【完整版】當代西方哲學思潮論文

1、淺析蘇格拉底“美德即知識”道德，是蘇格拉底哲學的精髓。 轉(zhuǎn)向追問人生幸福，建立了倫理學， 拉底第一次將哲學從天空召喚下來， 究生活、倫理、善和惡?！彼蜒芯康赖驴醋魇钦軐W的主要任務(wù)，從崇尚自然 開啟了哲學思想上的“蘇格拉底轉(zhuǎn)向”?！疤K格使它立足于城邦，并將它引入家庭之中，促使它研“美德即知識”是蘇格拉底關(guān)于理性的人的品質(zhì)的論述，也是關(guān)于道德倫理的論 述。它大致具有三重意思：首先，蘇格拉底認為人貴在“自知”，且要困而學，因此， 對智慧，對理性知識的追求是人必須具有的美德。第二，蘇格拉底認為，從道德倫理本 身來說，“無人故意為惡”，人們之所以惡是因為不具備“善”的知識，而具有了道德知 識的人必定會

2、選擇“善”的行為，也即是說，有理性知識的人必定會是道德的，有道德 的“知”就必然會導致道德的“行”。第三，蘇格拉底強調(diào)“知識就是美德”，是要求人 們對道德的理性把握，更具有踐行美德的智慧，這里的理性已不僅是道德知識。2蘇格拉底不僅向人們傳播善與美德，而且對美德身體力行，嚴格恪守他所傳教的美 德。成為古希臘智慧、勇敢、自制、公正等美德的化身。蘇格拉底認為，“知識就是美德”，而不道德便是無知的同義詞。最咼的知識就是 對“善”這個永恒的、普遍的、絕對不變的概念的知識。美德即關(guān)于善的概念的認知。美德一詞，希臘文為arete，其含義相當廣泛，它不僅指人的優(yōu)秀品質(zhì)，也指任何 事物的優(yōu)點、長處和美好的本性。

3、蘇格拉底將人在生活行為中表現(xiàn)出來的所有的優(yōu)良的 品格諸如智慧、勇敢、自制、正義等都稱為人的 arete。柏拉圖在他的斐德羅篇中引述了蘇格拉底的話語：“我認為智慧這個太大 了，它只適合于神，但是愛智這個詞倒適合于人。”蘇格拉底還認為，“愛智”是 人的自然傾向。由此可以看出，它肯定了對智慧的追求無疑是人的本性。蘇格拉底承認并深刻地認識到自己是無知的，所以要不斷地學習知識，“不僅要學 習知識，而且要追求真知，追求真理，在追求真知的基礎(chǔ)上要努力成為一個美德的人， 在追求并努力實現(xiàn)美德的過程中達到“至善的人生境界”。4蘇格拉底的道德實踐就是對“美德即是知識”的最好詮釋。當他被判處極刑之后， 他多次有生的

4、選擇，大家都不愿失去這樣一位偉大的老師和朋友，多方面替他想辦法。 他可以交付一筆贖金來換取自己的生命，他的朋友也愿意為他支付贖金，他還可以把妻 子孩子帶上法庭求情，用婦孺之情感化陪審團。在臨行前夕，朋友們又為他安排好了出逃的道路。但他認為，這些行為都是與法律相抵觸的不正義的行為。他知道什么是正義之后就不能再做不正義的事。他寧愿承受不正義的懲罰，也不愿意做不正義的事。因為人們對于他不正義的懲罰是出于無知，而他要做不正義的事便是出于自愿。他為“美德即使知識”“無人自愿作惡”的道理付出了生命的代價。5蘇格拉底一生參加過三次戰(zhàn)役和一次遠征。在戰(zhàn)場上，他英勇作戰(zhàn)，不畏強敵，兩 次救戰(zhàn)友脫離險境。蘇格拉底

5、認為，每一個人都應(yīng)該把自制看作是一切德行的基礎(chǔ)，首先在自己的心里 建立起一種自制的美德來。如果沒有自制的美德，一個人的其他才能只能會多行不義和 作惡多端。在生活飲食方面，他的要求很少。他用餐總以自己能夠愉快地欣賞的量為限。任何 一種飲料對他都適合，因為他只有在渴的時候才進飲。他常說，“必須拒絕誘惑性的食 物，如果肚子不餓還要吃東西，不渴卻喝飲料，會使人的胃口、頭腦和心靈失?！?。美德在蘇格拉底看來也是不變的、永恒的、絕對的。蘇格拉底認為，一個人如果沒有知識,就不會懂得善的概念是什么，也就不可能為善；而一個人有了知識，就決不會作7惡。“無人有意作惡”沒有人自愿追求惡或他認為是惡的東西。避惡向善是人

6、的本性。 如果一個人自稱知道一件事是善的，但又不去實現(xiàn)這件事的話，那就說明他并不知道這 件事的好處，這件事的善。相反，一個人知道什么是善，就會行善,知道善而又不行善是自 相矛盾甚至是不可能的。蘇格拉底相信，一切惡行都是在不知道善的情況下做出的。所 以,這也是他做出人生的最后選擇的原因。“蘇格拉底是第一個把哲學從天上拉了回來 ，引入城邦甚至家庭中，使之考慮生活 和道德善惡的問題。”9在他看來，每個人從個人主義的立場給出關(guān)于善、正義、美德和節(jié)制等的定義都是 相對主義的，是對善、正義、美德和節(jié)制等的現(xiàn)象的表述，因而只能是意見。關(guān)于善、正 義、美德和節(jié)制等到底是什么，它們本身是如何定義的，在他看來以人

7、類及其個體的有限 性是無法認識和掌握的。這些本真的真理知識只能屬于神。10蘇格拉底“知識即美德”的命題使西方的倫理道德建立在知識論的基礎(chǔ)上，從“是不是”的事實判斷走向了“該不該”的價值判斷如果說在傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟生活中儒家的道德還能通過抑制人的欲望維 護國家政治的穩(wěn)定，那么現(xiàn)代社會隨著科學技術(shù)的發(fā)展，它刺激了人的欲望的蘇醒和膨 脹。道德和知識的關(guān)系越來越復雜，抽去知識論基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的儒家道德在現(xiàn)代社會中原 則上已經(jīng)成為一個無處著落的幽魂。重新解讀蘇格拉底的“知識即美德”的命題,在知識論上引發(fā)的倫理思考不論在當時還是現(xiàn)今都具有重要的現(xiàn)實意義，值得我們重新去認識和反思。11“美德即知識”作為

8、蘇格拉底倫理學的一個基本命題，“它表明美德的本性是知識， 人的理智本性和道德本性是同一的” 。12蘇格拉底的“美德即知識”命題在后來遭到其再傳弟子亞里士多德的批評。亞里士 多德認為美德如果只是一種認識的話，那么認識便不一定會導致行為。理論上對德行的 認識不一定會導致實際生活中對德行的踐行。 他認為蘇格拉底之所以提出這一命題是因 為他忽視了靈魂中的非理性部分。亞里士多德認為人的道德行為的做出不應(yīng)只遵從人的 理性，而應(yīng)是理智和情感即理性和非理性共同作用的結(jié)果。蘇格拉底忽視了其中非理性 的一個方面，因此，他的“美德即知識”命題也只能是片面的。筆者以為亞里士多德的 這個批評是有道理的。蘇格拉底過于強調(diào)

9、作為類概念的人，強調(diào)人的價值、理性，人與 物的區(qū)別，忽視了人也是物中之一物。他將人的情感和意志、性格等方面的特點因為其 在人身上的各各不同的表現(xiàn)而將其剔除出去。 但卻也忘記了，這些不同之中隱藏的大同， 即情感、意志和個性都是人所普遍具有的。13參考文獻：1 北京大學哲學系西方哲學原著選讀(上卷)M.北京：商務(wù)印書館，19852 李佳.蘇格拉底：美德即知識劍南文學(經(jīng)典教苑)J，2012 (02) : 2733 賈廷秀蘇格拉底的道德哲學與道德實踐湖北社會科學J，2009(02) : 106-1094 何仁富通向至善之路一一蘇格拉底的人生境界論J.宜賓師專報(社科版)，1997(01) 趙敦華西方哲學史M.北京：北京大學出版社，2001賈廷秀蘇格拉底的道德哲學與道德實踐湖北社會科學J，2009(02) : 106-1097 色諾芬回憶蘇格拉底M.吳永泉，譯北京：商務(wù)印書館，19848 李星蓉淺談蘇格拉底的道德哲學J.西安社會科學，2010，28(3)9 葉秀山蘇格拉底及其哲學思想M.北京：人民出版社，1986(73)10 色諾芬回憶蘇格拉底M.北京:商務(wù)印書館，19