那個(gè)時(shí)位,就叫“有了那個(gè)果”,那時(shí)候你不想讓它生,它也決定要生的。反過來說,只是種了種子,假使助緣沒配上,或者有違品,比如把種子用火燒壞、
5、裝在盒子里等的話,它還是不能生,或者不可能即刻生。因此這里要注意,用的詞是“往昔積善之果”,就像我們說:“你現(xiàn)在有福報(bào)的話,不想要也會(huì)來?!边@個(gè)“福報(bào)”是指果位上的事。因此,財(cái)富、受用、身心的喜樂、很大的名譽(yù),以及“等”字包括的地位、權(quán)勢(shì)等等,這些要即刻出現(xiàn)的話,它的因就是要有這個(gè)福果或福報(bào)。這是在成熟位上指示的。接著繼續(xù)從緣起上觀察。在我們自己這樣一個(gè)相續(xù)當(dāng)中,假使有出現(xiàn)財(cái)富的福果,那即使沒有起一點(diǎn)欲,它也會(huì)強(qiáng)生。也就是以因緣的勢(shì)力已經(jīng)集聚故,你不想要它也要來,它自動(dòng)就會(huì)送上來的。就好比燈泡、電源、開關(guān)、線路等已經(jīng)因緣集聚,開關(guān)已經(jīng)按下去,那不想讓燈光出現(xiàn)也不可能,這叫“不欲而強(qiáng)生”。因此在
6、這種狀況下,就像袁了凡的傳記里所顯示的那樣,你就是不想要,它也一定會(huì)來,決定在因緣和合的時(shí)候,就會(huì)那樣出來。所謂的“強(qiáng)”,就是說緣起律是無法違逆的,連諸佛也不可能違越緣起,因緣一旦和合的時(shí)候,是必然要來的。就像頂生王,當(dāng)他的福果已現(xiàn)的時(shí)候,他口里說一下,天空中就要降七寶雨。就好比水、火、米、鍋、時(shí)間、人工等的因緣已經(jīng)和合的時(shí)候,你一個(gè)念頭不必想:“飯??!快點(diǎn)熟吧,我希望你熟!”它就自然熟了,這叫“不欲也強(qiáng)生”。接著還要從反面來認(rèn)識(shí)。假使在自己的相續(xù)里,當(dāng)前還沒有這種宿善的福果的話,那心里再怎么想:“財(cái)富快一點(diǎn)來吧,天上快一點(diǎn)降七寶雨!給我高級(jí)的五欲享受,我要那樣的豪宅、小車,要非常豐富的五欲生
7、活。我要得到身體的樂、心上的喜,我一定要有好大的名譽(yù),一定要做閃光的名人,我要登到那樣的高位!”世人就是這樣希求的。但是,還沒到那個(gè)成熟位的時(shí)候,無論心中起多少精勤、作多少修作,也是絲毫也不會(huì)出現(xiàn),而唯一地匯聚那些不欲的事,就是在此愿望之外的各種果或者不欲會(huì)匯聚過來。這就是思惟前面兩苦之后會(huì)達(dá)成的認(rèn)識(shí)。也就是在緣起律上,如果因還沒到成熟位的時(shí)候,那再怎么想、再怎么勤、再怎么作,也是絲毫不現(xiàn)的,唯一出現(xiàn)的是此外的東西。接著要認(rèn)識(shí),以這個(gè)道理所要得出的結(jié)論。首先要認(rèn)識(shí)什么是“無盡之財(cái)”。所謂的“無盡”,是說它是取之不盡、用之不竭的一種精神上的財(cái)富,這個(gè)財(cái)富就叫“知足”,就是沒有欲,不必在這上動(dòng)一個(gè)
8、念頭。而這種財(cái)是別人無論如何都拿不走的,無論在何時(shí)、在何處、在何種情形下,只要有知足,心就是安的、就是樂的。它有別于那種把樂建立在外在欲的滿足上,而是把樂定義在欲的放下上面。因此,一個(gè)知足者,無論住什么樣的房子、吃什么樣的飯菜、穿什么樣的衣服、怎么樣行住坐臥等等,全然是安樂的,這種財(cái)就叫“無盡之財(cái)”。這樣從緣起上去衡量的話,以不合天理的私欲所發(fā)起的所有作為,都是不可能實(shí)現(xiàn)一點(diǎn)果的。那么這樣的話,你不歇下來,依知足之財(cái)去修真實(shí)的圣法、真實(shí)的安樂之道的話,雖然自己入了法門,穿法衣、捧法本、修法行,這些都已經(jīng)在作了,而內(nèi)心的重點(diǎn)卻在成辦此生的俗事,也就是出現(xiàn)了各種的欲,希求世間的名利享樂,然后作各種
9、各樣的精勤、修作,那這樣的話就只是自苦,因?yàn)樵诰壠鹕弦稽c(diǎn)不會(huì)實(shí)現(xiàn),而且全然匯聚的是不欲的東西。然后圣者就譏笑說:“好可憐!好愚癡!他說是入法的人,可是絲毫都不修法,心上沒有法的內(nèi)涵,只是披著法的外相去做俗事,太顛倒了!”這樣就叫“為圣者所譏”。特別依米拉日巴道歌思惟如何為圣者所譏分四:A思惟智者顛倒之相;B思惟護(hù)戒僧顛倒之相;C思惟現(xiàn)仙人儀形者顛倒之相;D攝要思惟。入法門后做俗事,是這里的譏笑之處。法和俗是一對(duì),兩者的方向完全相反。比如,晉美朗巴祖師在很小的時(shí)候,一見到別人出家,就迫不及待地要剪頭發(fā),就是想入法門,去掉這世俗上的事。入法門當(dāng)然跟世俗完全相反,假使入了法門以后還做俗事,那就是可笑
10、的事了。這里米拉日巴尊者針對(duì)這一點(diǎn)作諷刺。A思惟智者顛倒之相至尊米拉云:“總之如來為人主,說法摧壞八法故。于今諸稱智巧者,八法豈非皆增長。總之,如來人主是為了摧壞世間八法而說各種法的。他是人主、世間主,就是要引領(lǐng)世間的眾生入到法道里。沒有佛的引導(dǎo),眾生都在忙世間法,這連蒼蠅、蚊子都知道,它們也想在現(xiàn)世里面求一點(diǎn)樂,然后為此而精勤、修作,這沒有法的內(nèi)涵。我們得了人身,已經(jīng)到了人畜分界的時(shí)候,實(shí)際也是天理與人欲交戰(zhàn)的時(shí)候,這時(shí)應(yīng)當(dāng)作一個(gè)超越畜生的法行。如果僅僅求現(xiàn)世的名利,那叫“俗”,沒有法的內(nèi)涵。入法門跟世俗一刀兩斷,就是要徹底走一個(gè)相反的路,不做這些俗事,唯一作法事。如來看到眾生是這么愚癡,他
11、為了摧滅世間八法,宣說各種法門來引導(dǎo)我們。世間八法有正反兩方面稱譏、毀譽(yù)、苦樂、利衰,總的來說,就是名利和名利的相反、五欲和五欲的相反,那么世間八法就是忙這個(gè)。人基于凡夫心的本能,就是想要樂不想要苦。因此,為了要樂,他一直盼望這些所欲降臨,起各種的心,采取各種的方式、做法;不欲就是苦,他是拼命想避、不想要的。圍繞著這樣的所欲和不欲在轉(zhuǎn),以一種最短淺的眼光、最現(xiàn)世的目的,就想求取到現(xiàn)世的這些法,這些就叫“俗事”。那么與此相反,就是下士以上的內(nèi)涵,不再求此生的名利,而是要尋求來世以上的利益,那這樣就開始相應(yīng)到法道,不能和私欲結(jié)合。這時(shí)是法上的欲,起碼要行一個(gè)人天正道以上的法。那么要得到人天的福樂,
12、也是要斷惡修善的?,F(xiàn)在如來作為人主,他要引導(dǎo)人類走真正的安樂之道,返回到法界本身,為了摧滅粗細(xì)的八法,宣說了各種各樣的法。有的除貪,有的除嗔,有的除癡,有的宣說世俗諦上緣起的法則,有的宣說勝義諦上的空性等等,這樣的話,都是要消除世間八法的。那么,這些法經(jīng)過如來宣說,結(jié)集者集成了經(jīng)教,菩薩們?yōu)榱岁U揚(yáng)、光顯圣教的道理作很多論典,后世的祖師為了接引當(dāng)代者,講很多的教授等等,這些總集起來就是法典。那么去學(xué)習(xí)這些,自身逐漸地就成了一個(gè)智者,然而這個(gè)智者本來學(xué)的是摧滅世間八法的正法,你沒見到他的八法反而越來越大了嗎?這意思是說,學(xué)過大經(jīng)大論,通過佛教考試得到了名譽(yù)、地位,在自己和人們的觀念里就說:這是一個(gè)
13、智者。之后這些智者們的名就大了,因?yàn)橛腥斯Ь矗诿暇吞貏e突出。原先是普通身份,現(xiàn)在身份高了,好多人都恭敬、膜拜,好大的供養(yǎng)送上來等等,發(fā)現(xiàn)好名的心很快就大了。不像以前,人是樸素的,心是低下的,現(xiàn)在這個(gè)心馬上就高了。無論是內(nèi)在的心態(tài),還是外面的知識(shí)、學(xué)問等等,會(huì)發(fā)現(xiàn)好名的心在增上、慢心在增上。這里面只不過兩種,要么成君子,要么成小人。小人就是求利的心非常濃厚,這種智者到后面就淪落了,希望有好大的物質(zhì)享受,求利的心越來越增長,非常想要錢。要么就非常好名、好地位、好恭敬。這個(gè)時(shí)候名利心就不斷地在增長。那么,這是不是一個(gè)可笑之處呢?本來是學(xué)摧滅世間八法的教典,而且在這上面已經(jīng)認(rèn)為是智者了。因?yàn)樵趯W(xué)
14、習(xí)這些的時(shí)候有高下之分,只有那個(gè)學(xué)得好的才能當(dāng)智者,學(xué)得不好的就不能當(dāng)智者。當(dāng)了智者,有名有利有地位,被供奉在一個(gè)很高的寶座上,這樣的話,那個(gè)好名的心馬上就增長了。就像悟達(dá)國師得了個(gè)沉香寶座,他就有一點(diǎn)沾沾自喜,雖然表面不露出來,但畢竟是尊貴的象征,那就不一樣了,結(jié)果馬上遭報(bào)應(yīng),有了人面瘡的事情。從這可以看到是怎么好笑的。B思惟護(hù)戒僧顛倒之相如來護(hù)持諸尸羅,為斷世間事故說。今日持戒諸大德,俗事豈不皆增多。如來以身作則,自己守護(hù)律儀,這樣來引導(dǎo)眾生。必須具足別解脫的戒行,這樣才能從身口意各方面免除塵勞的系縛,一心修行,迅速地達(dá)成解脫。他是為了斷掉世間的事或者作業(yè),來說這個(gè)律儀的。但是,現(xiàn)在所謂護(hù)
15、戒的諸僧,搞的世間事難道不是更多了嗎?米拉日巴尊者就是這樣作譏諷的,他的笑里面帶著淚。也就是說:“你看,你們都是守戒的人,佛是為了讓人斷世間事來制戒的,你們?cè)趺锤愕氖篱g事越來越多了呢?”本來一個(gè)人只需要非常簡單地維持此世的生存,然后盡量避免世緣的牽繞,因此要遠(yuǎn)離?,F(xiàn)在他外現(xiàn)一個(gè)護(hù)戒的身份,這叫“入了法門”,這個(gè)法就是到道諦和滅諦的內(nèi)涵。道,就是無我空慧為主的無漏戒定慧增上三學(xué);滅,就是由這樣行道以后,連苦的根都斷掉了,達(dá)到了徹底地寂滅苦,這就叫“出世的法”。入了法門,就表示進(jìn)了這個(gè)門就要達(dá)成這個(gè)法,是完全要從世間法里出來的。而現(xiàn)在這樣受了戒以后,里面根本就是一個(gè)現(xiàn)世的心。主要的關(guān)鍵,就是因?yàn)闆]
16、有思維苦諦,因此出離心根本沒有,占主導(dǎo)地位的就是現(xiàn)世心,它是心中的首領(lǐng)、指揮者。外面看起來具足什么樣的戒行、威儀,顯現(xiàn)成什么樣子,好像特別清凈,其實(shí)里面非常混濁,那就是一個(gè)現(xiàn)世心的機(jī)制在起作用。就是說,這個(gè)欲上根本沒有變過,俗心沒有變成道心的緣故,以它的力量,搞世間的事情不是越來越增加了嗎?本來是要減少、減少,最終減少到零,壓根就不去牽扯輪回的因緣,現(xiàn)在看到不是更多了嗎?一個(gè)變兩個(gè),兩個(gè)變?nèi)齻€(gè),然后變十個(gè)、百個(gè),變得完全充滿了。你看看,本來是要遠(yuǎn)離,而這些人現(xiàn)在迷在了網(wǎng)上,他們?cè)诟墒裁茨??就是想買這個(gè)、要玩那個(gè)?;蛘吣憧此F(xiàn)在成了什么樣的世間團(tuán)體的主人呢?他經(jīng)營什么樣的世間事呢?從小的一個(gè)家宅
17、,到大的一個(gè)世間圈子,有好多好多的聯(lián)系,好多好多的經(jīng)營,全數(shù)都是追求現(xiàn)世名利享受的事情。那么,這不是好笑的事嗎?C思惟現(xiàn)仙人儀形者顛倒之相昔時(shí)仙人(佛陀)之儀形,為斷親屬系故說。今日諸仙人形儀,守護(hù)豈不皆增多。往昔佛現(xiàn)仙人儀形,這是三世諸佛的大仙幢相。什么樣的儀形呢?就是剃除須發(fā)、披著法衣等。那么佛現(xiàn)這樣的相,讓人們感覺這是一個(gè)仙人幢相,其實(shí)它是如來應(yīng)世的一個(gè)表相,也是引導(dǎo)眾生要以這種儀形來一心行解脫道。佛是以自己這樣做的方式來引導(dǎo)別人,就是為了斷親屬的系繩來說的。我們看過佛傳,比如佛自己就是這樣出家的。他自己把頭發(fā)剃掉,天人捧接。原來是王子,穿的是珍貴名服,以各種瓔珞來莊嚴(yán),現(xiàn)在把這些都拿掉
18、了,叫車夫拿回去,自己穿壞色衣,然后遠(yuǎn)離了宮城。他本來擁有萬里江山,有那樣賢妙的王妃,最高級(jí)的五欲享受,即將做轉(zhuǎn)輪王,世間的名利達(dá)到高峰了,他的父王對(duì)他又是那么疼愛,所有人都圍繞他。但是他感覺這樣不行,之后他現(xiàn)仙人儀形,徹底地一刀兩斷,要斷掉親戚的系繩,也是引導(dǎo)后世弟子,應(yīng)當(dāng)要這樣做。因?yàn)槭サ廊牡谝灰褪浅鲭x心,沒有這個(gè),后面的一切都無法建立,根本談不上什么道。后世所謂的追隨者們,如來現(xiàn)怎樣的形,自己也現(xiàn)那樣的形,所謂“金刀剃下娘生發(fā)”等,這樣就是現(xiàn)仙人儀形,堂堂的僧相。那么,現(xiàn)今現(xiàn)仙人儀形者,護(hù)情面不是越來越大了嗎?“護(hù)情面”,就是指護(hù)親屬和施主的情面,這就是世間法。往昔仙人的儀形,這是
19、不得了的,表示徹底出家,再不回來了。他的相就是要辭親割愛,一出了這種形儀表相,就說明他是徹底地出去了,再不回來了。在印度人的觀念里,假使那一家前面有那個(gè)人,后來沒有了,他們就會(huì)說:“你家那個(gè)人是死了還是出家了?”他們的觀念里只有兩種,要么就是死了,見不到人,要么就是出家了,他也不會(huì)再來,只有這兩種情況。這說明一現(xiàn)仙人的儀形,就再也見不到了。藏文上是“極為出”,這不是一般的出離,這幾個(gè)月出去,以后還回來,它是極為出,跟親屬的關(guān)系一刀兩斷。為什么要這么做呢?就是要極為出離這個(gè)家的增長貪嗔癡的因緣。假使在家里、在家鄉(xiāng),那有好多親友為主的關(guān)系,這上面會(huì)不斷地增長貪嗔癡,合意的一方就起貪,不合意的一方就
20、起嗔,然后愚癡地認(rèn)為這上有安樂、有實(shí)義、有永恒等等。一落到“家”,它是非常大的一種土壤,一種增上貪嗔癡的因緣,所以要遠(yuǎn)離才能寂靜,是這個(gè)目的要極為出離。否則人在短暫的一生,如何能夠達(dá)成證道解脫呢?那是不可能的。那么佛自己是這樣做的,他要引導(dǎo)眾生,現(xiàn)仙人儀形者,就是穿壞色衣,住靜處,托缽乞食,跟家里完全沒有關(guān)系了。而現(xiàn)在剃發(fā)、穿壞色衣等現(xiàn)仙人儀形者,本是入了法門要修出世法,修道諦和滅諦為內(nèi)涵的法,那是以出離心為道心、為根本的動(dòng)機(jī),但現(xiàn)在卻不斷地在護(hù)俗家的親屬和施主們的情面,這些心不是越來越多了嗎?本來你現(xiàn)這個(gè)形,就是表示這個(gè)人已經(jīng)不會(huì)再來了,跟我們的聯(lián)系全部都斷了,好像死了一樣,而這個(gè)人卻不斷地
21、連著這么多的親屬、這么多的施主,他的系繩是越來越多、越來越牢,這不是可笑嗎?D攝要思惟要之若不憶念死,修何圣法皆鄙劣。”“要之”就是總結(jié)要義。上面舉了各種現(xiàn)相,實(shí)際是一以貫之的,就是心上的欲沒變掉,俗和道之間沒轉(zhuǎn)換過。不念死就是念生,念生就只有一個(gè)現(xiàn)世的心。認(rèn)為生很好啊,既然我生在這個(gè)世上,那當(dāng)然要營造人生的幸福,這是最現(xiàn)實(shí)的事了。因此,所謂的“念生”,就是求現(xiàn)世名利,這上面絲毫法的內(nèi)涵也沒有。那無論你作什么樣的圣法,心中都只是一個(gè)現(xiàn)世心占主導(dǎo)地位。因此,修再怎么殊勝的法、超越的法、高尚的法等等,都是鄙劣的。因此,法和非法的簡別是在心上,而根本上是道心還是俗心又是在欲上。如果欲沒變過,心里有非
22、常大的欲望,蠢蠢欲動(dòng)就是想求現(xiàn)世名利,一見到這么五光十色的現(xiàn)世生活,有那么多高級(jí)的享受、娛樂,有那么大的名譽(yù)光環(huán)、崇高的地位等等,這些全數(shù)落在現(xiàn)世法上。前行的修法,第一個(gè)就要扼斷現(xiàn)世心,這個(gè)就是緣起上的要害。如果沒扼斷它的話,修一切法都是下劣的。后面仲敦巴尊者會(huì)說,你這樣做不殊勝,那樣做不殊勝,放下今生!放下今生!原因就是要把現(xiàn)世心扼斷,如果這個(gè)心沒斷,真正的道心是不會(huì)出來的?;镜牡佬模簿褪峭鶃硎酪陨系牡郎献叩挠紱]有的話,那盡管你學(xué)的是好高的法,在別人面前也會(huì)夸耀那些好高的見解,好有自我形象感的,因?yàn)閷W(xué)了法以后,要借這個(gè)來充實(shí)自我,借這個(gè)來放大自我。那么這樣無論做什么,心上是騙不過去的,
23、那是一點(diǎn)都沒變過,最喜歡的就是現(xiàn)世名利,因?yàn)闆]有前行的修量,根本沒退掉過現(xiàn)世心,時(shí)時(shí)都是它在占主導(dǎo)地位,而以它去尋求現(xiàn)世名利都是鄙劣的。因此,不在外相而在內(nèi)心,是決定有這么一個(gè)事的。要除掉現(xiàn)世心,或者對(duì)于生抱著幻想、憧憬一直發(fā)展成無窮無盡的欲望,這個(gè)首先必須透過對(duì)緣起一分的透徹認(rèn)識(shí)來轉(zhuǎn)移。當(dāng)然,前面無常等也一直在說怎么退掉現(xiàn)世心,這里就人間的苦諦而言,一定要在所欲不臨、不欲降臨這兩個(gè)苦諦上得到定解。如果這上面沒有去掉,那私欲是退不下去的。必然要有深徹的智慧,首先要通過如理地觀察來引發(fā)定解,就會(huì)發(fā)現(xiàn),如果脫離法之外,光是憑著第六意識(shí)的想像,以此自我的貪好發(fā)生欲,自己想我要這么求那么求,這樣的話一點(diǎn)意義也沒有,因?yàn)榉彩撬牟粫?huì)以這個(gè)來降臨,凡是不欲的也不會(huì)以這個(gè)來遮退。由此就會(huì)發(fā)現(xiàn),這樣得到認(rèn)識(shí)之后,發(fā)現(xiàn)沒什么想的,凡是與正理不合的欲,全數(shù)都
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