淺談近代自然法對(duì)近代民法法典化的影響

1、淺談近代自然法對(duì)近代民法法典化的影響    根據(jù)美國(guó)學(xué)者艾倫·沃森的研究，17世紀(jì)以來(lái)由于中世紀(jì)羅馬法的衰落，民法大全不再被當(dāng)作世俗民法的權(quán)威基礎(chǔ)，民法理論家迫切需要一種新的權(quán)威作為民法的合理性基礎(chǔ)，而此時(shí)世俗化的自然法恰好迎合了這一需要，于是自然法思想開(kāi)始向民法滲透。1特別是在近代民法法典化運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，自然法的理性主義法典編纂思想的作用不容忽視。按照歷史的順序，自然法一般可分為古希臘的、古羅馬的、中世紀(jì)的和近代的四個(gè)類(lèi)型。一般把前三個(gè)類(lèi)型歸并為“古典的自然法”，從而與“近代的自然法”相對(duì)而言。2筆者認(rèn)為，上帝的理性或神的理性，作為古典自然法

2、的內(nèi)容并非近代民法法典化基礎(chǔ)的直接淵源，只能作為歷史淵源看待，強(qiáng)調(diào)人的理性的近代自然法才是近代民法法典化重要的思想基礎(chǔ)之一，因此本文著重分析近代自然法觀念與近代民法思想的契合以及對(duì)民法法典化的助推作用。一、自然法觀念中的理性主義“在自然法的觀念中，一直存在著一種理性主義的傾向。自然法一直都密切地跟自然理性之作用連結(jié)在一起，而且一直被視同于人之尊嚴(yán)與能力。但在羅馬的法律家眼中，理性或許只是經(jīng)驗(yàn)之別名，在中世界哲學(xué)家眼中，它則是上帝的禮物?！?“西塞羅認(rèn)為自然法就是正確的理性，不論是誰(shuí)以怎樣的方式，成文的或不成文的形式蔑視自然法，這種行為必然是不正當(dāng)?shù)纳踔潦切皭旱?，自然法是所有命令禁令后的真正的?guī)

3、則。由此我們不難得出在古希臘和古羅馬時(shí)期，正確的理性是自然法的本質(zhì)這一結(jié)論。在中世紀(jì)，自然法思想由教會(huì)法學(xué)家傳承下來(lái)，卻屈從于上帝，對(duì)自然法論述最具代表性的阿圭那把自然法置于他的神學(xué)體系之中。阿圭那認(rèn)為人與動(dòng)物一樣具有本能，但是人類(lèi)還分享了上帝賜予的理性能力，而自然法就是“理性的動(dòng)物分享了神的智慧”，所以在他看來(lái)，自然法的基礎(chǔ)就是理性。但進(jìn)一步而言，他又認(rèn)為理性歸根到底是神的理性，在神學(xué)的框架下，自然法脫離不了上帝的支配。以上時(shí)期的理性主義顯然不同于近代自然法所強(qiáng)調(diào)的人的理性，格勞秀斯通常被認(rèn)為是近代自然法理論之建立者，他主張自然法乃是人類(lèi)可以運(yùn)用他的理性去發(fā)現(xiàn)的規(guī)則。格勞秀斯在其著作戰(zhàn)爭(zhēng)與和

4、平法中闡述道，“自然法是正確理性的命令；是永恒的法律；即使是上帝也不能改變它。這是因?yàn)樽匀焕硇圆灰郎系鄣囊庵径D(zhuǎn)移?！?它吸收了古代自然法與中世紀(jì)自然法當(dāng)中的理性主義因素，同時(shí)排除其自然主義和蒙昧的神學(xué)主義而漸漸發(fā)展起來(lái)。倡導(dǎo)自然法的學(xué)者都試圖系統(tǒng)地規(guī)劃各種規(guī)則、原則，并將這些規(guī)則和原則納入一部法典之中，因?yàn)樗麄兿嘈湃祟?lèi)構(gòu)建新法規(guī)可以通過(guò)自身的理性完成。依憑理性的力量，是可以發(fā)現(xiàn)或構(gòu)建一個(gè)理想中的法律體系的。近代自然法學(xué)者認(rèn)為，清晰、明確、邏輯嚴(yán)密和體系完整地法典可以使公民預(yù)知自己和他人行為的后果，而這樣的法典可以以人類(lèi)的理性為基礎(chǔ)制定。因此，可以說(shuō)自然法所包含的理性主義對(duì)近代民法法典化產(chǎn)生了

5、深淵的影響。二、近代自然法的數(shù)學(xué)化、科學(xué)化特性培根、笛卡爾和牛頓的思想促進(jìn)了17世紀(jì)以后近代自然科學(xué)的發(fā)展，自然科學(xué)的發(fā)展廣泛滲透到各人文學(xué)科領(lǐng)域，許多自然法學(xué)家也不可避免受到這種感染。這些受到科學(xué)精神感染的自然法學(xué)家認(rèn)為，那些源于歷史的、零亂的、漫無(wú)頭緒的法律應(yīng)當(dāng)被取代，一部自覺(jué)設(shè)計(jì)的，構(gòu)造清晰、全面、邏輯性強(qiáng)、理性的立法成果才是國(guó)家真正需要的，這些受到科學(xué)精神感染的自然法學(xué)家將抽象思維的方法引入到私法領(lǐng)域，人文主義自然法的理性主義色彩大大增強(qiáng)。后世對(duì)法典完備性、自足性和形式理性的完美追求正是受到這些影響。5首先是霍布斯把數(shù)學(xué)的方法運(yùn)用到了法學(xué)上，在數(shù)學(xué)和法學(xué)之間建立聯(lián)系，霍布斯把世界看作由

6、因果鏈組成的大機(jī)器，推理是        人的基本能力，推理即是在內(nèi)心進(jìn)行計(jì)算和運(yùn)算，將契約相加找出人們的義務(wù)是政治學(xué)家的任務(wù)，而把法律和事實(shí)加起來(lái)找出私人行為中的是非對(duì)錯(cuò)是法學(xué)家的工作，一切事物都可以按照機(jī)械的規(guī)律來(lái)計(jì)算。其后，斯賓諾莎設(shè)想從一些不證自明的原則出發(fā)，利用幾何學(xué)的方法，就能夠在人文科學(xué)中構(gòu)建一套真理系統(tǒng)，該系統(tǒng)像數(shù)學(xué)一樣確實(shí)而普遍，他認(rèn)為發(fā)生在人類(lèi)社會(huì)的事件和自然中的事件一樣都處在因果系列中。之后，普芬道夫作為理性自然法學(xué)派的代表人物，他深受笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茲的思想的影響，他強(qiáng)調(diào)自然法是一門(mén)

7、真正的科學(xué)，把公理與觀察、推理與歸納、分析與綜合等多種科學(xué)方法結(jié)合在一起，創(chuàng)造了一個(gè)科學(xué)的自然法體系。法律概念的分類(lèi)是民法體系化的一個(gè)基礎(chǔ)，各種概念的區(qū)分和聯(lián)系是大陸法系民法體系化的基礎(chǔ)，普芬道夫在此方面也做出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。6在具體規(guī)則層面，自然法沒(méi)有提供具體問(wèn)題的規(guī)則，但不能因此否認(rèn)它對(duì)近代民法的作用和影響，事實(shí)上，自然法深刻地影響了近代民法的思維方式。近代自然法思想所蘊(yùn)含的理性主義和科學(xué)主義思想使人們相信可以把所有的民法規(guī)則組成一個(gè)邏輯完美的體系，用一部大全的法典涵蓋所有的民事法律關(guān)系，這無(wú)疑促成了近代民法的法典化。  三、近代自然法的權(quán)利本位思想從格勞秀斯開(kāi)始，近代

8、自然法學(xué)家以區(qū)別于古典派的方式來(lái)看待社會(huì)與法律，傳統(tǒng)的義務(wù)觀念逐漸淡薄，權(quán)利意識(shí)得到伸張，法律的目的就是保護(hù)個(gè)人的權(quán)利，人類(lèi)社會(huì)基本的道德實(shí)施就不再是以往的自然法學(xué)說(shuō)的“義務(wù)”而是“權(quán)利”。格勞秀斯以及大多數(shù)的近代自然法學(xué)家把自利和自我保全作為人的本性，設(shè)想人類(lèi)一切活動(dòng)出發(fā)點(diǎn)都是趨利避害的，人人都有欲望，而人的欲望在法律上就是用“權(quán)利”來(lái)進(jìn)行表達(dá)。自然法學(xué)家看來(lái)，義務(wù)是從權(quán)利中延伸出來(lái)的，它并不是如權(quán)利一般是絕對(duì)的、無(wú)條件的、具有根本性的?！耙虼耍瑖?guó)家的真正功能和目的在于把這些權(quán)利納入它的秩序，從而保留并且保障這些權(quán)利?！?與此同時(shí)，將個(gè)人權(quán)利制度化為法律秩序的呼聲也越來(lái)越高，自然法學(xué)派的法學(xué)

9、家倡導(dǎo)在法典之中體現(xiàn)出個(gè)人權(quán)利制度。這一時(shí)期的法學(xué)家主張舊法律需要被替代或者進(jìn)行大幅度的改革，人們需要的是符合其理性或人性的法律，并且這一法律應(yīng)當(dāng)使每個(gè)公民都能理解和掌握，因此需要采用成文形式，并且在內(nèi)容上完備詳盡、明確并且在編排上符合邏輯。8自然法學(xué)家信仰理性，追求詳盡、無(wú)微不至的法典，想依靠理性的力量力圖把法律深入到社會(huì)的各個(gè)角落由此，自然法思想對(duì)法學(xué)體系建立具有了統(tǒng)領(lǐng)性的建構(gòu)作用。四、法典化運(yùn)動(dòng)的代表性成果隨著自然法學(xué)派啟蒙思想的傳播，18世紀(jì)中葉，已將立法運(yùn)動(dòng)陸續(xù)開(kāi)展，人們通過(guò)編纂法典來(lái)創(chuàng)立強(qiáng)制性規(guī)范，指導(dǎo)人們的行為。法國(guó)民法典又稱拿破侖民法典則是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的最高成就之一。法國(guó)民法典是自

10、然法的具體化，其基礎(chǔ)建立在理性法和啟蒙運(yùn)動(dòng)確立的信念之上，是人類(lèi)理性的具體表現(xiàn)。“法國(guó)民法典若不是整體上有來(lái)自自然法而又發(fā)展了的法典編纂思想，那么它在思想史上就會(huì)是不可想象的。也就是說(shuō)，法國(guó)民法典是以自然法構(gòu)想為基礎(chǔ)的，即存在著獨(dú)立于宗教信條的個(gè)人自治的自然原則，由此而派生出法律規(guī)范制度，如果這些規(guī)范被有目的地以一種條理清楚地形式加以制定，那么一個(gè)倫理與理智的社會(huì)秩序的基礎(chǔ)便由此而奠定?！?因?yàn)榇_信私法領(lǐng)域存在著普遍的原理和規(guī)律，才可能通過(guò)一個(gè)大而全的法律體系涵蓋所有的私法關(guān)系，把所有的私法規(guī)則一網(wǎng)打盡，拿破侖民法典產(chǎn)生以后被世界上其他國(guó)家廣泛地繼受，與民法典本身的普適性理念是分不開(kāi)的。奧地利

11、        于1811年頒布了法典，德國(guó)民法典具有里程碑意義，其指定過(guò)程中經(jīng)歷的曲折和反對(duì)并不能抹殺它作為一部重要的民法法典的重大影響和作用。影響到理性主義法典編纂思想成為德國(guó)民法典的指導(dǎo)思想和哲學(xué)基礎(chǔ)。所有上述法典，通過(guò)賦予其效力范圍內(nèi)所有人以一定的自由、平等和安全，實(shí)現(xiàn)并實(shí)施了古典自然法學(xué)派所提出的某些基本要求。10五、對(duì)民法法典化的評(píng)價(jià)自然法蘊(yùn)含理性主義，從古代和中世紀(jì)到近代，從上帝的理性、神的理性到人的理性主義，人們相信宇宙是一個(gè)有序的體系，各方面都能為人類(lèi)的理智所理解。并且，近代自然法權(quán)利本位的思想導(dǎo)致近代的政治法律思想把重心放在保護(hù)人的自然權(quán)利上。這些觀念促使了近代自然法學(xué)家不停建構(gòu)體系，最終形成了民法法典化的浪潮。法典化使得統(tǒng)一的法律規(guī)則體系成為可能，人們不必再經(jīng)常陷入各種令人不解的習(xí)慣和實(shí)踐中，統(tǒng)一的法律規(guī)則體系和系統(tǒng)的法律解釋適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀滿足了當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要。法律的系統(tǒng)編纂對(duì)社會(huì)主體權(quán)利的獲取、行使、實(shí)現(xiàn)具有保障意義，并且有利于法律實(shí)踐的規(guī)范和有序?？梢哉f(shuō)，自然發(fā)對(duì)立法一直有著或多或少的影響，伴隨其不斷發(fā)展演變的過(guò)程，對(duì)社會(huì)生活也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但是盡管近代的自然法思想對(duì)民法法典化產(chǎn)生了重要影響，卻不得忽視早期法典編纂者們絕對(duì)奉行嚴(yán)格主義規(guī)則的缺陷。他們極度崇拜理