工程倫理-第章工程與倫理

1、第1章工程與倫理本章內(nèi)容 如何理解工程 如何理解倫理 工程實(shí)踐中的倫理問題 如何處理工程實(shí)踐中的倫理問題引導(dǎo)案例： 怒江水電開發(fā)的爭議怒江是我國西南的一條國際河流，其中下游徑流豐沛而穩(wěn)定、落差大、交通方便、開發(fā)條件好，是水能資源豐富、開發(fā)條件較為優(yōu)越的河段，是我國尚待開發(fā)的水電能源基地之一。1999年，國家發(fā)展與改革委員會(huì)“根據(jù)我國的能源現(xiàn)狀，決定用合乎程序的辦法對(duì)怒江進(jìn)行開發(fā)”。從2003年國家發(fā)改委開始對(duì)怒江水電開發(fā)進(jìn)行論證伊始，怒江水電開發(fā)的爭議已經(jīng)持續(xù)了十余年，成為環(huán)保與發(fā)展?fàn)幾h的標(biāo)志性事件，也被外界視為中國乃至世界水利開發(fā)主要受阻于環(huán)保因素的一個(gè)罕見案例。引導(dǎo)案例： 怒江水電開發(fā)的爭

2、議怒江水電開發(fā)被視為該地區(qū)脫貧致富求發(fā)展的重要途徑。按照云南省有關(guān)部門提出的規(guī)劃，怒江中下游干流共開發(fā)13個(gè)梯級(jí)電站，總投資896.5億元，可帶來40多萬個(gè)長期就業(yè)機(jī)會(huì)，同時(shí)帶動(dòng)地方建材、交通等二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)財(cái)政增收。不但電力成為地方新興的支柱產(chǎn)業(yè)，而且由此帶來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過電力行業(yè)本身。當(dāng)?shù)卣賳T認(rèn)為： “怒江人民有著脫貧致富的強(qiáng)烈愿望，已經(jīng)初步具備了改變家鄉(xiāng)面貌的能力，我們擁有建設(shè)新農(nóng)村的權(quán)利?！币恍＜乙舱J(rèn)為，怒江現(xiàn)在的問題，不僅僅是保護(hù)和恢復(fù)生態(tài)的問題，還有拯救生態(tài)的問題。開發(fā)怒江水能資源，對(duì)治理怒江流域的生態(tài)惡化具有關(guān)鍵的意義。只要在開發(fā)中重視環(huán)保問題，堅(jiān)持科學(xué)的

3、開發(fā)模式，資源開發(fā)與環(huán)境保護(hù)可以實(shí)現(xiàn)雙贏。支持方引導(dǎo)案例： 怒江水電開發(fā)的爭議水電站的建設(shè)可能影響怒江的旅游業(yè)將改變自然河流的水文、地貌及河流生態(tài)的完整性和真實(shí)性，也將影響和降低其作為世界自然遺產(chǎn)的地質(zhì)、地貌、生物多樣性、珍稀瀕危物種以及自然美學(xué)價(jià)值； 將破壞怒江地區(qū)多民族聚居的獨(dú)特的地方民族文化應(yīng)從國家生態(tài)安全長期目標(biāo)出發(fā)，將其作為一條生態(tài)河流予以保留移民問題不易解決。反對(duì)方引導(dǎo)案例： 怒江水電開發(fā)的爭議1.一個(gè)規(guī)劃中的水電開發(fā)工程何以引發(fā)如此廣泛的爭論？這反映了工程實(shí)踐的什么特點(diǎn)？2. 這個(gè)爭論反映了哪些倫理問題？如何理解水利開發(fā)工程中出現(xiàn)的這些倫理問題？3. 重大工程的實(shí)施應(yīng)該如何處理經(jīng)

4、濟(jì)社會(huì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系？工程倫理概述工程倫理建立依據(jù)與背景工程倫理建立依據(jù)與背景人類的工程實(shí)踐不僅是一種改造自然的技術(shù)活動(dòng)，也是一種關(guān)涉人、自然與社會(huì)的倫理活動(dòng)。工程倫理的建立工程倫理的建立工程倫理研究始于西方20世紀(jì)60年代，作為一門哲學(xué)、倫理學(xué)與工程學(xué)、社會(huì)學(xué)交叉的新興的學(xué)科門類。工程倫理關(guān)注的是工程實(shí)踐中出現(xiàn)的特定倫理問題和倫理困境、通過踐行并不斷完善倫理規(guī)范和規(guī)則來實(shí)現(xiàn)“有限的倫理目標(biāo)” 為應(yīng)對(duì)工程中出現(xiàn)的具體倫理問題提供指導(dǎo)。12第一節(jié)如何理解工程一、技術(shù)與工程區(qū)別內(nèi)容和性質(zhì)不同內(nèi)容和性質(zhì)不同技術(shù)發(fā)明工程建造成果的性質(zhì)和類型不同成果的性質(zhì)和類型不同技術(shù)成果發(fā)明、專利、技術(shù)技巧

5、和技能，“產(chǎn)權(quán)”的私有知識(shí)工程成果物質(zhì)產(chǎn)品、物質(zhì)設(shè)施，它直接地顯現(xiàn)為物質(zhì)財(cái)富本身活動(dòng)主體不同活動(dòng)主體不同技術(shù)活動(dòng)主體發(fā)明家工程活動(dòng)主體工程師以及工人、管理者、投資方等任務(wù)、對(duì)象和思維方式不同任務(wù)、對(duì)象和思維方式不同技術(shù)探索帶有普遍性的、可重復(fù)性的“特殊方法”，任何技術(shù)方法都必須具有“可重復(fù)性”。工程任何工程項(xiàng)目都是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立完整的活動(dòng)單元，其目的明確，在時(shí)間、空間上分布不均勻，規(guī)模一般比較大，需要周密的分工合作和嚴(yán)格的管理，牽涉到組織、管理、體制、文化等因素，具有獨(dú)一無二的特征。一技術(shù)與工程聯(lián)系都是以滿足人類的某種需要都是以滿足人類的某種需要為目的，都是人類在認(rèn)識(shí)世為目的，都是人類在認(rèn)識(shí)世界

6、的過程中為了獲得更為優(yōu)界的過程中為了獲得更為優(yōu)質(zhì)的生活而改造世界的活動(dòng)。質(zhì)的生活而改造世界的活動(dòng)。技術(shù)是工程的手段，工程是技術(shù)是工程的手段，工程是技術(shù)的載體和呈現(xiàn)形式，技技術(shù)的載體和呈現(xiàn)形式，技術(shù)往往包含在工程之中。術(shù)往往包含在工程之中。工程也必然成為技術(shù)的重要工程也必然成為技術(shù)的重要載體，并使技術(shù)的本質(zhì)特征載體，并使技術(shù)的本質(zhì)特征得以具體化。得以具體化。任何時(shí)代的工程活動(dòng)都要以任何時(shí)代的工程活動(dòng)都要以那個(gè)時(shí)代的技術(shù)為基礎(chǔ)，工那個(gè)時(shí)代的技術(shù)為基礎(chǔ)，工程要對(duì)技術(shù)進(jìn)行集成。程要對(duì)技術(shù)進(jìn)行集成。二工程的定義古代：工程的概念最初主要用于指代與軍事相關(guān)的設(shè)計(jì)和建造活動(dòng)，比如，工程師最初指設(shè)計(jì)、創(chuàng)造和建造

7、火炮、彈射器、云梯或其他用于戰(zhàn)爭的工具的人。近代：人們把有目的地控制和改造自然物，建造人工物，以服務(wù)于特定人類需要的行為往往都稱之為工程。1818年：英國民用工程師學(xué)會(huì)成立，是工程師與傳統(tǒng)意義的工匠在職業(yè)劃分上明確分離的重要標(biāo)志。18世紀(jì)：職業(yè)化的民用工程師開始出現(xiàn)，他們是道路、橋梁和城市供水系統(tǒng)的設(shè)計(jì)者。1828年：Thomas 提出了此后在較長時(shí)間內(nèi)被廣泛接受的“工程”定義，即認(rèn)為工程是駕馭源于自然界的力量以供人類使用并為人類提供便利的藝術(shù)。1998年：工程被視為是對(duì)科學(xué)和技術(shù)的應(yīng)用美國工程與技術(shù)資格認(rèn)證委員會(huì)對(duì)工程職業(yè)做過這樣的界定：工程是應(yīng)用通過研究、經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐所得到的數(shù)學(xué)和自然科學(xué)知

8、識(shí)，也開發(fā)有效利用自然的物質(zhì)和力量為人類利益服務(wù)的途徑的職業(yè)目前：廣義的工程概念認(rèn)為，工程是由一群人為達(dá)到某種目的，在一個(gè)較長時(shí)間周期內(nèi)進(jìn)行協(xié)作活動(dòng)的過程。這種廣義的理解強(qiáng)調(diào)眾多主體參與的社會(huì)性，如“希望工程”等。狹義的工程概念主要指針對(duì)物質(zhì)對(duì)象的、與生產(chǎn)實(shí)踐密切聯(lián)系、運(yùn)用一定的知識(shí)和技術(shù)得以實(shí)現(xiàn)的人類活動(dòng)。如“化學(xué)工程”“三峽工程”“載人航天工程”等。三工程的過程設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)環(huán)節(jié)在工程計(jì)劃通過之后，就進(jìn)入了工程的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，包括工程的設(shè)計(jì)思路、設(shè)計(jì)理念以及具體施工方案設(shè)計(jì)等都在這一環(huán)節(jié)得以確定。1234建造建造環(huán)節(jié)環(huán)節(jié)工程的第三個(gè)環(huán)節(jié)是建造環(huán)節(jié)，包括工程實(shí)施、安裝、試車和驗(yàn)收等具體步驟，是依據(jù)

9、工程設(shè)計(jì)來對(duì)自然進(jìn)行改造和重構(gòu)的過程。計(jì)劃環(huán)節(jié)計(jì)劃環(huán)節(jié)工程的計(jì)劃環(huán)節(jié)包括工程設(shè)想的提出和決策兩個(gè)部分，解決的主要是工程建造的必要性和可行性問題。使用使用環(huán)節(jié)環(huán)節(jié)工程使用環(huán)節(jié)是指工程竣工驗(yàn)收之后正式投入運(yùn)營的時(shí)期，工程實(shí)現(xiàn)其自身的經(jīng)濟(jì)效益或社會(huì)效益，5結(jié)束結(jié)束環(huán)節(jié)環(huán)節(jié)在工程過了使用期之后，需要進(jìn)行報(bào)廢處理，即工程的結(jié)束環(huán)節(jié)。三工程的過程兩種理解將工程理解為設(shè)計(jì)的過程將工程理解為設(shè)計(jì)的過程 作為思想行為的設(shè)計(jì)是工程的本質(zhì) 工程根據(jù)設(shè)計(jì)進(jìn)行生產(chǎn)或制造 設(shè)計(jì)是工程的靈魂 真正的工程師就是設(shè)計(jì)師將工程理解將工程理解為為建造建造的過程的過程 作為實(shí)踐行為的建造是工程的本質(zhì) 設(shè)計(jì)只是工程過程中的重要環(huán)節(jié) 建

10、造的過程依賴于設(shè)計(jì)，但卻超越了設(shè)計(jì) 最終被建造出來的人造物體現(xiàn)了工程的價(jià)值和意義事實(shí)上，在一定意義上，設(shè)計(jì)和建造是工程實(shí)踐的兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，但這兩個(gè)環(huán)節(jié)并不是孤立的，而是相互交織并交互建構(gòu)的?？梢哉f，上述這兩種理解從不同角度反映了工程活動(dòng)的特點(diǎn)。四作為社會(huì)實(shí)踐的工程任何一個(gè)工程項(xiàng)目整體上都是一種社會(huì)實(shí)踐“作為社會(huì)實(shí)踐的工程” 工程活動(dòng)本身具有社會(huì)性，它是工程共同體通過實(shí)踐將工程設(shè)計(jì)和知識(shí)應(yīng)用于自然的過程。 工程活動(dòng)的目的是為了“好的生活”，其造福人類社會(huì)的目標(biāo)具有社會(huì)性。工程實(shí)踐作為特定知識(shí)在自然界中的運(yùn)用方式，具有與現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)相似的因素，即不確定性和探索性。四作為社會(huì)實(shí)踐的工程不確定性和探索

11、性1.工程活動(dòng)蘊(yùn)含著有意識(shí)、有目的的設(shè)計(jì)有目的、有意識(shí)的設(shè)計(jì)既體現(xiàn)了工程中的創(chuàng)造，也反映了人們對(duì)工程的預(yù)期。2.工程設(shè)計(jì)和實(shí)施過程中人們的知識(shí)與技術(shù)總是不完備的任何工程都需要面對(duì)新的情境和問題，并因此包含著部分的無知和不確定性。工程實(shí)踐本質(zhì)上也是一個(gè)探索性的實(shí)驗(yàn)過程。3.工程實(shí)踐的后果往往會(huì)超出預(yù)期工程活動(dòng)是“造物”的制造過程，其結(jié)果往往超出預(yù)期。在本質(zhì)上是“發(fā)明性”的而非“發(fā)現(xiàn)性”的，是“生成的”而非“預(yù)成的”，是“創(chuàng)造的”而非“因循的”。五理解工程活動(dòng)的幾個(gè)維度1.哲學(xué)的維度哲學(xué)的維度從哲學(xué)的維度理解工程，主要涉及到工程的本質(zhì)、工程的價(jià)值、工程師及其相關(guān)人員的責(zé)任等問題的反思。2.技術(shù)的維

12、度技術(shù)的維度工程并不只是簡單地應(yīng)用技術(shù)，而是要?jiǎng)?chuàng)造性地把各種先進(jìn)的技術(shù)“集成”起來共同實(shí)現(xiàn)新的人工建造物，而且在這個(gè)過程中，也可能發(fā)明新的技術(shù)，發(fā)現(xiàn)技術(shù)的新用法，或者實(shí)現(xiàn)技術(shù)上的重大突破。3.經(jīng)濟(jì)的維度經(jīng)濟(jì)的維度“經(jīng)濟(jì)”是理解工程活動(dòng)常見的視角之一，事實(shí)上，具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值往往是表征工程意義的重要指標(biāo)。經(jīng)濟(jì)視角的考量主要包括工程的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和工程的經(jīng)濟(jì)性兩個(gè)方面。4. 管理的維度管理的維度管理的維度就是要從實(shí)踐上解決眾多參與者和利益相關(guān)方的協(xié)調(diào)問題，從理論上探討和總結(jié)管理的經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律，從方法上探索最佳的管理模式與工具。5.社會(huì)的維度社會(huì)的維度社會(huì)的維度在工程實(shí)踐和研究中正在受到越來越多的關(guān)注。

13、用以協(xié)調(diào)工程共同體、工程師共同體、利益相關(guān)群體等各種社會(huì)關(guān)系。例：怒江移民。6.生態(tài)的維度生態(tài)的維度生態(tài)的維度是近年來受到高度重視的重要視角。原因在于工程實(shí)踐直接對(duì)自然環(huán)境和生態(tài)平衡帶來不可還原、不可逆轉(zhuǎn)的重要影響。例：怒江水電開發(fā)的爭論。7.倫理的維度倫理的維度倫理的維度所涉及的問題遠(yuǎn)超出了哲學(xué)的范圍。倫理的維度探討的是人們?nèi)绾巍罢?dāng)?shù)匦惺隆保瑥倪@些視角理解工程，可以發(fā)現(xiàn)幾乎以上所談及的各種維度都不可避免地和倫理的思考形成交集。在具體的工程實(shí)踐中，倫理問題都表現(xiàn)出一定的特殊性，與具體的工程情境密切相關(guān)。第二節(jié)如何理解倫理一道德與倫理一道德與倫理道德的概念“道德”這個(gè)概念則可追溯到中國古代思想

14、家老子的道德經(jīng)，老子說： “道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！逼渲?，“道”可引申為自然的力量及其生成、變化的規(guī)則與軌道，“德”則意味著遵循這種規(guī)則對(duì)自然的力量善加利用，唯此方可更好地在自然之中生存與發(fā)展。倫理的概念在中國文化中，“倫理”的“倫”既指“類”或“輩”，又指“條理”或“次序”，常常引申為人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系?！袄怼奔吹览?、規(guī)則。顧名思義，“倫理”就是處理人與人、人與自然的相互關(guān)系應(yīng)遵循的規(guī)則。 一道德與倫理道德與道德與倫理的聯(lián)系倫理的聯(lián)系二者起源關(guān)系密切，英語中“倫理”概念（ethics）源于希臘語的ethos

15、，“道德”（moral）則源于拉丁文的moralis，且古羅馬人征服了古希臘之后，古羅馬思想家西塞羅是用拉丁文moralis作為希臘語ethos的對(duì)譯。二者都包含傳統(tǒng)風(fēng)俗、行為習(xí)慣之義，都強(qiáng)調(diào)值得倡導(dǎo)和遵循的行為方式，都已善為追求的目標(biāo)。道德與倫理道德與倫理的區(qū)別的區(qū)別道德是個(gè)體性、主觀性的精神，而倫理則是社會(huì)性、客觀性的精神，是“社會(huì)意識(shí)”。道德更突出個(gè)人因?yàn)樽裱?guī)則而具有“德性”，倫理則突出以之依照規(guī)范來處理人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。一道德與倫理倫理規(guī)范倫理規(guī)范的內(nèi)涵倫理規(guī)范的內(nèi)涵倫理規(guī)范“反映著人們之間，以及個(gè)人同個(gè)人所屬的共同體之間的相互關(guān)系的要求,并通過在一定情況下確定行

16、為的選擇界限和責(zé)任來實(shí)現(xiàn)”， 它既是行為的指導(dǎo),又是行為的禁例,規(guī)定著什么是“應(yīng)當(dāng)”做的,什么是“不應(yīng)當(dāng)”做的,因而同時(shí)也就規(guī)定了責(zé)任的內(nèi)涵。倫理規(guī)范倫理規(guī)范分類分類一般性準(zhǔn)則與特殊性準(zhǔn)則（特定領(lǐng)域、特定組織、特定實(shí)踐活動(dòng)等，例如工程倫理）制度性的倫理規(guī)范（例如醫(yī)生、教師或工程師等）與描述性的倫理規(guī)范二不同的倫理立場1.功利論2.義務(wù)論3.契約論4.德性論二不同的倫理立場功利論代表人物代表人物 伊壁鳩魯（古希臘）等人：把正當(dāng)?shù)男袨橐暈槭亲非笮腋：涂鞓返男袨椤?英國思想家穆勒（John Stuart Mill）和邊沁（Jeremy Bentham）等人（18、19世紀(jì)）：功利論被發(fā)展成為系統(tǒng)的、

17、有影響的倫理學(xué)理論。主要觀點(diǎn)主要觀點(diǎn)一種行為如有助于增進(jìn)幸福，則為正確的； 如果導(dǎo)致了與幸福相反的東西，則為錯(cuò)誤的。強(qiáng)調(diào)幸福不僅涉及行為的當(dāng)事人，也涉及受該行為影響的每一個(gè)人。最好的結(jié)果就是達(dá)到“最大的善”，只有當(dāng)一個(gè)行為能夠最大化的善時(shí)，它才是道德上正確的。功利論聚焦于行為的后果，以行為的后果來判斷行為是否是善的。其本質(zhì)的特點(diǎn)是它對(duì)后果主義的承諾和它對(duì)效用原則的采用。由此，功利論也被稱為后果論或效益論。在工程中，“將公眾的安全、健康和福祉放在首位” 是大多數(shù)工程倫理規(guī)范的核心原則，功利主義是解釋這個(gè)原則最直接的方式。二不同的倫理立場義務(wù)論代表人物代表人物 康德（1724-1804）：道德法則

18、的使命就是“自己為自己立法” 人的自由意志就是要實(shí)踐道德法則。為遵循“心中的道德法則”，康德強(qiáng)調(diào)對(duì)道德律令的理性自覺和自我約束，即道德自律。 羅斯（1877-1971）：提出了直覺主義義務(wù)論的思想，以克服康德的絕對(duì)主義的弊端。人應(yīng)該遵循的道德原則是自明的，人們通常可以依賴直覺發(fā)現(xiàn)正確的道德原則。主要觀點(diǎn)主要觀點(diǎn) 功利論聚焦于行動(dòng)的后果，那么義務(wù)論則關(guān)注的是行為本身。義務(wù)論者強(qiáng)調(diào)，行為是否正當(dāng)不應(yīng)該僅依據(jù)行為產(chǎn)生好的后果來判定，行為本身也具有道德意義。 義務(wù)論已經(jīng)在工程倫理學(xué)中產(chǎn)生很大影響，尤其是其責(zé)任觀念對(duì)工程倫理規(guī)范的制定發(fā)揮了重要的作用。羅斯提出了如下的道德原則：羅斯提出了如下的道德原則：

19、 （1） 遵守諾言（promise keeping）； （2） 忠誠（fidelity）； （3） 感恩（gratitude for favors）； （4） 仁慈（beneficence）； （5） 正義（justice）； （6） 自我改進(jìn)（selfimprovement）； （7） 不行惡（nonmaleficence）。二不同的倫理立場契約論代表人物代表人物 伊壁鳩魯（古希臘）：視國家和法律為人們相互約定的產(chǎn)物。 美國學(xué)者羅爾斯（1921-2002）：訂約的目的是為了確立一種指導(dǎo)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的根本道德原則，即正義；提出了正義倫理學(xué)的兩個(gè)基本原則： 個(gè)人自由和人人平等的“自由原則”；

20、 機(jī)會(huì)均等和惠顧最少數(shù)不利者的“差異原則”。 英國哲學(xué)家霍布斯、洛克、法國思想家盧梭等人（17-18世紀(jì)）：進(jìn)一步發(fā)展了契約論的思想，提出了社會(huì)契約論。主要觀點(diǎn)主要觀點(diǎn) 把個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)和規(guī)范倫理地看作是一種社會(huì)協(xié)議。 原初的傳統(tǒng)風(fēng)俗和行為習(xí)慣正是經(jīng)過不同形式的社會(huì)契約，才得以發(fā)展為倫理的規(guī)范。 工程倫理通過建立于經(jīng)驗(yàn)之上的約定達(dá)成理性共識(shí)，并將其制度化為具體行業(yè)的行為規(guī)范，比如，倫理準(zhǔn)則既把公眾的安全、健康和福祉放在首位，同時(shí)也認(rèn)同工程師有“生活和自由追求自己正當(dāng)利益的基本權(quán)利”等。二不同的倫理立場德性論代表人物代表人物 亞里士多德（公元前384-322）：把道德的本質(zhì)特征定義為“實(shí)踐智慧”

21、和“卓越”，認(rèn)為“人的德性就是一種使人成為善良，并獲得其優(yōu)秀成果的品質(zhì)?！?麥金泰爾（1929-）：并不存在抽象的、超越歷史的德性，德性只有通過實(shí)踐才能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。主要觀點(diǎn)主要觀點(diǎn) 功利論或義務(wù)論以“行為”為中心，關(guān)注的是“我應(yīng)該如何行動(dòng)？”德性論以“行為者”為中心，關(guān)注的是“我應(yīng)該成為什么樣的人？” 倫理學(xué)的核心不是“我應(yīng)該做什么”的問題，而是“我必須具有何種品德的人”的問題。德性論關(guān)心的主要是人的內(nèi)心品德的養(yǎng)成，而不是人外在行為的規(guī)則。強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)和產(chǎn)生高尚、卓越的人，這種人是出于他們高尚、卓越的品格來自發(fā)行動(dòng)的。三倫理困境與倫理選擇倫理困境倫理困境價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的多元化以及現(xiàn)實(shí)的人類生活本身的

22、復(fù)雜性，常常導(dǎo)致在具體情境之下的道德判斷與抉擇的兩難困境，即“倫理困境”。電車電車悖論悖論菲利帕福特在1967年發(fā)表的墮胎問題和教條雙重影響中首次提出。5個(gè)人？1個(gè)人？需要審慎處理的關(guān)系 第一，自主與責(zé)任的關(guān)系。在尊重個(gè)人的自由、自主性的同時(shí)，要明確個(gè)人對(duì)他人、對(duì)集體和對(duì)社會(huì)的責(zé)任。 第二，效率和公正的關(guān)系。在追求效率，以盡可能小的投入獲得盡可能大的收益的同時(shí)，要恰當(dāng)處理利益相關(guān)者的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)公正。 第三，個(gè)人與集體的關(guān)系。在追求工程的整體利益和社會(huì)收益的同時(shí)，充分尊重和保障個(gè)體利益相關(guān)者的合法權(quán)益。反過來，工程實(shí)踐也不能一味追求個(gè)人利益，而忽視了工程對(duì)集體、對(duì)社會(huì)可能產(chǎn)生的廣泛影響。 第

23、四，環(huán)境與社會(huì)的關(guān)系。工程實(shí)踐的一個(gè)重要特點(diǎn)是對(duì)自然環(huán)境和生態(tài)平衡帶來直接的影響，在實(shí)現(xiàn)工程的社會(huì)價(jià)值的過程中，遵循環(huán)境倫理的基本要求，促進(jìn)環(huán)境保護(hù)，維護(hù)環(huán)境正義，將是工程實(shí)踐不得不面對(duì)的重要挑戰(zhàn)。倫理決策：與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐智慧 工程行為者不論是遵循倫理規(guī)范，汲取不同倫理原則的合理之處，還是恰當(dāng)處理上述各種倫理關(guān)系，具體的責(zé)任落實(shí)是依賴于“我”積極主動(dòng)的道德踐履而非冰冷枯燥的規(guī)范說教。 提高倫理意識(shí)和道德修養(yǎng)，在實(shí)踐中增進(jìn)倫理決策的智慧和能力。 倫理規(guī)范也是在歷史的、實(shí)踐的過程中不斷演進(jìn)的。需要在實(shí)踐中探究和發(fā)展。第三節(jié)工程實(shí)踐中的倫理問題一工程一工程活動(dòng)的行動(dòng)者活動(dòng)的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò) 工程活動(dòng)是

24、一種集成多種自然與社會(huì)資源，協(xié)調(diào)多種利益訴求和沖突的社會(huì)活動(dòng)，是一種極其復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐，需要眾多的行動(dòng)者參與。 他們?yōu)榱送瓿赡骋惶囟ǖ哪繕?biāo)在特定時(shí)間內(nèi)組合在一起，構(gòu)成了一個(gè)針對(duì)該具體實(shí)踐活動(dòng)的工程共同體。 這一工程共同體具有動(dòng)態(tài)性，它的組成會(huì)隨著工程進(jìn)入不同環(huán)節(jié)而發(fā)生動(dòng)態(tài)的變化。同時(shí)，不同的行動(dòng)者在共同體內(nèi)的地位和起到的作用也隨著工程環(huán)節(jié)的變化而發(fā)生著改變。 工程活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)涉及不同類型的參與者，特別是隨著工程的規(guī)模和涉及領(lǐng)域的逐步擴(kuò)大，工程活動(dòng)所包含的群體數(shù)量越來越多、構(gòu)成也越來越復(fù)雜。這些參與者共同構(gòu)成了工程活動(dòng)的復(fù)雜的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)。一工程活動(dòng)的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)兩個(gè)分析維度兩個(gè)分析維度1.工程共

25、同體：不同類型的行動(dòng)者之間的交互作用 在工程的不同環(huán)節(jié)，需要不同類型的行動(dòng)者，他們既分工又合作，所發(fā)揮的作用和彼此之間的關(guān)系也處在動(dòng)態(tài)的變化之中。 這些行動(dòng)者既在某些重要環(huán)節(jié)中扮演重要角色，同時(shí)也與其他環(huán)節(jié)的行動(dòng)者之間存在著廣泛的交互作用。2.工程師共同體為典型代表：同一類型的行動(dòng)者之間的交互作用 同類的行動(dòng)者在工程活動(dòng)的歷史演變和現(xiàn)實(shí)交往中，同樣可能構(gòu)成了一個(gè)有特定目標(biāo)和行為規(guī)范的共同體。 在工程師共同體中，大家從事相同的職業(yè)，面對(duì)相似的問題，在資質(zhì)的獲得上接受大體相同的訓(xùn)練，為了更好地履行工程師的職責(zé)，也形成了需要共同遵守的行為規(guī)范。這兩者圍繞這兩者圍繞著工程構(gòu)成了一個(gè)立體的社會(huì)著工程構(gòu)成

26、了一個(gè)立體的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)：網(wǎng)絡(luò)： 多種復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)利益和價(jià)值關(guān)系 合作和沖突二主要的工程倫理問題關(guān)注的四個(gè)方面：關(guān)注的四個(gè)方面： 工程的技術(shù)倫理問題 工程的利益?zhèn)惱韱栴} 工程的責(zé)任倫理問題 工程的環(huán)境倫理問題。二主要的工程倫理問題1.工程工程的技術(shù)的技術(shù)倫理問題倫理問題相關(guān)觀點(diǎn)技術(shù)工具論技術(shù)是一種手段，本身并無善惡。技術(shù)自主論技術(shù)活動(dòng)有其內(nèi)在邏輯和規(guī)則，不以人的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移。 阿爾法4:1戰(zhàn)勝李世石 霍金“人工智能計(jì)算機(jī)可能在接下來的100年之內(nèi)就將人類取而代之”二主要的工程倫理問題2.工程工程的利益的利益?zhèn)惱韱栴}倫理問題工程中工程中的利益的利益?zhèn)惱韱杺惱韱栴}題利益群體利益關(guān)系利益類型設(shè)計(jì)者&am

27、p;建造者使用者工程師與管理者局部利益&全局利益組織者&管理者其他投資者&所有者直接利益&間接利益建造者、監(jiān)督人與使用者不同投資人工程與社會(huì)、自然其他其他短期利益&長效利益經(jīng)濟(jì)、文化利益二主要的工程倫理問題3.工程工程的責(zé)任的責(zé)任倫理問題倫理問題范圍范圍 事后責(zé)任、追究性責(zé)任、事前責(zé)任、決策責(zé)任 2016年1月1日起實(shí)施的北京市建設(shè)工程質(zhì)量條例首次規(guī)定，實(shí)行工程質(zhì)量終身責(zé)任制。其中建設(shè)、勘察、設(shè)計(jì)、施工、監(jiān)理五方責(zé)任主體，以及相關(guān)企業(yè)法定代表人，都將履行工程質(zhì)量終身責(zé)任。此外，專業(yè)技術(shù)人員、一線作業(yè)人員也需規(guī)定履行職責(zé)，承擔(dān)崗位質(zhì)量責(zé)任。 黨的十八屆四中

28、全會(huì)就提出“建立重大決策終身責(zé)任追究制度及責(zé)任倒查機(jī)制?！本唧w到工程決策倫理，主要涉及到權(quán)利與責(zé)任、效率與公平兩個(gè)價(jià)值選擇問題。二主要的工程倫理問題3.工程的責(zé)任工程的責(zé)任倫理問題倫理問題主體主體 工程師：是工程責(zé)任倫理的重要主體，工程倫理研究首先從研究工程師的職業(yè)規(guī)范和工程師責(zé)任開始。 工程共同體：投資人、決策者、企業(yè)法人、管理者、設(shè)計(jì)師、建造者、驗(yàn)收者、使用者等。 其他主體：公眾等。類型類型 忠誠責(zé)任：軍事-國家、經(jīng)濟(jì)-雇主 社會(huì)責(zé)任：民用、環(huán)境/資源/污染等問題 自然責(zé)任：生態(tài)危機(jī)二主要的工程倫理問題4.工程的環(huán)境工程的環(huán)境倫理問題倫理問題原則原則 尊重原則、整體性原則、不損害原則、補(bǔ)償

29、原則主體主體 工程師：工程設(shè)計(jì)和建造的主體 工程共同體：投資人、決策者、企業(yè)法人、管理者、設(shè)計(jì)師、建造者、驗(yàn)收者、使用者等。 其他主體：公眾等。核心核心問題問題 自然的承受力，避免浪費(fèi)自然資源，限制過度開發(fā)，保持生態(tài)平衡 將自然環(huán)境納入道德關(guān)懷的范疇，確立人對(duì)自然環(huán)境的道德責(zé)任和義務(wù)三工程倫理問題的特點(diǎn)與發(fā)展階段與發(fā)展階段相關(guān)相關(guān)類型：忠誠責(zé)任社會(huì)責(zé)任自然責(zé)任主體：工程師共同體逐步擴(kuò)展為包括官員共同體、企業(yè)家共同體、工人共同體和公眾共同體在內(nèi)的多個(gè)群體。問題：從工程師面臨的道德困境和職業(yè)規(guī)范轉(zhuǎn)為同時(shí)關(guān)注其他工程共同體的道德選擇和困境。歷史性社會(huì)性復(fù)雜性多影響因素交織多影響因素交織行動(dòng)者的多元化

30、：工程師、工人、企業(yè)家、管理者和組織者等，公眾作為決策者。多因素交織：多主體、跨地區(qū)、跨領(lǐng)域、跨文化合作的多元化趨勢。技術(shù)的高度集成：使得技術(shù)系統(tǒng)對(duì)自然的影響產(chǎn)生不確定性，技術(shù)系統(tǒng)的構(gòu)成要素和結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，失效的可能性就越大。加上工程本身就與科學(xué)實(shí)驗(yàn)不同，它是技術(shù)在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的創(chuàng)造性應(yīng)用，過程本身就帶有更高的不確定性，馬丁等學(xué)者指出“甚至看起來用心良好的項(xiàng)目也可能伴隨著嚴(yán)重的風(fēng)險(xiǎn)”多利益主體多利益主體相關(guān)相關(guān)具有產(chǎn)業(yè)化、集成化和規(guī)?；奶匦?，工程與科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及環(huán)境之間都建立了極為緊密的聯(lián)系。現(xiàn)代工程牽涉到多種利益群體，其中的一部分作為工程的參與者構(gòu)成了獨(dú)特的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，另一部分沒有直接參與

31、的利益群體，如日本核輻射受害者等。第四節(jié)如何處理工程實(shí)踐中的倫理問題？處理好工程實(shí)踐中的諸多倫理問題，行為者首要的是需辨識(shí)工程實(shí)踐場景中的倫理問題，然后通過對(duì)當(dāng)下工程實(shí)踐及其生活的反思和對(duì)規(guī)范的再認(rèn)識(shí)，將倫理規(guī)范所蘊(yùn)含的“應(yīng)當(dāng)”現(xiàn)實(shí)地轉(zhuǎn)化為自愿、積極的“正確行動(dòng)”。一工程實(shí)踐中倫理問題的辨識(shí)何者面臨工程倫理問題何者面臨工程倫理問題個(gè)體個(gè)體工程師，科學(xué)家等其他設(shè)計(jì)和建造者，以及投資人、決策人、管理者甚至使用者等共同體共同體工程組織的倫理規(guī)范和倫理準(zhǔn)則等何時(shí)出現(xiàn)工程倫理問題何時(shí)出現(xiàn)工程倫理問題因倫理意識(shí)缺失或者對(duì)行為后果估計(jì)不足導(dǎo)致的問題因工程相關(guān)的各方利益沖突所造成的倫理困境工程共同體內(nèi)部意見不合，或者工程共同體的倫理準(zhǔn)則與規(guī)范等與其他倫理原則之間不一致導(dǎo)致的問題，如棱鏡門事件中斯諾登、美國聯(lián)邦政府對(duì)侵犯公眾隱私權(quán)的倫理判斷存在很大沖突棱鏡門二處理工程倫理問題的基本原則處理工程與人關(guān)系的處理工程與人關(guān)系的基本原則基本原則自主原則：所有的人享有平等的價(jià)值和普遍尊嚴(yán)，人應(yīng)該有權(quán)決定自己的最佳利益。實(shí)現(xiàn)自主原則的必要條件有兩點(diǎn)： 一是保護(hù)隱私；二是知情同