尚賢-原譯文對照

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上尚賢墨子墨翟【戰(zhàn)國初魯國人】 子【在人名前，表示對有學問思想的賢人的尊稱。】墨子言曰：“今者王公大人【大人：在高位者】為政【從政，治理國家】于國家者【定后】，皆欲國家之【主謂之間，取獨】富，人民之眾，刑政之治。墨子說：“現(xiàn)在的治理國家的王侯公卿，都希望國家富足，人民眾多，法治清明。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本【從根本上】失其所欲，得其所惡。是其故何也【賓前，應為“何故”】？”但是國家沒有變富足卻變得貧窮，人民沒有增加卻減少，依法治理社會沒有安定缺變得混亂，那么這從根本上說是失去他們想要的東西，卻得到他們所憎惡的東西，這是什么原因呢？”

2、子墨子言曰：“是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也。墨子說道：“這是治理國家的王侯公卿，不能通過尊敬賢者、任用能人參政的緣故。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在于眾賢而巳?！?#160; 因此國家擁有的賢能的人多了，那么國家的安定程度就會提高；賢能的人減少了，那么國家的安定程度就會降低。因此，在高位者要做的事情，將在于使有才有能的人眾多罷了”。曰：“然則眾賢之術將奈何哉？”子墨子言曰：“譬若【比如】欲眾其國之善射御之士者，有人問：“既然這樣那么使賢人眾多的辦法將是怎么做呢？”墨子說：“比如想要使這個國家擅長射箭、駕車的人增多，必將富之貴之、敬

3、之譽之，然后國之善射御之士將【將：乃，才】可得而眾也。況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術者乎？一定要使他們富有、使他們尊貴，尊敬他們，稱贊他們。這樣以后，國家的射箭、駕車能手才會得到并增加了。何況賢能的人，道德品行淳厚，擅長言辭，精通治理國家的方法呢？此固國家之珍而社稷之佐也。亦必且【且：時間副詞，將】富之貴之、敬之譽之，這些人本來就是國家的珍寶、朝廷的輔佐之臣呀！也務必將使他們富有、使他們尊貴，尊敬他們，稱贊他們，然后國之良士亦將可得而眾也?！笔枪使耪呤ネ踔疄檎?，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近?！边@樣以后，國家的賢能之士也將可以得到并增多了?！?#160;所以古代

4、的圣王治理國政，說道：“行為不義的人就不讓他富有，行為不義的人就不讓他尊貴，行為不義的人就不與他親密，行為不義的人就不與他接近”。是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：“始我所恃者，富貴也；今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義?！币虼藝懈毁F的人聽到它，都回到家中商量說：“先前我所依靠的，是富貴；如今君主提拔行為合乎道義的人不避開貧賤，那么我不可以不做合于義的事?！庇H者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者，親也；今上舉義不辟疏，然則我不可不為義。”君主的親屬聽到它，也返回商量說：“起初我們所依賴的，是親戚關系；如今君主提拔行為合乎道義的人不避開非親屬關系，那么我不可不做合于義的事。”近者聞之，亦退而謀曰：“

5、始我所恃者，近也；今上舉義不辟遠，然則我不可不為義?！迸c君主親近的人聽到它，也返回商量說：“起初我們所依賴的，是親近；如今君主提拔行為合乎道義的人不避開疏遠，那么我不可不做合于義的事?！边h者聞之，亦退而謀曰：“我始以遠為無恃，今上舉義不辟遠，然則我不可不為義。”離君主和國都遠的人聽到它，也返回商量說：”我先前把離君主遠看成是沒有依靠，如今君主提拔行為合乎道義的人不避開疏遠，那么我不可不做合于義的事。”逮至遠鄙郊外之臣、門庭庶子【庶子：未正式授職的貴族弟子】、國中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競為義。是其故何也？曰：及至邊邑郊外僻地方的臣僚，在宮廷中擔任值宿、守衛(wèi)等事務的貴族子弟，國都中的一般人，四方

6、邊地的郊野之民聽到了，都爭先做合于“義”的事。這是什么原因呢？墨子說“上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術也。譬之富者，有高墻深宮，墻立既【按，孫詒認為這句本來可能是”宮墻既立”，傳抄失誤】，“君上用來役使臣下的，只有一種東西；臣下借以奉事君上的，只有一種途徑。拿它跟富人作譬喻，有高墻、深邃的房屋，墻已經(jīng)立好了，謹上為鑿一門。有盜人入，闔其自【自：介詞，由】入而求之，盜其【其：語氣副詞。這裏用來加強肯定的語氣】無自出。是其故何也？則上得要【指“義”】也。 謹慎地在墻上開鑿一道門戶。有強盜進入，關閉他所由進入的地方再尋找盜竊者，強盜沒有逃出的通道?！边@是什么緣故呢？就是因為君王

7、抓住了關鍵。 故古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，所以古代圣王為政，給有德的人安排職位并尊重現(xiàn)賢能的人，即使身處農(nóng)業(yè)與手工業(yè)、市集的人，如果有才能就選用他。給他高高的官爵，給他厚重的俸祿，任之以事，斷予之令。曰：“爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏?！笔顾麄儞撘欢ǖ墓ぷ?，果斷地給予他們行使政令的權利。墨子或：”爵位不高，百姓就不尊敬他；積蓄和俸祿不豐厚，百姓就不信任他；行使政令不果斷，百姓就不畏懼他。”舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當是時，以德就列，以官服事，以勞殿【殿：通”奠”，定】賞，量功而分祿。提

8、出這三件【爵位、蓄祿、政令】來授予賢者，并不是對賢者的恩賜，而是想要事業(yè)成功。所以在這時，以德行來安排職位，按官職從事于職事，按功勞【的大小】決定賞賜【的多少】，衡量功勞【的大小】而分配俸祿。故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。 所以官吏沒有永遠不變的富貴，而百姓也不會自始至終貧賤；有才能的人就選用他，沒才能的人就使之居于下位。提拔正直無私、行為合”義”的人，避免為私利而相互仇恨的人，這就是說的這樣的言論。故古者堯舉舜于服澤之陽【陽：山之南、水之北都稱為”陽”】，授之政，天下平。禹舉益于陰方【地名】之中，授之政，九州成。所以古代堯選拔舜在服澤

9、【地名】的北邊，把政權交給他，天下安定。禹選用益在陰方之中，把政權交給他，九州平定。湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得。文王舉閎夭、泰顛于罝【罝：捕鳥獸的網(wǎng)】罔之中，授之政，西土服。湯選用伊尹在廚房之中，把政權交給他，謀略成功。文王推舉閎天、泰顛于從事漁獵之中，把政權交給他們，商朝末年西方的各個部落臣服。故當是時，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施【施：通”惕”，小心謹慎】；雖在農(nóng)與工肆【店鋪】之人，莫不競勸而尚意【意：疑為”德”字的訛誤】。所以在這個時候，即使是祿厚位尊的大臣，沒有誰不敬懼并且戒惕的；即使是從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、市集的人，沒有不爭著勉力去崇尚道德的。故士者，所以為輔相承嗣【承嗣：副官，助手】也。故得士則謀不困，體不勞。名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。所以士這種人能用為得力助手。所以得到士，謀略就不會受挫，身體不必勞苦。名聲確立且功業(yè)成就，美好的事物得以顯揚，丑惡的事物不會發(fā)生，就是由于得到了士的緣故。是故子墨子言曰：“得意【這裏指治國順利】，賢士不可不舉；