《聊齋志異》文學(xué)形象影視傳播變異

1、 中南民族大學(xué) 碩士學(xué)位論文 聊齋志異文學(xué)形象的影視傳播變異 姓名：徐彩軍 申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士 專業(yè)：中國古代文學(xué) 指導(dǎo)教師：羅漫 2011-05 中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文 摘 要 聊齋志異（以下簡稱聊齋）是我國古典文言小說的巔峰之作，因其故 事情節(jié)曲折離奇而備受影視界關(guān)注，自 1926 年至今，聊齋很多故事已得到影 視傳播，并且有些故事已經(jīng)家喻戶曉，甚至成為人們茶余飯后的談資。在此，筆 者試圖研究聊齋文學(xué)形象的影視傳播變異，擬從五個(gè)部分進(jìn)行研究。 第一部分，主要探討聊齋文學(xué)形象與影視傳播的關(guān)系，重點(diǎn)分析分析聊 齋得以傳播的原因；并對(duì)聊齋進(jìn)行相關(guān)文獻(xiàn)綜述：以前的研究主要集中在 文學(xué)性藝術(shù)性的文

2、本研究，筆者試圖以新的視角來研究聊齋。 第二部分，細(xì)述聊齋的影視傳播歷史，主要探討80 年代以前、80 年代、 90 年代及2000 年以來的傳播特點(diǎn)和成因，在探討中揭示文學(xué)形象在各個(gè)時(shí)代的變 異特點(diǎn)。 第三部分，立足聊齋文學(xué)形象的影視傳播現(xiàn)狀，在文學(xué)形象古今變異的 成功與失敗中，探討聊齋的成功變異，并進(jìn)行個(gè)案分析，如畫皮等。 第四部分，提出聊齋影視傳播中存在的問題，主要從思想、藝術(shù)、語言 方面分析。 第五部分，對(duì)聊齋文學(xué)形象的影視傳播大膽構(gòu)想和展望：文學(xué)形象廣且 深；影視傳播后現(xiàn)代化；志怪與魔幻共搭舞臺(tái)。 關(guān)鍵詞：聊齋志異；影視傳播；文學(xué)形象；變異 I 聊齋志異文學(xué)形象的影視傳播變異 Abs

3、tract "Strange" hereinafter referred to as "Ghost Story" is China's classic novel of the pinnacle of classical, because of its unique ideological and artistic, film and television transmission may be inevitable, since 1926, "Ghost Story"Many stories are film adaptat

4、ion, And some stories have been widely known, and even become the talk of gossip. The "Ghost Story"literary image of the video transmission variation worthy of our attention. This paper from the five parts to study it. The first part, first, "Ghost Story"and a brief overview of P

5、u to form around the works and authors impression; the literary image and video transmission together about the main analysis of "Ghost Story"has been the spread of reason; of "Ghost Story" for Literature Review: Previous research focused on the text of literary art, the author a

6、ttempts to study a new perspective "Ghost Story. " The second part, from "Ghost Story" began to talk in the history of film and television transmission, the main study 80 years ago, 80's, 90's and since 2000, the spread of the characteristics and causes, was found in the

7、literature of image variation in the characteristics of each era. The third part, based on "Ghost Story" Communication in the literary image of the film, from the literary image of the ancient and modern variations of the talk about success and failure, of "Ghost Story"successful

8、 performance variation, and the case studies, such as "Painted Skin " and so on. The fourth part, that "Ghost Story " video communication problems, mainly from the thought, art, language analysis, the analysis seeks to correct "Ghost Story"literary image of the poor per

9、formance variation. The fifth part of "Ghost Story" the spread of literary and television image of a prospect, I bold vision: the image of literature to a broader and deeper; literary image can post modern; "Ghost Story" The Ghost of magic can build a very good stage. Key Words ：

10、Strange story; Television transmission; Literary figure ；exchange II 中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文 中南民族大學(xué) 學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取 得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其 他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè) 人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果 由本人承擔(dān)。 作者簽名： 日期： 年 月 日 學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書 本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)

11、校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查 閱和借閱。本人授權(quán)中南民族大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入 有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本 學(xué)位論文。 本學(xué)位論文屬于 1、保密，在_年解密后適用本授權(quán)書。 2 、不保密。 III 聊齋志異文學(xué)形象的影視傳播變異 （請(qǐng)?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方框內(nèi)打“”） 作者簽名： 日期： 年 月 日 導(dǎo)師簽名： 日期： 年 月 日 IV 中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文 第一章 聊齋志異的文學(xué)形象與影視傳播的關(guān)系 “人類傳播的時(shí)式和形式的變化速度本身,就是有重要意義的社會(huì)數(shù)據(jù): 從語言到文字,幾萬年；從文字到印刷,幾

12、千年；從印刷到電影和廣播,四百年； 從第一次試驗(yàn)電視到從月球播回實(shí)況電視,五十年?！币虼?文學(xué)從千年文字到 百年影視的傳播,也印證了這一過程。本文試做聊齋志異文學(xué)形象的影視 傳播變異研究。 一、聊齋志異的文學(xué)形象與影視傳播 （一）文學(xué)形象的概念和特點(diǎn) “形象”（image），從語源上說，image 脫胎于拉丁文 imago，本義為“肖 像”、“影像”、“映像”。這個(gè)概念最初被用在造型藝術(shù)上，主要是指視覺形象。 中國古代，形象通常被稱為“意象”，或“象”，被理解為文學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)， 文學(xué)言說所使用的一種特殊的“語言”。形象的本義，即客觀具體，指一切能 訴諸人的直觀的感性形態(tài)。形象，指文學(xué)區(qū)別于科學(xué)

13、的一種反映現(xiàn)實(shí)的特殊 手段，即根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活各種現(xiàn)象加以選擇、綜合所創(chuàng)造出來的具有一定思想 內(nèi)容和審美意義的具體、生活的圖畫。形象分為藝術(shù)形象與非藝術(shù)形象。非 藝術(shù)形象主要指那些不是專供審美的一般客觀事物的外形樣式。如科學(xué)掛圖。 藝術(shù)形象指在審美理想指導(dǎo)下經(jīng)過專門藝術(shù)加工并專供審美之用的一切藝術(shù) 形象。文學(xué)形象屬于藝術(shù)形象的一種，它是通過語言塑造的藝術(shù)形象。狹義 1 是指人物形象。廣義是指文學(xué)作品顯現(xiàn)的整個(gè)藝術(shù)畫面，包括生活情景和人 物形象。 本文中文學(xué)形象專指其廣義意義，即作者在文本中所展現(xiàn)的氣韻生動(dòng)的人 物或生機(jī)昂然的藝術(shù)世界。主要指的是作品的整體形象（不是形象化的語言， 也不是人物形象），

14、它是一個(gè)形象體系，概括地說，是文藝作品中描繪的具體 感性的、概括的、蘊(yùn)含思想感情的、富有審美意義的社會(huì)生活圖畫。它是現(xiàn) 實(shí)生活形象的創(chuàng)造性反映，是一種觀念性存在。在敘事作品中，主要包括人 1劉?。何膶W(xué)形象形式的當(dāng)代闡釋，載文藝?yán)碚撗芯浚?2008 年第3 期。 1 聊齋志異文學(xué)形象的影視傳播變異 物活動(dòng)、故事情節(jié)、場(chǎng)面環(huán)境等；在抒情作品中，則主要包括情境、生活細(xì) 節(jié)等。文學(xué)形象具有獨(dú)立完整性，它的各個(gè)要素構(gòu)成一個(gè)整體。 文學(xué)形象亦具有自身的特點(diǎn)：一、間接性（與影視藝術(shù)相比）。間接性 是指，文學(xué)作為一種語言藝術(shù)，文學(xué)形象是通過接受者的想象和聯(lián)想間接地 被感知。文學(xué)作品中的形象不具有直接的現(xiàn)實(shí)性，

15、所謂可感性，就是在感覺 上能把握的特性。文學(xué)是描繪感性現(xiàn)象或抒發(fā)由感性現(xiàn)象激起的情感，因此 無論是描繪型的，還是抒發(fā)型的文學(xué)形象，無論是人物還是情景，亦或作品 的整個(gè)藝術(shù)畫面，通過文學(xué)語言的媒介，以及讀者的“意會(huì)”，都能呈現(xiàn)出可 感性。與影視形象相比：文學(xué)形象具有間接性特點(diǎn)，而非像影視形象那樣直 白，欣賞者主要通過想象和聯(lián)想的方式對(duì)文學(xué)形象在頭腦中進(jìn)行再創(chuàng)造。其 中影視形象就是文學(xué)形象的再創(chuàng)造表現(xiàn)。二、抽象性。抽象性，是指形象具 有傳達(dá)豐富的內(nèi)在意蘊(yùn)的功能。 主要有三種表現(xiàn)方式：第一，通過個(gè)別概 括一般，通過偶然表現(xiàn)必然；第二，文學(xué)形象表現(xiàn)某種感情、某種精神境界、 某種道理；第三，文學(xué)形象的“

16、傳神”抽象，其主要表現(xiàn)為一種如黑格爾說 的“生氣”、“靈魂”、“精神”。第四，文學(xué)形象的抽象性還表現(xiàn)為能傳達(dá)難以 言說的事物和境界。文學(xué)形象是一種抽象概括的形象，影視形象塑造的好壞 是以文學(xué)形象的準(zhǔn)確捕捉為前提，文學(xué)形象轉(zhuǎn)化為影視形象后，二者存在共 同的基調(diào)，那便是文學(xué)形象內(nèi)在意蘊(yùn)的抽象。三、審美性：所謂審美性，指 文學(xué)的反映對(duì)象是具有審美價(jià)值的或經(jīng)過審美提煉而具有審美價(jià)值的社會(huì)生 活。所謂具有審美價(jià)值的生活，指的是那些本身就具有美的屬性的生活，即 富于詩意的生活。如社會(huì)美、自然美。杜甫絕句二首之一：“遲日江山麗， 春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦?！边@就是一種自然美，它能激發(fā)人的 美感，無

17、疑是屬于具有審美價(jià)值的事物。除此外還有人性之美，情感之美等。 但是，文學(xué)也可以反映丑的事物，即美學(xué)上說的“化丑為美”?，F(xiàn)實(shí)中的丑本 身不具有審美價(jià)值，不能引起人們的美感，但是，一方面，丑與美是對(duì)立而 存在的，可以用丑來襯托美，雨果認(rèn)為：“丑就在美的身旁，畸形靠近著優(yōu)美”。 另一方面，丑的事物，經(jīng)過藝術(shù)家、作者的揭露和批判，塑造成藝術(shù)形象， 也會(huì)具有審美價(jià)值。 羅丹曾說，我們不能禁止人們表現(xiàn)“他們所不喜歡的自 2 中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文 2 然事物”，“在自然中人以為丑的東西在藝術(shù)中可以變成極美”。 任何一種藝 術(shù)形象都是一種美，無論是文學(xué)形象還是影視形象，文學(xué)形象轉(zhuǎn)化為影視形 象是美與美之間

18、形式的轉(zhuǎn)化，是一種朦朧美向直觀美的轉(zhuǎn)化，審美性是二者 共同的追求。 （二）聊齋志異文學(xué)形象影視傳播的原因 聊齋志異是蒲松齡的代表作，在其40 歲左右已基本完成，此后不斷 有所增補(bǔ)和修改。“聊齋”是他的書屋名稱，“志”是記述的意思，“異”指 奇異的故事。全書有短篇小說491 篇。題材非常廣泛，內(nèi)容極其豐富。多數(shù) 作品通過談狐說鬼的手法，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗、黑暗進(jìn)行了有力批判，在一 定程度上揭露了社會(huì)矛盾，表達(dá)了人民的愿望。聊齋志異的藝術(shù)成就很 高。它成功的塑造了眾多的藝術(shù)典型，人物形象鮮明生動(dòng)，故事情節(jié)曲折離 奇，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，文筆簡練，描寫細(xì)膩，堪稱中國古典短篇小說的高 峰。收集500 余篇，神神鬼鬼妖妖怪怪。3 雖然很多小說是以幻想的形式談狐說鬼，但內(nèi)容卻扎根于現(xiàn)實(shí)生活之中， 曲折地反映了蒲松齡所處時(shí)代的社會(huì)矛盾和人民的思想愿望，包含著作家對(duì) 生活的獨(dú)特感受和認(rèn)識(shí)。蒲松齡在聊齋自志中這樣說：“集腋為裘，妄續(xù) 幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之