3）以理抉擇,入法門后作世間俗事實(shí)為顛倒分二①由正反

1、普賢上師言教講記153）以理抉擇，入法門后作世間俗事實(shí)為顛倒分二：由正反面思惟而認(rèn)定；特別依米拉日巴道歌思惟如何為圣者所譏。由正反面思惟而認(rèn)定是故，財(cái)寶、受用、喜樂、聲譽(yù)等出生之因，于自己，有一個(gè)往昔積善之果的話，不欲也強(qiáng)生；無彼的話，任作幾許精勤、修作，也所欲不成，而唯一匯聚不欲故，若不依于無盡之財(cái)知足之財(cái)后修真實(shí)之圣法的話，入法門后，還成辦此生俗事的話，則唯是自苦，為圣者所譏。體會(huì)金剛句首先要明白金剛句的結(jié)構(gòu)。它是一個(gè)微妙的圖案，指示了緣起上甚深的道理，由此會(huì)發(fā)現(xiàn)自身行為上極大的偏差，這又是就真實(shí)的理路，也就是我們心中本身的緣起法則上要去認(rèn)識(shí)的。那么我們?cè)趺磥碜x懂這樣一個(gè)圖譜呢？就是要首先

2、知道文句的前后關(guān)系，知道心上正反面的緣起法則，然后回到自身上來看，就會(huì)明白是怎么顛倒的了。下面具體來看金剛句的指示?！笆枪省笔浅薪忧懊?，以對(duì)于所欲不臨、不欲降臨這兩大苦發(fā)起了定解，由此就會(huì)得到下面的認(rèn)識(shí)。接著是一整句連下來的，“故”以前是理由，“故”以后是結(jié)論。而理由里面的“有彼”“無彼”，是表示正反面緣起決定的相，它的關(guān)鍵就在人欲和天理的辨別上。“財(cái)寶、受用、喜樂、聲譽(yù)等”，是今生的所求，在緣起的法則上有它的因，心里不想它也必定要來；沒有它的因，作多少的精勤、修作也絲毫不可能出現(xiàn)，而且唯一集聚不想要的。這個(gè)因就告訴我們，偏離了緣起正道，無論起多少的欲、起多少的勤、起多少的修作，全數(shù)都是枉然的

3、。這樣就知道，在不具正因的情況下，無論作多少，都絲毫不得果，反而出現(xiàn)各種的邪果。以這個(gè)緣故就推出下面了：假使不歇掉這個(gè)私欲，依止知足后修真實(shí)的圣法，或者入了法門后還在成辦此生俗事的話，那當(dāng)然唯一地是自苦了，成為圣者所譏。最后一句連到后面米拉日巴尊者的道歌，那里會(huì)有具體的指示。也就是如何成為所譏呢？那就是表里相反表面入法門、里面辦俗事而出法門，這樣就出現(xiàn)各種的顛倒之相、無數(shù)的丑陋，而成了圣者譏諷之處。以上簡要地指示了金剛句的結(jié)構(gòu)。逐層細(xì)致抉擇接著還要細(xì)致地體會(huì)?！柏?cái)寶、受用、喜樂、聲譽(yù)等”，指的是現(xiàn)世的名利、五欲享受，這是無數(shù)眾生念念希求之處，因此，他的心整個(gè)地?cái)[在了現(xiàn)世法上面。而在非理求取現(xiàn)世

4、法的整個(gè)緣起線路上，絲毫法的內(nèi)涵沒有，因?yàn)樗^的正法，最少要有共下士以上的內(nèi)涵，而它根本的區(qū)分點(diǎn)，在于意樂上已經(jīng)不以此生的福樂為主，心的重點(diǎn)全數(shù)放到了后世以上。接著又要體會(huì)，這些現(xiàn)世福樂出生的因是什么？這里首先有個(gè)疑問：為什么這里金剛句用的是“往昔積善之果”，而不說“往昔所積的善業(yè)”呢？這要明白，在今生此時(shí)要出現(xiàn)這些相的話，一定要由宿世積善到了成熟位有了那個(gè)果，才會(huì)出來。就像種了種子之后，當(dāng)配合上水、土等助緣，已經(jīng)具足因緣，又沒有違品障礙，到了立即要出現(xiàn)果的那個(gè)時(shí)位，就叫“有了那個(gè)果”，那時(shí)候你不想讓它生，它也決定要生的。反過來說，只是種了種子，假使助緣沒配上，或者有違品，比如把種子用火燒壞、

5、裝在盒子里等的話，它還是不能生，或者不可能即刻生。因此這里要注意，用的詞是“往昔積善之果”，就像我們說：“你現(xiàn)在有福報(bào)的話，不想要也會(huì)來?！边@個(gè)“福報(bào)”是指果位上的事。因此，財(cái)富、受用、身心的喜樂、很大的名譽(yù)，以及“等”字包括的地位、權(quán)勢(shì)等等，這些要即刻出現(xiàn)的話，它的因就是要有這個(gè)福果或福報(bào)。這是在成熟位上指示的。接著繼續(xù)從緣起上觀察。在我們自己這樣一個(gè)相續(xù)當(dāng)中，假使有出現(xiàn)財(cái)富的福果，那即使沒有起一點(diǎn)欲，它也會(huì)強(qiáng)生。也就是以因緣的勢(shì)力已經(jīng)集聚故，你不想要它也要來，它自動(dòng)就會(huì)送上來的。就好比燈泡、電源、開關(guān)、線路等已經(jīng)因緣集聚，開關(guān)已經(jīng)按下去，那不想讓燈光出現(xiàn)也不可能，這叫“不欲而強(qiáng)生”。因此在

6、這種狀況下，就像袁了凡的傳記里所顯示的那樣，你就是不想要，它也一定會(huì)來，決定在因緣和合的時(shí)候，就會(huì)那樣出來。所謂的“強(qiáng)”，就是說緣起律是無法違逆的，連諸佛也不可能違越緣起，因緣一旦和合的時(shí)候，是必然要來的。就像頂生王，當(dāng)他的福果已現(xiàn)的時(shí)候，他口里說一下，天空中就要降七寶雨。就好比水、火、米、鍋、時(shí)間、人工等的因緣已經(jīng)和合的時(shí)候，你一個(gè)念頭不必想：“飯??！快點(diǎn)熟吧，我希望你熟！”它就自然熟了，這叫“不欲也強(qiáng)生”。接著還要從反面來認(rèn)識(shí)。假使在自己的相續(xù)里，當(dāng)前還沒有這種宿善的福果的話，那心里再怎么想：“財(cái)富快一點(diǎn)來吧，天上快一點(diǎn)降七寶雨！給我高級(jí)的五欲享受，我要那樣的豪宅、小車，要非常豐富的五欲生

7、活。我要得到身體的樂、心上的喜，我一定要有好大的名譽(yù)，一定要做閃光的名人，我要登到那樣的高位！”世人就是這樣希求的。但是，還沒到那個(gè)成熟位的時(shí)候，無論心中起多少精勤、作多少修作，也是絲毫也不會(huì)出現(xiàn)，而唯一地匯聚那些不欲的事，就是在此愿望之外的各種果或者不欲會(huì)匯聚過來。這就是思惟前面兩苦之后會(huì)達(dá)成的認(rèn)識(shí)。也就是在緣起律上，如果因還沒到成熟位的時(shí)候，那再怎么想、再怎么勤、再怎么作，也是絲毫不現(xiàn)的，唯一出現(xiàn)的是此外的東西。接著要認(rèn)識(shí)，以這個(gè)道理所要得出的結(jié)論。首先要認(rèn)識(shí)什么是“無盡之財(cái)”。所謂的“無盡”，是說它是取之不盡、用之不竭的一種精神上的財(cái)富，這個(gè)財(cái)富就叫“知足”，就是沒有欲，不必在這上動(dòng)一個(gè)

8、念頭。而這種財(cái)是別人無論如何都拿不走的，無論在何時(shí)、在何處、在何種情形下，只要有知足，心就是安的、就是樂的。它有別于那種把樂建立在外在欲的滿足上，而是把樂定義在欲的放下上面。因此，一個(gè)知足者，無論住什么樣的房子、吃什么樣的飯菜、穿什么樣的衣服、怎么樣行住坐臥等等，全然是安樂的，這種財(cái)就叫“無盡之財(cái)”。這樣從緣起上去衡量的話，以不合天理的私欲所發(fā)起的所有作為，都是不可能實(shí)現(xiàn)一點(diǎn)果的。那么這樣的話，你不歇下來，依知足之財(cái)去修真實(shí)的圣法、真實(shí)的安樂之道的話，雖然自己入了法門，穿法衣、捧法本、修法行，這些都已經(jīng)在作了，而內(nèi)心的重點(diǎn)卻在成辦此生的俗事，也就是出現(xiàn)了各種的欲，希求世間的名利享樂，然后作各種

9、各樣的精勤、修作，那這樣的話就只是自苦，因?yàn)樵诰壠鹕弦稽c(diǎn)不會(huì)實(shí)現(xiàn)，而且全然匯聚的是不欲的東西。然后圣者就譏笑說：“好可憐！好愚癡！他說是入法的人，可是絲毫都不修法，心上沒有法的內(nèi)涵，只是披著法的外相去做俗事，太顛倒了！”這樣就叫“為圣者所譏”。特別依米拉日巴道歌思惟如何為圣者所譏分四：A思惟智者顛倒之相；B思惟護(hù)戒僧顛倒之相；C思惟現(xiàn)仙人儀形者顛倒之相；D攝要思惟。入法門后做俗事，是這里的譏笑之處。法和俗是一對(duì)，兩者的方向完全相反。比如，晉美朗巴祖師在很小的時(shí)候，一見到別人出家，就迫不及待地要剪頭發(fā)，就是想入法門，去掉這世俗上的事。入法門當(dāng)然跟世俗完全相反，假使入了法門以后還做俗事，那就是可笑

10、的事了。這里米拉日巴尊者針對(duì)這一點(diǎn)作諷刺。A思惟智者顛倒之相至尊米拉云：“總之如來為人主，說法摧壞八法故。于今諸稱智巧者，八法豈非皆增長。總之，如來人主是為了摧壞世間八法而說各種法的。他是人主、世間主，就是要引領(lǐng)世間的眾生入到法道里。沒有佛的引導(dǎo)，眾生都在忙世間法，這連蒼蠅、蚊子都知道，它們也想在現(xiàn)世里面求一點(diǎn)樂，然后為此而精勤、修作，這沒有法的內(nèi)涵。我們得了人身，已經(jīng)到了人畜分界的時(shí)候，實(shí)際也是天理與人欲交戰(zhàn)的時(shí)候，這時(shí)應(yīng)當(dāng)作一個(gè)超越畜生的法行。如果僅僅求現(xiàn)世的名利，那叫“俗”，沒有法的內(nèi)涵。入法門跟世俗一刀兩斷，就是要徹底走一個(gè)相反的路，不做這些俗事，唯一作法事。如來看到眾生是這么愚癡，他

11、為了摧滅世間八法，宣說各種法門來引導(dǎo)我們。世間八法有正反兩方面稱譏、毀譽(yù)、苦樂、利衰，總的來說，就是名利和名利的相反、五欲和五欲的相反，那么世間八法就是忙這個(gè)。人基于凡夫心的本能，就是想要樂不想要苦。因此，為了要樂，他一直盼望這些所欲降臨，起各種的心，采取各種的方式、做法；不欲就是苦，他是拼命想避、不想要的。圍繞著這樣的所欲和不欲在轉(zhuǎn)，以一種最短淺的眼光、最現(xiàn)世的目的，就想求取到現(xiàn)世的這些法，這些就叫“俗事”。那么與此相反，就是下士以上的內(nèi)涵，不再求此生的名利，而是要尋求來世以上的利益，那這樣就開始相應(yīng)到法道，不能和私欲結(jié)合。這時(shí)是法上的欲，起碼要行一個(gè)人天正道以上的法。那么要得到人天的福樂，

12、也是要斷惡修善的?，F(xiàn)在如來作為人主，他要引導(dǎo)人類走真正的安樂之道，返回到法界本身，為了摧滅粗細(xì)的八法，宣說了各種各樣的法。有的除貪，有的除嗔，有的除癡，有的宣說世俗諦上緣起的法則，有的宣說勝義諦上的空性等等，這樣的話，都是要消除世間八法的。那么，這些法經(jīng)過如來宣說，結(jié)集者集成了經(jīng)教，菩薩們?yōu)榱岁U揚(yáng)、光顯圣教的道理作很多論典，后世的祖師為了接引當(dāng)代者，講很多的教授等等，這些總集起來就是法典。那么去學(xué)習(xí)這些，自身逐漸地就成了一個(gè)智者，然而這個(gè)智者本來學(xué)的是摧滅世間八法的正法，你沒見到他的八法反而越來越大了嗎？這意思是說，學(xué)過大經(jīng)大論，通過佛教考試得到了名譽(yù)、地位，在自己和人們的觀念里就說：這是一個(gè)

13、智者。之后這些智者們的名就大了，因?yàn)橛腥斯Ь矗诿暇吞貏e突出。原先是普通身份，現(xiàn)在身份高了，好多人都恭敬、膜拜，好大的供養(yǎng)送上來等等，發(fā)現(xiàn)好名的心很快就大了。不像以前，人是樸素的，心是低下的，現(xiàn)在這個(gè)心馬上就高了。無論是內(nèi)在的心態(tài)，還是外面的知識(shí)、學(xué)問等等，會(huì)發(fā)現(xiàn)好名的心在增上、慢心在增上。這里面只不過兩種，要么成君子，要么成小人。小人就是求利的心非常濃厚，這種智者到后面就淪落了，希望有好大的物質(zhì)享受，求利的心越來越增長，非常想要錢。要么就非常好名、好地位、好恭敬。這個(gè)時(shí)候名利心就不斷地在增長。那么，這是不是一個(gè)可笑之處呢？本來是學(xué)摧滅世間八法的教典，而且在這上面已經(jīng)認(rèn)為是智者了。因?yàn)樵趯W(xué)

14、習(xí)這些的時(shí)候有高下之分，只有那個(gè)學(xué)得好的才能當(dāng)智者，學(xué)得不好的就不能當(dāng)智者。當(dāng)了智者，有名有利有地位，被供奉在一個(gè)很高的寶座上，這樣的話，那個(gè)好名的心馬上就增長了。就像悟達(dá)國師得了個(gè)沉香寶座，他就有一點(diǎn)沾沾自喜，雖然表面不露出來，但畢竟是尊貴的象征，那就不一樣了，結(jié)果馬上遭報(bào)應(yīng)，有了人面瘡的事情。從這可以看到是怎么好笑的。B思惟護(hù)戒僧顛倒之相如來護(hù)持諸尸羅，為斷世間事故說。今日持戒諸大德，俗事豈不皆增多。如來以身作則，自己守護(hù)律儀，這樣來引導(dǎo)眾生。必須具足別解脫的戒行，這樣才能從身口意各方面免除塵勞的系縛，一心修行，迅速地達(dá)成解脫。他是為了斷掉世間的事或者作業(yè)，來說這個(gè)律儀的。但是，現(xiàn)在所謂護(hù)

15、戒的諸僧，搞的世間事難道不是更多了嗎？米拉日巴尊者就是這樣作譏諷的，他的笑里面帶著淚。也就是說：“你看，你們都是守戒的人，佛是為了讓人斷世間事來制戒的，你們?cè)趺锤愕氖篱g事越來越多了呢？”本來一個(gè)人只需要非常簡單地維持此世的生存，然后盡量避免世緣的牽繞，因此要遠(yuǎn)離?，F(xiàn)在他外現(xiàn)一個(gè)護(hù)戒的身份，這叫“入了法門”，這個(gè)法就是到道諦和滅諦的內(nèi)涵。道，就是無我空慧為主的無漏戒定慧增上三學(xué)；滅，就是由這樣行道以后，連苦的根都斷掉了，達(dá)到了徹底地寂滅苦，這就叫“出世的法”。入了法門，就表示進(jìn)了這個(gè)門就要達(dá)成這個(gè)法，是完全要從世間法里出來的。而現(xiàn)在這樣受了戒以后，里面根本就是一個(gè)現(xiàn)世的心。主要的關(guān)鍵，就是因?yàn)闆]

16、有思維苦諦，因此出離心根本沒有，占主導(dǎo)地位的就是現(xiàn)世心，它是心中的首領(lǐng)、指揮者。外面看起來具足什么樣的戒行、威儀，顯現(xiàn)成什么樣子，好像特別清凈，其實(shí)里面非常混濁，那就是一個(gè)現(xiàn)世心的機(jī)制在起作用。就是說，這個(gè)欲上根本沒有變過，俗心沒有變成道心的緣故，以它的力量，搞世間的事情不是越來越增加了嗎？本來是要減少、減少，最終減少到零，壓根就不去牽扯輪回的因緣，現(xiàn)在看到不是更多了嗎？一個(gè)變兩個(gè)，兩個(gè)變?nèi)齻€(gè)，然后變十個(gè)、百個(gè)，變得完全充滿了。你看看，本來是要遠(yuǎn)離，而這些人現(xiàn)在迷在了網(wǎng)上，他們?cè)诟墒裁茨?？就是想買這個(gè)、要玩那個(gè)?；蛘吣憧此F(xiàn)在成了什么樣的世間團(tuán)體的主人呢？他經(jīng)營什么樣的世間事呢？從小的一個(gè)家宅

17、，到大的一個(gè)世間圈子，有好多好多的聯(lián)系，好多好多的經(jīng)營，全數(shù)都是追求現(xiàn)世名利享受的事情。那么，這不是好笑的事嗎？C思惟現(xiàn)仙人儀形者顛倒之相昔時(shí)仙人（佛陀）之儀形，為斷親屬系故說。今日諸仙人形儀，守護(hù)豈不皆增多。往昔佛現(xiàn)仙人儀形，這是三世諸佛的大仙幢相。什么樣的儀形呢？就是剃除須發(fā)、披著法衣等。那么佛現(xiàn)這樣的相，讓人們感覺這是一個(gè)仙人幢相，其實(shí)它是如來應(yīng)世的一個(gè)表相，也是引導(dǎo)眾生要以這種儀形來一心行解脫道。佛是以自己這樣做的方式來引導(dǎo)別人，就是為了斷親屬的系繩來說的。我們看過佛傳，比如佛自己就是這樣出家的。他自己把頭發(fā)剃掉，天人捧接。原來是王子，穿的是珍貴名服，以各種瓔珞來莊嚴(yán)，現(xiàn)在把這些都拿掉

18、了，叫車夫拿回去，自己穿壞色衣，然后遠(yuǎn)離了宮城。他本來擁有萬里江山，有那樣賢妙的王妃，最高級(jí)的五欲享受，即將做轉(zhuǎn)輪王，世間的名利達(dá)到高峰了，他的父王對(duì)他又是那么疼愛，所有人都圍繞他。但是他感覺這樣不行，之后他現(xiàn)仙人儀形，徹底地一刀兩斷，要斷掉親戚的系繩，也是引導(dǎo)后世弟子，應(yīng)當(dāng)要這樣做。因?yàn)槭サ廊牡谝灰褪浅鲭x心，沒有這個(gè)，后面的一切都無法建立，根本談不上什么道。后世所謂的追隨者們，如來現(xiàn)怎樣的形，自己也現(xiàn)那樣的形，所謂“金刀剃下娘生發(fā)”等，這樣就是現(xiàn)仙人儀形，堂堂的僧相。那么，現(xiàn)今現(xiàn)仙人儀形者，護(hù)情面不是越來越大了嗎？“護(hù)情面”，就是指護(hù)親屬和施主的情面，這就是世間法。往昔仙人的儀形，這是

19、不得了的，表示徹底出家，再不回來了。他的相就是要辭親割愛，一出了這種形儀表相，就說明他是徹底地出去了，再不回來了。在印度人的觀念里，假使那一家前面有那個(gè)人，后來沒有了，他們就會(huì)說：“你家那個(gè)人是死了還是出家了？”他們的觀念里只有兩種，要么就是死了，見不到人，要么就是出家了，他也不會(huì)再來，只有這兩種情況。這說明一現(xiàn)仙人的儀形，就再也見不到了。藏文上是“極為出”，這不是一般的出離，這幾個(gè)月出去，以后還回來，它是極為出，跟親屬的關(guān)系一刀兩斷。為什么要這么做呢？就是要極為出離這個(gè)家的增長貪嗔癡的因緣。假使在家里、在家鄉(xiāng)，那有好多親友為主的關(guān)系，這上面會(huì)不斷地增長貪嗔癡，合意的一方就起貪，不合意的一方就

20、起嗔，然后愚癡地認(rèn)為這上有安樂、有實(shí)義、有永恒等等。一落到“家”，它是非常大的一種土壤，一種增上貪嗔癡的因緣，所以要遠(yuǎn)離才能寂靜，是這個(gè)目的要極為出離。否則人在短暫的一生，如何能夠達(dá)成證道解脫呢？那是不可能的。那么佛自己是這樣做的，他要引導(dǎo)眾生，現(xiàn)仙人儀形者，就是穿壞色衣，住靜處，托缽乞食，跟家里完全沒有關(guān)系了。而現(xiàn)在剃發(fā)、穿壞色衣等現(xiàn)仙人儀形者，本是入了法門要修出世法，修道諦和滅諦為內(nèi)涵的法，那是以出離心為道心、為根本的動(dòng)機(jī)，但現(xiàn)在卻不斷地在護(hù)俗家的親屬和施主們的情面，這些心不是越來越多了嗎？本來你現(xiàn)這個(gè)形，就是表示這個(gè)人已經(jīng)不會(huì)再來了，跟我們的聯(lián)系全部都斷了，好像死了一樣，而這個(gè)人卻不斷地

21、連著這么多的親屬、這么多的施主，他的系繩是越來越多、越來越牢，這不是可笑嗎？D攝要思惟要之若不憶念死，修何圣法皆鄙劣。”“要之”就是總結(jié)要義。上面舉了各種現(xiàn)相，實(shí)際是一以貫之的，就是心上的欲沒變掉，俗和道之間沒轉(zhuǎn)換過。不念死就是念生，念生就只有一個(gè)現(xiàn)世的心。認(rèn)為生很好啊，既然我生在這個(gè)世上，那當(dāng)然要營造人生的幸福，這是最現(xiàn)實(shí)的事了。因此，所謂的“念生”，就是求現(xiàn)世名利，這上面絲毫法的內(nèi)涵也沒有。那無論你作什么樣的圣法，心中都只是一個(gè)現(xiàn)世心占主導(dǎo)地位。因此，修再怎么殊勝的法、超越的法、高尚的法等等，都是鄙劣的。因此，法和非法的簡別是在心上，而根本上是道心還是俗心又是在欲上。如果欲沒變過，心里有非

22、常大的欲望，蠢蠢欲動(dòng)就是想求現(xiàn)世名利，一見到這么五光十色的現(xiàn)世生活，有那么多高級(jí)的享受、娛樂，有那么大的名譽(yù)光環(huán)、崇高的地位等等，這些全數(shù)落在現(xiàn)世法上。前行的修法，第一個(gè)就要扼斷現(xiàn)世心，這個(gè)就是緣起上的要害。如果沒扼斷它的話，修一切法都是下劣的。后面仲敦巴尊者會(huì)說，你這樣做不殊勝，那樣做不殊勝，放下今生！放下今生！原因就是要把現(xiàn)世心扼斷，如果這個(gè)心沒斷，真正的道心是不會(huì)出來的?；镜牡佬模簿褪峭鶃硎酪陨系牡郎献叩挠紱]有的話，那盡管你學(xué)的是好高的法，在別人面前也會(huì)夸耀那些好高的見解，好有自我形象感的，因?yàn)閷W(xué)了法以后，要借這個(gè)來充實(shí)自我，借這個(gè)來放大自我。那么這樣無論做什么，心上是騙不過去的，

23、那是一點(diǎn)都沒變過，最喜歡的就是現(xiàn)世名利，因?yàn)闆]有前行的修量，根本沒退掉過現(xiàn)世心，時(shí)時(shí)都是它在占主導(dǎo)地位，而以它去尋求現(xiàn)世名利都是鄙劣的。因此，不在外相而在內(nèi)心，是決定有這么一個(gè)事的。要除掉現(xiàn)世心，或者對(duì)于生抱著幻想、憧憬一直發(fā)展成無窮無盡的欲望，這個(gè)首先必須透過對(duì)緣起一分的透徹認(rèn)識(shí)來轉(zhuǎn)移。當(dāng)然，前面無常等也一直在說怎么退掉現(xiàn)世心，這里就人間的苦諦而言，一定要在所欲不臨、不欲降臨這兩個(gè)苦諦上得到定解。如果這上面沒有去掉，那私欲是退不下去的。必然要有深徹的智慧，首先要通過如理地觀察來引發(fā)定解，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果脫離法之外，光是憑著第六意識(shí)的想像，以此自我的貪好發(fā)生欲，自己想我要這么求那么求，這樣的話一點(diǎn)意義也沒有，因?yàn)榉彩撬牟粫?huì)以這個(gè)來降臨，凡是不欲的也不會(huì)以這個(gè)來遮退。由此就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樣得到認(rèn)識(shí)之后，發(fā)現(xiàn)沒什么想的，凡是與正理不合的欲，全數(shù)都