談“因材施教”的歷史演變及現(xiàn)實意義

1、.談“因材施教的歷史演變及現(xiàn)實意義 “因材施教是我國古代教學思想中的一條重要教學原那么， 認識“因材施教這種深化的歷史性演化，無疑為我們重新審視那些“理所當然的傳統(tǒng)觀念提供了一個有益的啟示。本文把歷史上有關(guān)因材施教的分散材料和觀點加以分析整理,形成系統(tǒng)的的結(jié)論,試圖從教育史的記載中,探究因材施教的歷史演進和開展，結(jié)合自己的語文理論加以反思，以利于在施行素質(zhì)教育的過程中,自覺地、有效地、創(chuàng)造性地運用好因材施教原那么。 因材施教; 教育史; 個性化教育“因材施教是我國古代的一條重要的教育教學原那么，它是在春秋時期孔子興辦私學、教授諸生的理論中創(chuàng)立的，距今已有兩千五百多年的歷史。孔子以后，這條教育原

2、那么被我國歷代的教育家繼承，并不斷地開展完善，時至今日，還在我們的教育理論中廣泛采用，表現(xiàn)出極強的生命力。“因材施教歷經(jīng)兩千多年而不衰，說明它反映了教育自身的客觀規(guī)律。因此，從教育歷史的繼承和現(xiàn)代教育的需要上，進展研究討論，不僅有歷史的借鑒價值，而且有積極的現(xiàn)實意義。一，“因材施教的演進軌跡“因材施教是從孔子開場的，這可以說是雛形的或始發(fā)的“因材施教。這種“因材施教形式在教學上的主要表現(xiàn)，是對不同“材的問同而答異，抑強而勵弱，使之均得到開展，它貫穿著孔子的“忠恕思想。同是問仁、問孝、問政等，孔子對不同發(fā)問對象的答復完不同。如：仲弓問仁，孔子答復說：“出外工作好象去接待貴賓，使喚老百姓好象去承擔

3、大的祀典，都得嚴肅認真，小心慎重。自己不喜歡干的事，便不要給別人去干。在工作崗位上不對工作有怨恨，就是不在工作崗位也沒有怨恨。樊遲問仁，孔子答復說：“愛人。司馬牛問仁，孔子答道：“仁人，他的言語遲鈍。顏淵問仁，孔子的答復又是：“抑制自己的欲望，使言語行動都合于禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都稱贊你是仁人。理論仁的道德，完全憑自己，難道還憑別人嗎？?論語·顏淵?。顏回和仲弓，不僅悅子之道，而且具有仁德，所以， 孔子對他們的答復就深，司馬?！岸嘌远?、?史記·仲尼弟子列傳?。樊遲志向不高， 就答復得淺而有針對性。因此孔子通過談話、觀察、提問等方式，

4、深化理解學生的個別差異，掌握學生的興趣、才能、性格、志向、學習態(tài)度和學習專長以及年齡差異等進展施教。運用啟發(fā)誘導的方法,發(fā)揮學生學習的主動性、積極性,以實現(xiàn)培養(yǎng)目的。其施行成功的因材施教的方式可歸結(jié)為以下幾種：根據(jù)學生不同的智力程度和承受才能，給予不同的教育。針對學生不同的優(yōu)缺點，對癥下藥，補偏救弊，使學生能正常開展，這種有揚有抑、救弊補偏的教育，正表達了孔子辯證法的思想。順應(yīng)學生的愛好而開展其特殊才能?？鬃邮浅烧J人的特殊愛好和才能的存在的。例如他說：“假設(shè)臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝“知“不欲“勇和“藝，就是說明他理解到了臧仲武等四人各具有不同的特殊才能。又云：“知者樂水，仁

5、者樂山。知者動，仁者靜。量力而行。例如：“闕黨童子有“速成的思想，孔子馬上使人傳命來教育他們，矯正他們的錯誤思想和行動。個別談話，因人制宜。批評和表揚相結(jié)合。分科教學，培養(yǎng)特長?？鬃訉σ选吧钔嚨牡茏?，再進展德行、言論、政事、文學等分科的教育，區(qū)別對待。?論語 ·先進?有一段話：“德行，顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，言語，子貢。政事，冉有、季路。文學，子由、子夏。說明孔子進展過分科教學。所以他教出來的學生成就各有不同?？鬃拥倪@種“因材施教，看起來雖然是樸素的，粗淺的，但是，它開了我國教育史上“因材施教的先河。孟子繼承孔子“因材施教的思想，主張“教亦多術(shù)矣。?孟子?：?告子

6、下?他從性善論出發(fā)，認為人生來雖具有同樣的善性，但由于環(huán)境和個人修養(yǎng)的不同，從而造成了才能上的個別差異。因此，他先把教育對象給以分類，然后針對不同類型的學生采取不同的教法。他說：“君子教育的方式有五種：有象及時的雨水那樣沾溉萬物的，有成全品德的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑問的，還有以風流余韻為后人私自學習的。這五種便是君子教育的方法。也就是說，對才能最高類型的學生只需及時點化；對長于德行類型的學生加以熏陶使他成為德行完全的人；對長于才能類型的學生加以正確指導，使他成為通達的人；對于一般類型的學生可以用答其所問的方法，以排其所難、解其疑惑，使其成為有用的人；還有那些不能及門受業(yè)類型的學生，可以通過私

7、取別人、自學成才的方法，到達受教育的目的。孟子的這種“因材施教超出了孔子“因材施教形式的范圍，即他把不同特點的施教個體，擴大到不同類型的施教群體，無形中擴大了被教育者的數(shù)量，進步了教育的社會效益。這是對孔子“因材施教思想的開展。先秦時期儒家教育思想的總結(jié)性著作?學記?主張“長善救失,強調(diào)在理解學生特點的根底上因材施教,并且對學生在學習上的各種特點做出更詳細的分析,“學者有四失,教者必知之。人之學也,或失那么多,或失那么寡,或失那么易,或失那么止,此四者,心之莫同也。知其心,然后能救失也。教與者。長善而救其失者也?禮記·學記?,老師要“知其善惡,以善補惡,長善救失,才能做到

8、因材施教?？梢??學記?進一步深化了這一教學原那么。不僅儒家教育學生如此,墨家的墨子對弟子的教育也決非千篇一律,他要求弟子“能談辯者談辯,能說書者說書,能從事者從事?墨子·耕柱?。特別是還根據(jù)弟子程度程度的深淺和才能強弱的差異進展教育,“深其深,淺其淺,益其益,尊其尊?墨子·大取?。而戰(zhàn)國時問世的儒家經(jīng)典?孟子?一書,也記載著孟子對不同的學生采取不同教學方法的大量事例。如孟子在回絕齊威王贈金之后,對陳臻解釋“焉有君子而可以貨取收受財物乎的道理;在分開齊國時,對虞充闡釋“不怨天不尤人的道理?公孫丑下?;向公孫丑闡述“四十不動心、“我善養(yǎng)吾浩然之氣的道理

9、?公孫丑下?;以及向彭更講述“食志與“食功的道理;向萬章分析“東征西怨的道理;向公都子說明“予豈好辯哉!予不得已也的道理?滕文公下?;等等。秦漢時期，大一統(tǒng)的封建帝國王朝正式確立，特別是漢武帝推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)的文教政策以后，創(chuàng)立了封建國家興辦的中央官學太學和郡縣道邑地方學校，使封建社會的教育開場走向了學?；⑾到y(tǒng)化、標準化、社會化。這是一個劃時代的進步。“因材施教被封建教育視為一條珍貴經(jīng)歷而為歷朝的教育家普遍采用。漢朝自董仲舒以下的一些教育家，大都主張“因材施教，并對“因材施教有各自的闡述。董仲舒說：“善為師者，既美其道，有又慎其行省其所為而成其所湛，故力不勞而身大成。?春秋繁露·玉杯?。鄭玄說：“各因其人之失而正之，?論語注?“救其失者，多與易那么抑之，寡與止那么進之。?禮記·學記注?。徐干說：“導人者必因其性，治水者必因勢，是以功無敗而言無棄也。?中論?這些都是說教育要因人而施，才能獲得積極的效果。魏晉南北朝時期的教育家同樣也注重“因材施教。如南朝文學家劉勰在?文