談《在馬克思墓前的講話》誤讀問題

1、談?在馬克思墓前的講話?誤讀問題【摘要】現(xiàn)行教材對(duì)?在馬克思墓前的講話?的理解與把握是高中語(yǔ)文教學(xué)界一個(gè)長(zhǎng)達(dá)余年的悲劇性誤讀事件的歷史性延續(xù)，這一誤讀事件的被提醒，或許能成為對(duì)高中語(yǔ)文課程和高中語(yǔ)文教學(xué)改革進(jìn)展深層次考慮的契機(jī)。柏拉圖曾把驚訝看作是真正哲學(xué)家的情緒和哲學(xué)決定性的起點(diǎn)。對(duì)?在馬克思墓前的講話?以下簡(jiǎn)稱?講話?被嚴(yán)重誤讀這一客觀事實(shí)的發(fā)現(xiàn)，著實(shí)讓筆者大大驚訝了一番。從世紀(jì)年代起，?講話?就一直是高中語(yǔ)文教科書保存性的經(jīng)典篇目。由于不同年代的教材具有連續(xù)性的特點(diǎn)，現(xiàn)行教材即現(xiàn)行的普通高中語(yǔ)文教科書及教師教學(xué)用書、高中課程標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)文教科書及教師教學(xué)用書對(duì)?講話?的誤讀，顯然是承襲過去的教

2、材而來的，而且迄今為止，對(duì)教材一直延續(xù)下來的誤讀結(jié)論，還沒有哪一位語(yǔ)文教育界人士提出過任何異議，全都抱著欣然或默然承受的態(tài)度，由此看來，對(duì)?講話?的誤讀是一個(gè)覆蓋整個(gè)高中語(yǔ)文教學(xué)界長(zhǎng)達(dá)年之久的悲劇性誤讀事件?，F(xiàn)行教材對(duì)?講話?的誤讀，主要表達(dá)在如下幾個(gè)方面。第一，教材對(duì)?講話?文體性質(zhì)的認(rèn)定，一直模棱兩可、含混不清。在文體性質(zhì)上，?講話?無疑是一篇悼詞，各種版本的教材一方面籠統(tǒng)地稱?講話?是一篇講演辭，另一方面卻又直接把它當(dāng)作一般的議論文來闡釋解讀。筆者認(rèn)為，與一般講演辭相比，悼辭在表達(dá)內(nèi)容和文本格式方面有著一些特殊的要求，而把悼辭當(dāng)作論說文對(duì)待那么必定會(huì)造成對(duì)詳細(xì)文本的誤讀。首先，在議論文中

3、，感情因素是可強(qiáng)可弱甚至可有可無的，但感情是悼辭的必備之物，甚至可以說悼辭都是出于寄托和表達(dá)對(duì)死者強(qiáng)烈深切的悼念之情的目的而作；其次，議論文雖然并不排斥表達(dá)或曰敘事性成分，但議論文中的敘事成分不具有獨(dú)立性，僅僅作為例子附著并效勞于對(duì)論點(diǎn)的說明論證，通常也不能鋪陳太多，僅僅是緊扣論點(diǎn)的點(diǎn)到為止。悼辭是對(duì)死者一生的蓋棺論定和事跡緬懷，必然有一定量的且有相對(duì)獨(dú)立地位的事跡表達(dá)的內(nèi)容；再次，議論文效勞的對(duì)象是中心論點(diǎn)，悼辭是對(duì)一位值得敬仰的人的逝世的追思、悼念和緬懷，以使生理上已經(jīng)死亡的人在人們的精神上復(fù)活過來，在人們的心理上和口耳間為死者聳起一座永垂不朽的豐碑。與議論文相比，悼辭，尤其像?講話?這樣

4、的經(jīng)典悼辭，其內(nèi)涵要豐厚得多。對(duì)?講話?文體性質(zhì)的認(rèn)識(shí)模糊，為對(duì)課文整體思路的理解和把握埋下了很深的誤讀隱患。第二，教材對(duì)?講話?根本思路的理解和把握，出現(xiàn)了嚴(yán)重差池。現(xiàn)行教材一直把?講話?第段第句話視為全文的中心句，進(jìn)而把其中的兩個(gè)對(duì)于當(dāng)成全文的闡述中心。按照這種議論文的讀解思路，表達(dá)文章意義所絕對(duì)必需的語(yǔ)段就只剩下第段提出中心論點(diǎn)、第第段理論兩個(gè)發(fā)現(xiàn)和第段直接革命理論了，其余個(gè)語(yǔ)段竟然全都成了可有可無的配搭兒。誤讀就這樣把?講話?這一簡(jiǎn)練而精彩的著名講演異化為了行文拖泥帶水的典型。筆者認(rèn)為，?講話?真正的中心句就是文章開頭的第一句話：三月十四日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停頓思想了。這

5、是一句表現(xiàn)力很強(qiáng)的話。它像經(jīng)典性的新聞導(dǎo)語(yǔ)一樣，把最重要的事實(shí)用最直接的方式告訴聽眾，并具有多個(gè)意義層面：客觀事實(shí)表達(dá)：年月日兩點(diǎn)三刻，有一個(gè)人逝世或曰停頓呼吸了。蓋棺論定評(píng)價(jià)：逝世的這個(gè)人是當(dāng)代最偉大的思想家。感情隱含表達(dá)：對(duì)當(dāng)代人來說，這即合并前兩個(gè)層面是多么的沉痛和不幸啊。文章第、第段其余句話都是對(duì)中心句之情思內(nèi)涵不同側(cè)面的初步展開。以上可以看作?講話?之整部安魂曲的第樂章：序曲。文章這一局部句句說的都是馬克思，卻一次也沒有提到馬克思這個(gè)名字，這種表達(dá)法不僅強(qiáng)化了段句話之間的整體性聯(lián)絡(luò)，也使全文中心句對(duì)馬克思崇高、準(zhǔn)確的綜合性評(píng)價(jià)得到反復(fù)提示和強(qiáng)調(diào)，顯示了恩格斯含蓄、雋永、深贍的語(yǔ)言風(fēng)格

6、，也說明把第段劃入全文第二局部是違犯課文之邏輯脈絡(luò)的。文章的第、第、第、第、第段是第二局部，可以看作整部樂曲的第樂章，即主體樂章。文章這一主要局部，著重表達(dá)、論列馬克思一生的卓越奉獻(xiàn)、輝煌業(yè)績(jī)及人生追求，充分展現(xiàn)馬克思的精神境界和人格魅力。一方面，這局部還可以進(jìn)一步劃分為個(gè)相對(duì)獨(dú)立的小層次：即馬克思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)第、第段、馬克思的人格境界第、第段和馬克思的革命理論第段。另一方面，行文上層層推進(jìn)、步步上升的特點(diǎn)，又親密了個(gè)層次之間的有機(jī)聯(lián)絡(luò)。必須指出，承不成認(rèn)第、第段在全文第樂章中作為一個(gè)與科學(xué)發(fā)現(xiàn)層次及革命理論層次相并列的人格境界層次的相對(duì)獨(dú)立地位，實(shí)際上涉及到對(duì)全文主旨的不同理解這一根本性的問題

7、，假設(shè)認(rèn)定?講話?只是從兩個(gè)方面總結(jié)了馬克思一生的偉大奉獻(xiàn)，抑或只是提醒了馬克思作為思想家和革命家的雙重身份，就必定不會(huì)成認(rèn)第、第段的獨(dú)立地位，而只能胡亂地做屬上或?qū)傧碌奶幚?；假設(shè)認(rèn)定?講話?對(duì)馬克思輝煌業(yè)績(jī)和偉大奉獻(xiàn)的表達(dá)及贊譽(yù)是效勞于提醒馬克思之精神境界與人格魅力的，以表達(dá)對(duì)這位當(dāng)代最偉大的思想家的逝世的深切哀悼之情，那就必定會(huì)成認(rèn)這一提醒馬克思之人格境界的層次的相對(duì)獨(dú)立地位。在這一層次中，正因?yàn)樽鳛榭茖W(xué)家的馬克思和作為革命家的馬克思是不可分割的聯(lián)絡(luò)在一起的，才突出了馬克思人格的整一性，這一層次才成為把前一層次科學(xué)發(fā)現(xiàn)和后一層次革命理論連接成一個(gè)整體的關(guān)捩點(diǎn)和中樞。就馬克思而言，當(dāng)他作為科

8、學(xué)家到達(dá)至高境界時(shí)，必定同時(shí)又是一個(gè)革命家，馬克思主義代表著科學(xué)的革命；反之，當(dāng)他作為革命家到達(dá)至高境界時(shí)，也必定同時(shí)又是一個(gè)科學(xué)家，馬克思主義又稱作革命的科學(xué)。正因?yàn)槿绱?，他才是?dāng)代最偉大的思想家。第、第段為整部樂曲的尾聲，是全文的第三局部。這一局部是說馬克思得到的崇高榮譽(yù)和所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)歷史性影響。從第段可知，不僅在逝世后受到革命階級(jí)的尊敬、愛戴和追思是他的崇高榮譽(yù)，作為當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人，生前被驅(qū)逐、受誹謗、遭詛咒更是他的崇高榮譽(yù)，一句他可能有過許多敵人，但未必有一個(gè)私敵，提醒出了馬克思因思想偉大而樹敵的人格境界。第段也不僅僅是一般意義上的祝愿或悼念語(yǔ)，而是全文思想情感邏輯開展的必

9、然結(jié)果，以他的英名和事業(yè)將永垂不朽，照應(yīng)文章開頭當(dāng)代最偉大的思想家，從而獲得了首尾一貫、金聲玉振的最正確篇章效果。第三，教材對(duì)?講話?概念關(guān)系的理解犯了常識(shí)性邏輯錯(cuò)誤，使誤讀成為鐵的事實(shí)。就?講話?本身而言，其概念的使用是非常明確且嚴(yán)格遵循形式邏輯之根本規(guī)那么的。由于在全文第一句話中當(dāng)代最偉大的思想家是作為馬克思這個(gè)名字的替代語(yǔ)而出現(xiàn)的，無疑是對(duì)馬克思之完好生命存在總體性的概括與評(píng)價(jià)。行文中又先后出現(xiàn)了他作為科學(xué)家就是這樣第段、因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家第段這樣的話。正確理解這幾個(gè)稱謂之間的關(guān)系就成為把握?講話?之邏輯構(gòu)造的關(guān)鍵。在文章中，思想家顯系涵概馬克思一生全部業(yè)績(jī)和所有奉獻(xiàn)及整體人格魅

10、力的屬概念，只是為了突出馬克思與人們通常所說的思想家的區(qū)別并張顯馬克思作為一位思想家的至高人格境界，才特別增加了當(dāng)代最偉大的這一修飾語(yǔ)。抓住思想家這一對(duì)馬克思做總體概括評(píng)價(jià)的屬概念，聯(lián)絡(luò)第段的兩個(gè)對(duì)于，可以清楚地看到全文的邏輯脈絡(luò)和構(gòu)造布局。之所以說馬克思是當(dāng)代最偉大的思想家，就在于他不僅是一位偉大的科學(xué)家，更是一位偉大的革命家，是理論研究和社會(huì)理論的雙重巨人。進(jìn)一步而論，馬克思之所以一人而具備科學(xué)家與革命家的雙重品質(zhì)，并且這兩個(gè)方面又是密不可分地聯(lián)絡(luò)在一起的，就在于馬克思有著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于一般科學(xué)家或一般革命家之上的崇高精神境界第、第段。由此可見，?講話?是用馬克思既是偉大的科學(xué)家又是偉大的革命

11、家的根本領(lǐng)實(shí)說明馬克思是當(dāng)之無愧的當(dāng)代最偉大的思想家的。這樣一來，幾個(gè)概念間的邏輯關(guān)系就非常清楚了：思想家是屬概念，科學(xué)家和革命家是思想家這一屬概念統(tǒng)領(lǐng)下并列存在的種概念。然而，本來非常明晰的邏輯關(guān)系，一經(jīng)教材給予錯(cuò)誤讀解，就全亂了套。如，年版教材既然認(rèn)定恩格斯稱馬克思當(dāng)代最偉大的思想家是以準(zhǔn)確而崇高的評(píng)價(jià)，在開掘恩格斯這一評(píng)價(jià)之事實(shí)根據(jù)的時(shí)候，卻令人匪夷所思地僅僅列舉了因?yàn)椋l(fā)現(xiàn)了人類歷史的開展規(guī)律和剩余價(jià)值即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律一方面，即作為科學(xué)家的馬克思這一方面，而對(duì)作為革命家的馬克思這一在恩格斯看來更重要的方面卻只字未提，這就從根本上取消了思想家在全文當(dāng)中作為最高的屬觀念的邏輯地位?，F(xiàn)行教材根據(jù)兩個(gè)對(duì)于這一所謂的全文的闡述中心認(rèn)為?講話?的主旨是闡述了馬克思作為思想家和革命家的雙重身份，新課標(biāo)教材更是毫無根據(jù)地?cái)嘌栽诙鞲袼箍磥?，馬克思首先是一個(gè)思想家，其次，馬克思還是一個(gè)革命家，這就把本來是屬概念的思想