家居裝飾深圳大學(xué)

1、解讀建筑風(fēng)水主講主講 侯佳彤侯佳彤深圳大學(xué)藝術(shù)學(xué)院深圳大學(xué)藝術(shù)學(xué)院一、如何認(rèn)識(shí)風(fēng)水？ 1.1、 專家認(rèn)為“風(fēng)水“說(shuō)并不是迷信。 在大多數(shù)人的印象里，在大多數(shù)人的印象里，“風(fēng)水術(shù)風(fēng)水術(shù)”一直是與封建迷信、糟粕一直是與封建迷信、糟粕相連的，但現(xiàn)在風(fēng)水似乎被平反成了相連的，但現(xiàn)在風(fēng)水似乎被平反成了“一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)”，是，是“中華民族經(jīng)五千年生產(chǎn)生活斗爭(zhēng)所積累的寶貴文化結(jié)晶中華民族經(jīng)五千年生產(chǎn)生活斗爭(zhēng)所積累的寶貴文化結(jié)晶”，“風(fēng)水學(xué)與中國(guó)營(yíng)造學(xué)和中國(guó)造園等構(gòu)成了中古代建筑理論的三風(fēng)水學(xué)與中國(guó)營(yíng)造學(xué)和中國(guó)造園等構(gòu)成了中古代建筑理論的三大支柱大支柱”。 1.2、 “風(fēng)水”有著樸素的科學(xué)道理。

2、風(fēng)水學(xué)說(shuō)究競(jìng)是科學(xué)還是迷信風(fēng)水學(xué)說(shuō)究競(jìng)是科學(xué)還是迷信?記者就此問(wèn)題采訪了有關(guān)專家。記者就此問(wèn)題采訪了有關(guān)專家。清華大學(xué)建筑系景觀研究所所長(zhǎng)孫鳳歧說(shuō)，風(fēng)水并不全是迷信，清華大學(xué)建筑系景觀研究所所長(zhǎng)孫鳳歧說(shuō)，風(fēng)水并不全是迷信，在什么地方該建房子在什么地方不該建，我們祖先琢磨出了一套在什么地方該建房子在什么地方不該建，我們祖先琢磨出了一套經(jīng)驗(yàn)理論，這是有科學(xué)依據(jù)的。古代的風(fēng)水一說(shuō)很講究人以及建經(jīng)驗(yàn)理論，這是有科學(xué)依據(jù)的。古代的風(fēng)水一說(shuō)很講究人以及建筑跟環(huán)境的關(guān)系。筑跟環(huán)境的關(guān)系。“風(fēng)水可以說(shuō)是古代的環(huán)境觀風(fēng)水可以說(shuō)是古代的環(huán)境觀”， 1.3 描述風(fēng)水的專業(yè)書(shū)籍，里面對(duì)風(fēng)水的解釋有： “風(fēng)水是一門藝術(shù)

3、，通過(guò)對(duì)事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，企圖對(duì)一定場(chǎng)所內(nèi)的氣施加影響，有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽(yáng)之平衡，來(lái)獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增加活力”； “風(fēng)水也稱相地，主要是對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)用直觀的方法來(lái)體會(huì)、了解環(huán)境面貌，尋找具有良好生態(tài)和美感的地理環(huán)境?！笨磥?lái)，不能簡(jiǎn)單地判風(fēng)水一個(gè)迷信的罪名，將其寶貴的文化和科學(xué)價(jià)值埋沒(méi)于偏見(jiàn)之中。1.3 描述風(fēng)水的專業(yè)書(shū)籍，里面對(duì)風(fēng)水的解釋有： 概括性地說(shuō)集天文學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、園林學(xué)、倫理學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)、人體學(xué)、美學(xué)于一體呈綜匯性極高的一門學(xué)術(shù)。 是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn)，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓

4、、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱為陰宅，涉及其他方面的稱為陽(yáng)宅。1.4 淺說(shuō)風(fēng)水學(xué)淺說(shuō)風(fēng)水學(xué) 風(fēng)水學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代與建筑環(huán)境規(guī)劃有關(guān)的一門學(xué)問(wèn)。風(fēng)水學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代與建筑環(huán)境規(guī)劃有關(guān)的一門學(xué)問(wèn)。 主要內(nèi)容是為選擇建造地點(diǎn)而對(duì)地形、地貌、景觀、氣主要內(nèi)容是為選擇建造地點(diǎn)而對(duì)地形、地貌、景觀、氣候、生態(tài)等各環(huán)境要素進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)的原則，提出建筑候、生態(tài)等各環(huán)境要素進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)的原則，提出建筑規(guī)劃和設(shè)計(jì)的一些指導(dǎo)性意見(jiàn)說(shuō)明哪些是應(yīng)該追求的、規(guī)劃和設(shè)計(jì)的一些指導(dǎo)性意見(jiàn)說(shuō)明哪些是應(yīng)該追求的、哪些是應(yīng)該禁忌的。哪些是應(yīng)該禁忌的。 掌握這門學(xué)問(wèn)并以此為職業(yè)的人稱為風(fēng)水家。掌握這門學(xué)問(wèn)并以此為職業(yè)的人稱為風(fēng)水家

5、。1.5 “風(fēng)水風(fēng)水”一詞的來(lái)源一詞的來(lái)源 郭璞郭璞葬經(jīng)葬經(jīng)中所云中所云“氣乘風(fēng)則散，界水則止氣乘風(fēng)則散，界水則止”，即，即與地脈、地形有關(guān)的與地脈、地形有關(guān)的“生氣生氣”，與風(fēng)和水的關(guān)系最，與風(fēng)和水的關(guān)系最大大忌風(fēng)喜水，故風(fēng)要藏，水要聚，只有忌風(fēng)喜水，故風(fēng)要藏，水要聚，只有“藏風(fēng)得藏風(fēng)得水水”，生氣才能旺盛。，生氣才能旺盛。 風(fēng)水家稱良好的建筑環(huán)境用地為風(fēng)水家稱良好的建筑環(huán)境用地為“風(fēng)水寶地風(fēng)水寶地”，認(rèn)，認(rèn)為這樣的地方必定生氣旺盛。為這樣的地方必定生氣旺盛。在具有唯物主義觀點(diǎn)的風(fēng)水學(xué)家看來(lái)，大氣是一個(gè)循環(huán)系統(tǒng)，其在具有唯物主義觀點(diǎn)的風(fēng)水學(xué)家看來(lái)，大氣是一個(gè)循環(huán)系統(tǒng)，其表現(xiàn)形式有風(fēng)、云、雨和

6、地下水，它們之間可以相互轉(zhuǎn)化；大氣表現(xiàn)形式有風(fēng)、云、雨和地下水，它們之間可以相互轉(zhuǎn)化；大氣是生命之源，是生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，世上是生命之源，是生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，世上“萬(wàn)物萬(wàn)物”都離不開(kāi)它，都離不開(kāi)它，人也一樣。人也一樣。葬經(jīng)葬經(jīng)寫(xiě)成于唐末宋初，風(fēng)水學(xué)家能夠在寫(xiě)成于唐末宋初，風(fēng)水學(xué)家能夠在1000年年前就提出這種關(guān)于大氣循環(huán)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的理論，不能不說(shuō)是前就提出這種關(guān)于大氣循環(huán)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的理論，不能不說(shuō)是中國(guó)人對(duì)人類科學(xué)的一大貢獻(xiàn)。中國(guó)人對(duì)人類科學(xué)的一大貢獻(xiàn)。如何滿足如何滿足“藏風(fēng)藏風(fēng)”、“得水得水” 傾向于科學(xué)的風(fēng)水學(xué)一般要求宅基地在結(jié)構(gòu)上應(yīng)傾向于科學(xué)的風(fēng)水學(xué)一般要求宅基地在結(jié)構(gòu)上應(yīng)當(dāng)

7、背山依水。這樣不僅景觀優(yōu)美，生活也非常方便。當(dāng)背山依水。這樣不僅景觀優(yōu)美，生活也非常方便。 1、空氣（即風(fēng)）是生命活動(dòng)的重要影響因素、空氣（即風(fēng)）是生命活動(dòng)的重要影響因素 俗話說(shuō)，人活一口氣，空氣（即風(fēng)）是生命活動(dòng)的重要影響俗話說(shuō)，人活一口氣，空氣（即風(fēng)）是生命活動(dòng)的重要影響因素。清潔的空氣中含有因素。清潔的空氣中含有78%的氮，的氮，21%的氧，的氧，0.93%的氬，的氬，以及少量的二氧化碳、水蒸氣和微量的稀有氣體。不能想像，離以及少量的二氧化碳、水蒸氣和微量的稀有氣體。不能想像，離開(kāi)了氣（即風(fēng)），我們?nèi)祟悓⑷绾紊?！開(kāi)了氣（即風(fēng)），我們?nèi)祟悓⑷绾紊妫?2、水也是生命活動(dòng)的另一重要影響因素

8、、水也是生命活動(dòng)的另一重要影響因素 且不說(shuō)植物離不開(kāi)水水是農(nóng)業(yè)的命脈，即使自命為高等動(dòng)物的人類，自身也離不開(kāi)水，人體內(nèi) 50%（女）到60%（男）的重量是水分，兒童體內(nèi)的水分多達(dá)體重的80% 。沒(méi)有水就沒(méi)有生命水是生命之泉。 科學(xué)的風(fēng)水理論觀正是研究如何選擇風(fēng)（空氣）、科學(xué)的風(fēng)水理論觀正是研究如何選擇風(fēng)（空氣）、如何選擇水、如何選擇最有利于人類生存居住的一門如何選擇水、如何選擇最有利于人類生存居住的一門學(xué)問(wèn)。學(xué)問(wèn)。 1.6 風(fēng)水學(xué)的來(lái)源風(fēng)水學(xué)的來(lái)源 可以說(shuō)，風(fēng)水學(xué)說(shuō)源于人類早期的擇地定居。 早自舊石器、新石器時(shí)代之交，采集狩獵的攫取經(jīng)濟(jì)被農(nóng)耕畜牧的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)替代之際，相對(duì)穩(wěn)定的定居生活開(kāi)始需要注

9、意對(duì)居住地環(huán)境的選擇。 從裴李崗、半坡和姜寨等原始村落，或大地灣的大房子、東山咀的祭壇等公共建筑，已可看出新石器時(shí)代人們對(duì)選址的考慮。 這種經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累，到先秦已發(fā)展為相地術(shù)。2、相地術(shù)和風(fēng)水術(shù)、相地術(shù)和風(fēng)水術(shù) 2.1 相地術(shù) 又稱堪輿術(shù)，是古代中國(guó)流行的一種有關(guān)相宅相墓的方法，指導(dǎo)人們?nèi)绾稳ミx擇住宅和墳?zāi)沟奈恢谩⒊?，以及確定營(yíng)造的時(shí)間。 相地術(shù)起初僅涉及到宅邑的選址和定向，理論和方法都比較簡(jiǎn)單，其中不乏樸素的科學(xué)成分，主要是有關(guān)地形地貌氣候環(huán)境等因素與居住條件協(xié)調(diào)等方面的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與運(yùn)用。 2.2 風(fēng)水術(shù) 相地術(shù)以后發(fā)展為風(fēng)水術(shù)，一定程度上影響著建筑的規(guī)劃布局和設(shè)計(jì)施工，主要在民間，其次在

10、官方，廣為流傳，影響深遠(yuǎn)。 三、風(fēng)水的本質(zhì)三、風(fēng)水的本質(zhì)3.1、關(guān)于風(fēng)水的解釋 風(fēng)水，顧名思義就是風(fēng)和水 這里對(duì)風(fēng)水的提法是廣義的，泛指天、地、人三氣對(duì)人的無(wú)形影響，這種影響看不見(jiàn)，但產(chǎn)生的效果和后果是能感知的，甚至是巨大的。 古今之人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，深刻認(rèn)識(shí)到風(fēng)水對(duì)一個(gè)城市、一個(gè)村鎮(zhèn)、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)家庭、一個(gè)人的影響作用，創(chuàng)立了專門探討和指導(dǎo)人們獲得最佳生活環(huán)境態(tài)勢(shì)的堪輿風(fēng)水學(xué)。3.2、古之風(fēng)水分類、古之風(fēng)水分類古之風(fēng)水分理氣派和形巒派兩大派系，形成江西派和福建派。具體有： “玄空飛星風(fēng)水” “八宅風(fēng)水”“陽(yáng)宅三要風(fēng)水”“三合派風(fēng)水”“金鎖玉關(guān)”風(fēng)水，即“過(guò)路陰陽(yáng)”風(fēng)水等。 在傳統(tǒng)風(fēng)水觀點(diǎn)上，

11、人們認(rèn)為除了活人居住的環(huán)境對(duì)人有較大影響外，過(guò)世的先輩安葬的墓穴環(huán)境也會(huì)對(duì)后人產(chǎn)生極大影響，能左右后人的命運(yùn)和事業(yè)興衰，從而風(fēng)水學(xué)又分為陽(yáng)宅風(fēng)水和陰宅風(fēng)水兩種。 3.3、宇宙的概念、宇宙的概念 上下四方謂之宇，往古來(lái)今謂之宙。 宇宙兩字即為空間和時(shí)間。 要理解宇宙間所發(fā)生之不可思議現(xiàn)象，就要徹底了解時(shí)空理論。 “天時(shí)、地利、人和”，就有融合時(shí)空力學(xué)之概念。3.4 “天時(shí)、地利、人和天時(shí)、地利、人和” 天時(shí)指時(shí)機(jī)，具備有形和無(wú)形雙重變化。 地利指地點(diǎn)、方位，就是時(shí)空力學(xué)的“空間”要素，也是風(fēng)水學(xué)的尋地觀念。 人和則是各機(jī)關(guān)團(tuán)體企業(yè)最常感頭痛之事。 綜上所述，即能恍悟原來(lái)“天地人”、“天時(shí)地利人和

12、”、“宇宙時(shí)空”、“形法方位”、“萬(wàn)有引力”等名詞全都有關(guān)連，而且風(fēng)水學(xué)也和這些觀念密不可分，可見(jiàn)原不被人視為迷信之風(fēng)水，卻是包含尖端之宇宙科學(xué)思想，事實(shí)上風(fēng)水學(xué)是一門很復(fù)雜之綜合科學(xué)。3.5、風(fēng)水施加于居住環(huán)境的影響主要表現(xiàn)、風(fēng)水施加于居住環(huán)境的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：在三個(gè)方面：l 1) 對(duì)基址的選擇 即追求一種能在生理上和心理上都能滿足的地形條件；l 2) 對(duì)居處布置形態(tài)的處理 包括自然環(huán)境的利用與改造，房屋的朝向、位置、高低、大小、出入口、道路、供水、排水等因素的安排；l 3)在上述基礎(chǔ)上添加某種符號(hào)，以滿足人們避兇就吉的心理需求。3.6、風(fēng)水是客觀存在的宇宙現(xiàn)象、風(fēng)水是客觀存在的宇宙

13、現(xiàn)象 宇宙之內(nèi)在本質(zhì)實(shí)是空?qǐng)?，外在表象即宇宙之?nèi)在本質(zhì)實(shí)是空?qǐng)?，外在表象即力?chǎng)，因此風(fēng)水即在于尋求力場(chǎng)，因此風(fēng)水即在于尋求宇宙氣場(chǎng)宇宙氣場(chǎng)(天天)、地球磁場(chǎng)地球磁場(chǎng)(地地)以及以及人體能場(chǎng)人體能場(chǎng)(人人)三三者之間最調(diào)和的環(huán)境地理與環(huán)境心理的者之間最調(diào)和的環(huán)境地理與環(huán)境心理的格局。格局。 而而“風(fēng)水術(shù)風(fēng)水術(shù)”則應(yīng)歸于風(fēng)水研究者個(gè)人則應(yīng)歸于風(fēng)水研究者個(gè)人主觀對(duì)客觀宇宙現(xiàn)象的認(rèn)知，風(fēng)水的本主觀對(duì)客觀宇宙現(xiàn)象的認(rèn)知，風(fēng)水的本體是自然界，風(fēng)水術(shù)的本體是人。體是自然界，風(fēng)水術(shù)的本體是人。 四、前人對(duì)四、前人對(duì)“風(fēng)水風(fēng)水”的解釋的解釋古書(shū)有眾多論述，如：古書(shū)有眾多論述，如： 葬經(jīng)葬經(jīng)中記載：中記載：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，故氣乘風(fēng)則散，界水則止，故人聚之使不散行之使有止，故謂之風(fēng)水人聚之使不散行之使有止，故謂之風(fēng)水”。又。又說(shuō)說(shuō)“深淺得乘，風(fēng)水自成深淺得乘，風(fēng)水自成”。 青烏先