《鄉(xiāng)土中國》整本閱讀五十問

1、鄉(xiāng)土中國整本閱讀五十問陳婷婷1 . 六十多年前，費孝通先生在鄉(xiāng)土特色中說到：“我們的民 族確是和泥土分不開的了?！绷旰螅谒啻蠓雀采w地表的今 大，即使在農(nóng)村我們都要費力去尋找一塊泥土地，難道說現(xiàn)在我們的 民族已經(jīng)可以和土地分離了 ？2 .鄉(xiāng)土特色一文提到：“不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人 和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜?！痹谖铱磥?，現(xiàn)代社會中人際之 間亦是“孤立和隔膜”的，請問這兩者“孤立和隔膜”的含義是否一致？3 .有兩種社會類型在鄉(xiāng)土特色中被提起，一者“禮俗社會”，一者 “法理社會”，你以為當(dāng)下社會是何種社會類型？4 . “鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是愚的?！边@句在文字下鄉(xiāng)

2、開文即 被點出，對中國國情可謂一針見血。城里人眼睛里的“愚”是什么？費孝通先 生眼睛里的“愚”是什么？你又是如何看待當(dāng)下社會的“鄉(xiāng)下人” ？5 .文字下鄉(xiāng)中認為，“文字所能傳的情、達的意是不完全的。"你 如何理解這句話？是否贊同？6 .文字下鄉(xiāng)中又說：“語言像是個社會定下的篩子，如果我們有一 種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去?！蹦闶欠裼羞^相似的體會？請舉例 簡單描述。7 . 請闡述再論文字下鄉(xiāng)中“學(xué)”和“習(xí)”的概念，并談?wù)勀銓φ?語中“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”的理解。8 . “但是詞卻不一定要文。文史用眼睛可以看得到的符號，就是字。詞 不一定是刻出來或?qū)懗鰜淼姆?，也可以是用聲?/p>

3、說出來的符號，語言。一切 文化中不能沒有詞，可 是不一定有文字?！痹谠僬撐淖窒锣l(xiāng)一文 中，讀到此段，我深有感觸。請你羅列一些“有詞無文”的文化現(xiàn)象，并以莆 仙方言為例，舉例簡要說明。9 .再論文字下鄉(xiāng)中說到：“最早的文字就是廟堂性的，一直到目前 還不是我們鄉(xiāng)下人的東西?！蹦闳绾卫斫狻皬R堂性” 一詞？聯(lián)系當(dāng)下，文字現(xiàn) 在是否是鄉(xiāng)下人的東西了？并談?wù)劗?dāng)下“提筆忘字”這一普遍現(xiàn)象。10 .再論文字下鄉(xiāng)中認為，“每個人的當(dāng)前，不但包 括他個人過 去的投影，而且還是整個民族的過去的投影?！贝司涮N意豐富，你如何 理解？11 . 在差序格局中，費孝通先生以為中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有 伸縮能力。請舉一文學(xué)

4、作品例證此觀點。12 . “私”和“己”兩個概念在差序格局中被反復(fù)提起，請辨析二者 之間的關(guān)聯(lián)。13 .孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，請舉兩例具體分析差 序格局如何體現(xiàn)在孔子的道德體系中。14 . 在維系著私人的道德中，費孝通先生提出了 “差序格局”和“團 體格局”兩種維系道德的體系，請思考在當(dāng)下要維系中國人的道德應(yīng)該依靠什 么？15 .在維系著私人的道德一文中，費孝通先生援引了儒墨兩家的思想 理論來論證自己的觀點，請思考孟子為什么要罵墨子“無父無君”？你認為墨 子“愛無差等”的思想理念是否等同于“無父無君”？墨子的“愛與差等”與 西方基督的“博愛”精神又是否一致？16 . “在以

5、自己作中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是克己復(fù)禮， '壹是皆以修身為本這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。"你如何理解 “克己復(fù)禮” 一詞？你覺得當(dāng)今社會是否有必要繼續(xù)要求民眾“克己復(fù)禮”？17 . 什么是家庭？什么是家族？你是否在生活中感受到家族的羈絆？請 舉例簡單描述。18 .對比費孝通先生家族中西方家庭中主軸和配軸的角色定位，聯(lián)系 當(dāng)下，談?wù)劗?dāng)今中國家庭成員關(guān)系的現(xiàn)狀及變化。19 .家族一文提到：“一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得 講紀律；紀律排斥私情的寬容。"你是否贊同？為什么？20 . 請根據(jù)費孝通先生在男女有別中的父系關(guān)系圖，以紅樓夢 賈寶玉為中心

6、羅列一份賈寶玉的父系關(guān)系圖，以你自己為中心羅列一份本人的 父系關(guān)系圖。21 . 美國哲學(xué)家、心 理學(xué)家 William Jamess 說感情是內(nèi)臟的 變化。這是 一種有趣且貼切的表達，人都有七情六欲，喜怒哀樂，當(dāng)你的情感發(fā)生變化時， 你是否也能感覺到內(nèi)臟的變化？請簡單描述一下某種情感生發(fā)時，你的切身感 受。22 . 美國哲學(xué)家、心 理學(xué)家 William Jamess 說感情是內(nèi)臟的 變化。中醫(yī) 也認為五臟通五情，人的五臟六腑與情感息息相關(guān)。從中醫(yī)的角度，談?wù)勀銓?此的認知，并為保持身心健康提供若干建議。23 .讀男女有別，其提到“穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了 解?！辈唤肫饛垚哿岬摹?/p>

7、因為懂得，所以慈悲?！比伺c人的共處，人與時代 的共處應(yīng)該是一場偉大的交響樂，共鳴而美。面對志同道合的人，面對深得我 心的事，我們固然欣欣然得容易，然人生的不同道遠多于同道，面 對他們，我 們該如何處之？24 .費孝通先生在男女有別中提到的鄉(xiāng)土社會中男女有別的原則是什 么？中國傳統(tǒng)的感情定向是什么？ “鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安 穩(wěn)的社會”是什么意思？25 .讀費孝通先生的男女有別，請從“男女平等”或“女 權(quán)主義”角 度談?wù)勀銓r下男女權(quán)利或女性權(quán)利的看法。26 .禮治秩序中提到很多美國人認為“無政府”是社會最理想的狀態(tài)。 這里“無政府”的含義是什么？你覺得“無政府”狀態(tài)會不會引發(fā)社會

8、混亂？27 .費孝通在禮治秩序中認為中國的鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，這 里的“禮”指的是什么？你能簡單舉例說明身邊“合禮”卻不“合理”的生活 事實嗎？28 .禮治是人們行為不受規(guī)律拘束而主動形成的秩序。為什么在鄉(xiāng)土社會 中禮治大行其道？29 .中國鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法是什么？從鄉(xiāng)土社會的禮治角度出發(fā)，談?wù)勈裁词恰肮庖T楣” ？什么是“有辱門庭” ？30 . 無訟中說：“現(xiàn)代都市社會中講個人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。 國家保護這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個法官并不考慮道德問題、倫理 觀念，他并不在教化人。刑法的用意已經(jīng)不復(fù)以儆效尤，而是在保護個人 的權(quán)利和社會的安全。尤 其在民法范圍內(nèi)，他

9、并不是在分辨是非，而是在厘定 權(quán)利?！边@與你的對刑法和法官的認知是否吻合？從你個人的角度出發(fā)，你覺 得刑法的意義是什么？法官存在的意義是什么？31 .無訟中舉了一個例子大概是說有時候法律會保護作惡的壞人而懲 罰善良的好人。面對此情景，若你是律師，你會選擇保護法律的尊嚴，還是維 護好人的品德？32 .無訟提到法治秩序的建立重要的是看人民怎么去應(yīng)用法律條文和 法庭這些設(shè)備，更進一步，我們需先爭取在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上來一番改革。 否則，只是單純把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果是法治秩序的好處未得，而破壞 禮治秩序的弊病卻已然發(fā)生。在現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會中，民眾的對法律是否已轉(zhuǎn)換了 思想觀念？現(xiàn)代鄉(xiāng)村法治現(xiàn)狀何如

10、？請擬一份“鄉(xiāng)村法治現(xiàn)狀問答卷”，展開 一次現(xiàn)代鄉(xiāng)村法治現(xiàn)狀調(diào)查，觀察民眾思想的變化并總結(jié)存的問題。33 .無為政治是什么？是否等同于美國人眼中的“無政府”狀態(tài)？34 . 費孝通先生在無為政治中認為分工社會是同意權(quán)力滋長的土壤， 其權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約。談?wù)勀銓ξ鞣健捌跫s精神”的認識。35 . 在中國鄉(xiāng)村社會中是如何體現(xiàn)橫暴權(quán)力和同意權(quán)力？36 . 費孝通先生在長老統(tǒng)治中提到文化和政治的區(qū)別，請問二者的區(qū) 別是什么？中國統(tǒng)治者在長期的政治活動中如何貫徹文化的教化權(quán)力？37 .為什么說“教化權(quán)力的擴大到成人之間的關(guān)系必須得假設(shè)個穩(wěn)定的文 化” ？38 .在中國鄉(xiāng)土社會中十分重視長幼之序，并以為這

11、種長幼分劃是中國親 屬制度中最基本的原則，有時可以掩蓋世代原則。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的教化權(quán)力， 費孝通先生姑且稱之為長老統(tǒng)治。在韓國社會中也是非常講究輩分和年齡，這 種傳統(tǒng)體現(xiàn)在生活的方方面面之中，比如語言使用時分敬語和平語，韓國的這 種傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土社會中的長老統(tǒng)治是否相同？請說說你的看法。39 .什么是血緣？什么是地緣？請辨析二者間的關(guān)聯(lián)。40 . 費孝通先生在血緣和地緣一文說：“籍貫只是血緣的空間 投影”， 請調(diào)查一下父母的籍貫，以此為例解說此句含義。41 . “親密社群的團結(jié)性就依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情?！?“親密社群中既無法不互欠人情，也最怕算賬。算賬清算等于絕 交之謂，因為如

12、果相互不欠人情，也就無需往來了?！蹦闶欠褓澩@種說法， 在生活中是否有過此經(jīng)歷感受？42 .常說“熟人生意難做”，請從血緣社會角度展開分析。43 .常言道：“熟人是寶”，而現(xiàn)代社會中卻頻頻出現(xiàn)“殺熟”現(xiàn)象，對 此現(xiàn)象你有何感想？44 .什么是社會繼替？什么是社會變遷？請辨析二者的關(guān)系。45 .古語有云：”時勢造英雄。”英雄因何而生，請從社會結(jié)構(gòu)變動的角 度進行分析。46 .費孝通先生在名實的分離一文中以英國能夠不流血而實行了種種 富于基本性的改革的例子，來說明一個領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能夠追得上社會變遷的 速率，這個社會也可以避免因為社會變遷而發(fā)生混亂，才不致于發(fā)生流血的革 命。一百多年之前，中國青年

13、譚嗣同選擇為變革流血。臨刑前，他表示：“不 有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬圣主。”并高呼：“各國變法，無不 從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也，有之，請自 嗣同始！ ”請從費孝通先生的觀點出發(fā)，談?wù)劄槭裁串?dāng)時的中國改革需流血？47 .名實的分離一文說到“注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動的 內(nèi)容”，而不斷變動的“注釋”實則是一場名實相離。在“無違”的面子之下， 實際是新新事實的涌動。聯(lián)系當(dāng)下，你如何看待這樣的一場場名實相離？48 .費孝通先生在本書中一共提到四種權(quán)力，橫暴權(quán)力，同意權(quán)力，長老 權(quán)力和時勢權(quán)力。現(xiàn)今社會中，這四種權(quán)力是否依然存在？請舉例說明。49 .什么是欲望？什么是需要？請簡要概括。50 . 美國著名社會學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家孫末楠在他的名著Folkways開章明義： 人類先有行為，后有思想。決定行為的是從試驗與錯誤的公式中累積出來的經(jīng) 驗，思想只有保留這些經(jīng)驗的作用，自覺的欲望是文化的命令。這與費孝通先 生的觀點“欲望是文化事實，這句并沒有保證說一切文化事實都是合于人類生 存條件的” “鄉(xiāng)土文化中欲望和行為這種微妙的配搭可以說是大工，而非人力， 雖則文化是人為的”在本質(zhì)上是一致的，請圍繞孫末楠和費孝通的觀點對“欲 望” “文化事實”