《遠(yuǎn)眺華不注》閱讀練習(xí)及答案

1、遠(yuǎn)眺華不注濟(jì)南北,歷城界,黃河南,一山奇崛,名日華不注.盡管我在濟(jì)南度過幾年大學(xué)時光,很慚愧,對華不注知之甚晚.甚至在畢業(yè)那年聽孔孚老師講座之前,竟未聞之.記得當(dāng)年孔孚先生仙風(fēng)道骨,灑脫且沉著,那次講座中,他以曲阜鄉(xiāng)音吟誦了他的幾首詩,深遠(yuǎn)渺然.其中最為得意的一首是?飛雪中遠(yuǎn)眺華不注?：它是孤獨的/在鉛色的穹廬之下/幾十億年/仍是一個骨朵/雪落著/看/它在使勁開！華不注,山名取自?詩經(jīng)小雅棠棣?,詩日：“棠棣之華,鄂不舞霹.“華同“花,“鄂不即花蒂.山名“華不注,俗名花骨朵.多年來,每每憶起那首短詩,就為先生的詩意奇思訝然,宏曠的時間,蒼遠(yuǎn)的空間,盡在寥寥數(shù)筆之間.鉛色穹廬大雪紛落的背景中,華

2、不注山就像一個含苞的花骨朵,它在使勁開.巨大的動感與畫面感撲面而來,逶迤跌宕.華不注,一個天地間經(jīng)年的花骨朵,第一次開放在心神之內(nèi).而先生賦予此山“孤獨的蘊(yùn)意,“使勁開的意象,或正于隱秘間道出華不注的精神指向.是的,那山是孤獨的.它曾經(jīng)開放過,燦爛過.酈道元的?水經(jīng)注?對它曾不吝贊美：“單椒秀澤,不連丘陵以自高,虎牙桀立,孤峰特拔以刺天,青岸翠發(fā),望同點黛.可以想見,在華北平原廣闊曠野中,視野所及,一馬平川,驀地,視線被己嶄絕孤峙的存在所擋,一座孤峰拔地而起,似一顆虎牙凌霄,假設(shè)彎翠黛蹙聚,這才引得年輕的地理學(xué)家驚嘆贊美,訴諸筆端.那年,李白器宇軒昂,飄然至齊魯,留下名篇?昔我游齊都?：“昔我

3、游齊都,登華不注峰.茲山何秀俊,綠翠如芙蓉.蕭颯古仙人,了知是赤松.借予一白鹿,自挾兩青龍.含笑凌倒景,欣然愿相從.詩仙酣游山東一回,華不注怎樣的場景,激起了詩人的浪漫詩思？騎白鹿,挾青龍,夠奇幻,夠威風(fēng).李白的神思自是蒼龍入穹無從追證,留下的華不注詩卻因而有了仙意奇思.被賦予靈魂的華不注不僅化入詩詞經(jīng)典,而且進(jìn)入了名畫寶藏.?臺北故宮博物院有一幅趙孟的?鵲華秋色圖?.翻開卷幅,但見畫面一片遼闊的絢爛：樹木繁盛,房舍掩映,河流蜿蜒,漁舟往復(fù),在遠(yuǎn)處,有兩山遙相對應(yīng),左山方圓,右峰高聳,分外醒目.細(xì)品此畫,洋溢著高逸名士之風(fēng),散逸文人之氣,好山好水、半漁半樵的隱逸之心,呼之欲出.?畫中右手那座平

4、地而起、奇絕峻拔者,即是華不注.?原來趙孟仕元后,曾在濟(jì)南為官三年有余.他罷官回到故土浙江湖州后,曾向祖籍濟(jì)南的老友、詞人周密敘說濟(jì)南山水之奇.周密一生雖未到過濟(jì)南,卻對祖籍充滿深情,他自號為華不注山人,足見其情志.趙孟的介紹更激起周密對故里的向往,便請趙孟作畫一抒心懷,于是便有了這幅名畫的誕生.?去年夏天,我因一機(jī)緣回到濟(jì)南.?車過歷城,得以于多年后遠(yuǎn)眺華不注.浩浩平原之上,華不注峰孤峻秀,一派昂然大氣.據(jù)考證,漢代中期因黃河改道造成支流灌注,濟(jì)水泛濫,華不注周圍形成湖泊.至唐稱蓮水湖,其時稻溪退還,蘆蕩輕搖,水村漁舍,仿假設(shè)江南,遠(yuǎn)望華不注,恰如水中含苞欲放的一枝荷花.到了金代,元好問曾到

5、濟(jì)南一詠華不注“華山正是碧芙蕖湖水湖光玉不如",可見山湖相映之美.至明朝,亢思謙寫?續(xù)游華不注峰記?時,欲抵山下已須舍舟而行.到清代,全祖望游華不注,周圍已是莽然田舍.后康有為來登華不注,大贊“南京鐘山紫金峰,北京翠微山、煤山,揚(yáng)州的七星山,蘇州的橫山然山水之美皆不如華不注也,但華不注周圍早已不復(fù)昔日山光水色,“含笑凌倒景的情景只能在古詩中尋找矣！?滄海桑田、歲月悠悠、華不注兀兀獨立.?華不注是“忠文化的見證者.據(jù)?左傳?記載,魯成公二年,齊晉兩國交戰(zhàn),齊頃公親率大軍在“鞍與晉軍決戰(zhàn).齊頃公自信滿滿,聲稱“滅此而朝食,甚至未給戰(zhàn)馬披掛鎧甲就參戰(zhàn),結(jié)果齊師大敗,齊頃公被晉軍追逼,“三周

6、華不注.危急關(guān)頭,大臣逢丑父果斷與之更衣?lián)Q位,并佯命其到山腳的華泉取水,齊頃公方免罹難.以此,丑父冒著生命危險忠心救主的事跡載入典籍.以致宋代大文學(xué)家曾鞏來游時,揮就一首?華不注山?：“高標(biāo)特4起青云近,壯士三周戰(zhàn)氣酣.丑父遺忠無處問,空余一掬野泉甘.為丑父事跡不被彰顯而憤憤不平.而清代趙執(zhí)信來到華不注,也深深緬懷丑父之人格：“欲尋丑父易位處,華泉之水今獨清.?華不注山下,也曾掩埋著另一個高貴的靈魂.?元邵顯祖?重修費公閔子祠記?中記載,閔子騫最早葬于華不注山下.如果說逢丑父樹立了忠的典范,閔子騫那么書寫了孝的傳說.?小時候,就常聽媽媽講起鞭打蘆花的故事.相傳閔子騫的繼母為孩子做冬衣,給親生兒

7、子的棉衣里絮棉花,給閔子騫棉衣里裝的卻是蘆花.某日,子騫和弟弟隨父乘車出門,途中風(fēng)雪大作,弟弟眉開眼笑賞景為樂,子騫那么蜷坐一團(tuán)瑟瑟發(fā)抖.其父疑其作狀,恨其不爭,怒用鞭打,襖爛花飛,其父這才知真相,立即趕車返家,憤然休妻.子騫跪求父親：“母在一子寒,母去三子單.留下高堂母,全家得團(tuán)圓.小時聽完故事,很是恨騫父糊涂粗暴,也對閔子騫的行為很不理解.如今思之,與其說子騫因孝道而聞名,毋寧說是他的寬厚與善良感動了世人.?這一忠一孝,讓這座山有了人的溫度.?歲月如風(fēng),斯年遠(yuǎn)去,華不注不語,默默嘉立在齊魯大地的烈陽里.?其實,山水最終是活在文化里,活在人的情感里的.?我的心中,正揚(yáng)起一場大雪,雪中的華不注

8、,蒼然盛放.取材于?人民日報?李一鳴同名散文,有刪改4.閔子騫是儒家孝文化的典型代表,?論語?中孔子也曾屢次談及“孝.對以下四句話中關(guān)于“孝理解,表述有誤的一項為哪一項孟懿子問孝.子日：“無違.,樊遲日：“何謂也？子日：“生,事之以禮；死,葬之以禮,祭之以禮.子曰：“父母之年,不可不知也.一那么以喜,一那么以懼子游問孝.子曰：“今之孝者,是謂能養(yǎng).至于犬馬,皆能有養(yǎng)；不敬,何以別乎？子夏問孝.子曰：“色難.有事,弟子服其勞；有酒食,先生饌,曾是以為孝乎？A.第句中,孔子認(rèn)為要做到孝,應(yīng)當(dāng)不違背禮節(jié).父母活著,要依規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們,父母去世,要依規(guī)定的禮節(jié)埋葬他們,祭祀他們.B.第句中,孔子認(rèn)

9、為子女不能不知道父母的年紀(jì),一方面為父母的高壽而歡喜,另一方面又因其高壽而有所恐懼.C.第句中,孔子認(rèn)為子女對父母的孝不應(yīng)只停留在贍養(yǎng)層面,還應(yīng)當(dāng)事之以敬,用心孝敬父母,嚴(yán)肅恭敬.D.第句中,孔子認(rèn)為子女對待父母要有好臉色很難,能做到有事時幫父母完成,有酒食的時候讓年長的人吃,這樣就可以了.5 .第段中作者說“那山是孤獨的.它曾經(jīng)開放過,燦爛過,結(jié)合文本分析,其中“孤獨的與“開放過、燦爛過分別表達(dá)在哪些方面？6 .請結(jié)合全文分析本文為何以“遠(yuǎn)眺華不注為題？【答案】4. D5. “孤獨的表達(dá)在兩方面：孔孚先生的詩中,華不注山如同一個花骨朵般立于宏曠的時間,蒼遠(yuǎn)的空間中而顯得孤獨：從地理環(huán)境看,華不注山孤峰于突起,一望無際的平原,更顯孤獨；開放過、燦爛過也表達(dá)在兩方面：一是文化層面,歷代學(xué)者、文人、畫家的到訪與創(chuàng)作使華不注山擁有了豐富的文化意蘊(yùn),顯示出開放燦爛；二是精神層面,逢丑父和閔子騫所代表的忠與孝的精神使華不注山具