論述克服異化勞動的方法和途徑

1、從馬克思批判了前人非科學(xué)形態(tài)的異化理論，揭示了資本主義社會的異化本質(zhì)開始，人們開始對異化這個在資本主義社會中的產(chǎn)物有了從單獨(dú)意義上的外部現(xiàn)象到揭開它的本質(zhì)的變化。決定異化外部現(xiàn)象的本質(zhì)異化，即異化勞動或勞動異化。如果我們要討論如何克服異化勞動，就不能不再一次的提到什么是異化勞動和異化勞動是如何產(chǎn)生的，只有究其根本才能幫助我們更好的找到克服異化勞動的方法和途徑。異化勞動是馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中首次提出的概念。又稱勞動異化。馬克思認(rèn)為，勞動（自由自覺的活動）是人的類本質(zhì)。那么什么是人的類本質(zhì)呢。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是由人的類本質(zhì)和人的現(xiàn)實本質(zhì)構(gòu)成的一個對立統(tǒng)一體。人的類本質(zhì)是人區(qū)別于其

2、他自然物的活的規(guī)定性，在人的活動中表現(xiàn)出自由自覺性、主動創(chuàng)造性和自我意識性；人的現(xiàn)實本質(zhì)是人與人之間的社會關(guān)系的區(qū)別的特性，表現(xiàn)為工切社會關(guān)系的總和”。只有將人的類本質(zhì)、人的現(xiàn)實本質(zhì)對立統(tǒng)一起來對待，才能對人有一個完整全面的理解。但在這種自然的芳動在私有制條件下卻發(fā)生了異化，其具體表現(xiàn)是：勞動者同自己的勞動產(chǎn)品相異化。勞動者同自己的勞動活動相異化。人同自己的類本質(zhì)相異化，即人同自由自覺的活動及其創(chuàng)造的對象世界相異化。人同人相異化。因為當(dāng)人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的勞動活動以及自己的類本質(zhì)相對立的時候，也必然同他人相對立。馬克思幫助我們借助異化勞動概念，初步探討了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，揭示私有財

3、產(chǎn)的本質(zhì)和起源，并通過異化勞動的揚(yáng)棄來說明共產(chǎn)主義的歷史必然性，在馬克思主義形成史上曾起過重要作用。通過對異化勞動的簡要理解，我們初步地將異化勞動的形成理解為在資本主義政治體制下，由于人的類本質(zhì)產(chǎn)生了變化，異致人的本質(zhì)也隨之出現(xiàn)了異化，人與人異化，由此而出現(xiàn)了勞動異化。在異化活動中，人的能動性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。在資本主義社會里，異化達(dá)到最嚴(yán)重的程度。那么要克服異化勞動是否就應(yīng)該從人的本質(zhì)著手，也就是對人本身的異化的克服，再大一些說就是對資本主義體制的克服，對整個資本主義制度的克服。這也是我們現(xiàn)階段在社會主義初級階

4、段要解決的問題。我們在這里強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是由人的類本質(zhì)和人的現(xiàn)實本質(zhì)構(gòu)成的一個對立統(tǒng)一體。是異化導(dǎo)致了私有制的產(chǎn)生，還是私有制的產(chǎn)生必須要由異化的勞動所得到。資本主義社會形成不是一時間完成的，可以說異化勞動和私有制產(chǎn)生是相互作用的。為了占著更多的剩余價值，資本家大肆有生產(chǎn)資料，在封建社會末期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了封建社會自然經(jīng)濟(jì)的解體，引起小商品生產(chǎn)者的兩極分化。資本的原始積累加速了這種分化，造成資本主義生產(chǎn)的基本條件是：一方面，產(chǎn)生大批失去生產(chǎn)資料而不得不出賣自己勞動力的無產(chǎn)者；另一方面，巨額的貨幣和生產(chǎn)資料集中在少數(shù)人手里轉(zhuǎn)化為資本。所謂資本原始積累，就是強(qiáng)制地使勞動者同他們的生產(chǎn)資料分離

5、的歷史過程，而對農(nóng)民土地的剝奪是全部過程的基礎(chǔ)。自給自足的自然經(jīng)濟(jì)被破壞，大量農(nóng)民和手工業(yè)者破產(chǎn)，從而既給資本主義造成了勞動力市場，又給它造成了商品市場。剝奪農(nóng)民和手工業(yè)者的歷史在不同國家?guī)в胁煌奶攸c(diǎn)，經(jīng)歷不同的階段。勞動力轉(zhuǎn)化為商品和生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為資本，標(biāo)志著簡單商品生產(chǎn)向資本主義生產(chǎn)的過渡，也標(biāo)志著對勞動者的剝削形式的變換，即由封建剝削變成資本主義錄U削。其后，隨著十九世紀(jì)和二十世紀(jì)的工業(yè)化所帶來的災(zāi)難，現(xiàn)代人置身于人類以往從未經(jīng)歷過的城市化的群眾中，過著既無個性又缺乏人格的生活，既喪失了古老的價值觀念，亦失去了對現(xiàn)代合理的制度的信念，因此，他們彼此是孤獨(dú)的。私有制產(chǎn)生以后在資本主義社會

6、里首先出現(xiàn)了生產(chǎn)資料私有性，私有性的產(chǎn)生，使人與人，人與勞動，人與社會的關(guān)系發(fā)生了重大的改變，人在這種社會中，體驗不到自己是自我世界的中心，體驗不到自己是自己行動的創(chuàng)造者，而他的行動和行動的結(jié)果卻變成了他的主人，他和其他人一樣，像體驗物品一樣體驗著自己。馬克思從這樣的經(jīng)濟(jì)事實出發(fā)對資本主義產(chǎn)生作出了解釋：工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就變成廉價的商品。物的世界的增值與人的世界的貶值成正比?！边@是為什么，是因為資產(chǎn)階級的一慣風(fēng)格，那就是剝削和占有，上面我們講過從生產(chǎn)資料變成私有化開始，資產(chǎn)階級就意識到只有大量的占有生產(chǎn)資料，才能更好的加強(qiáng)自己的統(tǒng)

7、治地位。所以，他們促成了異化勞動。在馬克思的早期著作中曾對克服異化稍作論述，自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路?！辈⒄f，共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄私有財產(chǎn)的積極表現(xiàn)?！币虼耍R克思關(guān)于共產(chǎn)主義的論述就值得我們關(guān)注。由所可見我們?nèi)祟惾绾慰朔惢瘎趧舆@也是一個時代問題，在馬克思之后更多的社會革命家和先驅(qū)者也對異化勞動提出了各種各樣的理論。其目地不外乎是要究其本質(zhì)，從而找出克服異化勞動的方法和途徑。馬克思依據(jù)共產(chǎn)主義與私有財產(chǎn)的關(guān)系，把共產(chǎn)主義分為三種類型：第一種是粗陋的共產(chǎn)主義。這種共產(chǎn)主義想用強(qiáng)制的方法把才能等等舍棄，”把物質(zhì)的直接占有”看作是生活和存在的唯一目的"工'人這個范疇并為

8、被取消，而是被推廣到一切人身上，私有財產(chǎn)的關(guān)系仍然是整個社會實物世界的關(guān)系第二種是政治的或經(jīng)濟(jì)的共產(chǎn)主義，它仍然處于私有財產(chǎn)即人的異化的影響下?！瘪R克思以為上述兩種共產(chǎn)主義都巴經(jīng)把自己理解為人向自身的還原或復(fù)歸，理解為人的自我異化的揚(yáng)棄；但是還沒有弄清私有財產(chǎn)的積極本質(zhì)第三種共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因為是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身，向社會的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的”；這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決

9、，是存在和本質(zhì)，對象化和自我確證，自由和必然，個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！边@才是馬克思心目中理想的共產(chǎn)主義。顯而易見，在這種共產(chǎn)主義中，異化被揚(yáng)棄了，人與自然，人和人之間達(dá)到了和諧的統(tǒng)一，人類得到了全面的發(fā)展。然而，上述引語中的最后一句似乎表明這僅僅是一種預(yù)言式的表述。事實上，時過一百五十多年，人類不僅沒有實現(xiàn)這種共產(chǎn)主義，相反，生活于當(dāng)代社會中的人們，異化不僅沒有得到揚(yáng)棄或減輕，而是加劇、加深、和擴(kuò)大了。以上關(guān)于馬克思對社會主義的詮釋，充分顯示出并不是放棄了階級和社會人就會放棄人的人性，而且會日漸豐富化和高尚化。相反，我們一直在為之奮斗的社會

10、主義，正是人可以高度發(fā)揮自人本質(zhì)的新的社會制度，也是我們正在探尋的道路。所以，是否我們?yōu)橹Φ哪繕?biāo)也正是一種方法，一種克服異化勞動的方法呢。提高人的人性意識，在勞動中體現(xiàn)人的人性勞動才是克服異化勞動的方法，如果工作的勞動只是機(jī)械的或者半機(jī)械的，比如，一個人在工作時他的手和胳膊只有在以X為半徑的范圍內(nèi)活動Y的長度或范圍，從事這一活動的時間也被定義為幾分幾秒。那么這個工作的勞動就和機(jī)器沒有什么兩樣，不需要思想，也不能稱得上是類本質(zhì)的勞動。在勞動中，由于自動化生產(chǎn)規(guī)律的制約，工人不僅喪失了工作的積極性、主動性甚至連自由都沒有。只有創(chuàng)新，讓人能在自己的勞動發(fā)揮自己的人性，才能真正的體現(xiàn)自己勞動的快樂

11、，把簡單勞動意識變成自我勞動意識。除了用創(chuàng)新的思維去改變勞動，使其脫離異化，再有就是將其變成自身的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，勞動本來應(yīng)是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，是人區(qū)別于動物本能活動的重要標(biāo)志，因此是一種內(nèi)在的勞動但是在異化條件下，勞動的這種內(nèi)在性”蕩然無存，勞動僅僅是作為一種外在”的行為，是謀生的手段。如果簡單理同來看代勞動，那么滿足的規(guī)模和方式就會受制于自己的勞動。在勞動中發(fā)展人性是很重要的。這種有異于異化勞動的勞動使人脫離了狹隘的思想，離人對人性本身有了新的目標(biāo)，從勞動得到的滿足感將遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于所得到的金錢也就是工資。其次，社會制度也是克服人的異化勞動的一種途徑。首先就是將生產(chǎn)資料還給生產(chǎn)者，在勞動中，生產(chǎn)者是整個勞動的主體，當(dāng)生產(chǎn)者本身失去可以支配的工具，勞動就是會變得沒有意義，生產(chǎn)者對生產(chǎn)什么，生產(chǎn)出的產(chǎn)品怎么和產(chǎn)品的出路都漠不關(guān)心。這就出現(xiàn)了勞動的異化。開放和平等的社會制度使生產(chǎn)者不僅是制造者更是審查者，只有當(dāng)人意識到，人用自己生產(chǎn)的商品來回饋自己的時候，勞動就將變成為自由的勞動，人的人性才會得到發(fā)展。只有克服異化勞動或者是只有勞動不在異化的環(huán)境中存在。人類才能真正發(fā)揮自己的人性，而人性才能閃爍光輝。當(dāng)然，任何一種思想和理論都有它自己的