語文必修ⅱ粵教版模塊測(cè)試a

1、語文必修二模塊測(cè)試A(時(shí)間：120分鐘，分?jǐn)?shù)：150分)一、基礎(chǔ)選擇題（24分，每小題4分）1.下列詞語中加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（）A.漫溯（suò）自詡（x）瞠（chng）目群雄角（jué）逐B(yǎng).粗糙（co）模（mú）樣餓殍（pio）鐘靈毓（yù）秀C.玷（diàn）辱 鳥瞰（kàn）狙（z）擊飲鴆（zhèn）止渴D.櫛（zhì）比造詣（yì）譬（bì）如偃（yn）旗息鼓2.下列各組詞語中，沒有錯(cuò)別字的一組是（）A.惶恐倔強(qiáng)榆陰金榜提名 B.遐想震憾瀕臨委曲求全C.家具松弛敷衍閑情逸致

2、D.通緝廖廓伏罪指手畫腳3.依次填入下列各句中橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）美國(guó)廣播公司的工作人員對(duì)我們說，觀眾對(duì)這部電視紀(jì)錄片的強(qiáng)烈，了廣大美國(guó)人民盼望同中國(guó)人民有更多的友好往來的情感。為了人民的事業(yè)，流血不惜，更別說流這點(diǎn)汗了。技術(shù)革新后，這個(gè)車間的提高了三倍。A.反映/反應(yīng)尚且功效 B.反應(yīng)/反映尚且工效C.反映/反應(yīng)況且工效 D.反應(yīng)/反映況且功效4.下列各句中畫線的熟語使用正確的一項(xiàng)是（）A.八十年代以后，學(xué)院派古典主義在美國(guó)開始盛行，他的設(shè)計(jì)受到冷落，昔日芝加哥學(xué)派的許多同道也紛紛急流勇退，轉(zhuǎn)入學(xué)院派的陣營(yíng)。B.我記得，父親對(duì)我們兄弟三人從沒有過好臉色，有時(shí)耳提面命，甚屋棍棒相加

3、。C.大約是詩(shī)窮而后工的緣故吧，在北宋許多大詩(shī)人沒有起來以前，這兩位詩(shī)人成為詩(shī)壇執(zhí)牛耳的人物，號(hào)稱“蘇梅”。D.籌建辦公室專門人員反復(fù)論證，從長(zhǎng)計(jì)議，確定二橋通航標(biāo)準(zhǔn)為滿足萬噸級(jí)海輪安全航行的要求。5.下列各句中沒有語病的一句是（ ）A.中國(guó)的公眾對(duì)日方的一些態(tài)度之所以表示不滿，是因?yàn)槿辗皆跉v史問題上沒有采取正確的態(tài)度，沒有正確、客觀、負(fù)責(zé)任地對(duì)待歷史導(dǎo)致的。B.后來，經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，另外的七千四百多萬元是章習(xí)財(cái)利用亨通集團(tuán)的名義，向聊城電信分公司銷售的吳江一家通信電纜廠的產(chǎn)品。C.在過，把液化氣運(yùn)到大海的另一頭是不可能的，現(xiàn)在簡(jiǎn)單了，把液化氣冷卻到零下160度，體積驟縮600倍，可運(yùn)到世界各個(gè)

4、地方。D考慮到歐盟取消對(duì)華武器禁運(yùn)問題的態(tài)度仍不明朗，中國(guó)能否在自己的飛機(jī)上使用歐洲制造的電子雷達(dá)系統(tǒng)還是個(gè)未知數(shù)。6.填空題。（1）古人寫文章常常借古諷今。 （唐代詩(shī)人）的阿房宮賦：“ ，非秦也； ，非天下也。“借秦滅亡的教訓(xùn)批評(píng)唐敬宗廣建宮室。（2）恰同學(xué)少年， ；書生意氣， 。沁園春·長(zhǎng)沙（3）蓋將自其變者而觀之， ，自其不變者而觀之， 。（赤壁賦）（4）鵬之徙于南冥也，水擊三千里， ，去以六月息者也。（逍遙游）二、閱讀簡(jiǎn)答題（50分）（一）閱讀下面的文字，完成710題。（12分）國(guó)際奧委會(huì)主席羅格在其就任宣言中指出：“奧林匹克的格言是更快、更高、更強(qiáng)。當(dāng)然，我們將繼續(xù)保留這個(gè)

5、格言。但是，在新世紀(jì)來臨的時(shí)候，或許對(duì)體育來講需要新的格言，那就是更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)?！痹谶@里羅格先生以辯證唯物主義和歷史唯物主義的態(tài)度和改革、求變的精神，適時(shí)地提出新世紀(jì)奧林匹克新格言。究其文化內(nèi)涵，它寄托了人們對(duì)奧運(yùn)會(huì)的美好希望，指出了未來奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向，提出了對(duì)運(yùn)動(dòng)員道德品質(zhì)的要求。我們說，這是一個(gè)更加符合實(shí)際、更加人性化、更具有人文色彩的思維模式。倘若我們把新老格言放到現(xiàn)實(shí)的大背景下加以考察，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，新格言內(nèi)涵更寬泛，人文色彩更強(qiáng)，是更高發(fā)展程度，具有更強(qiáng)現(xiàn)代化意識(shí)的體育理念。其一，“更人性”是對(duì)理想的至高無上的人性觀念的執(zhí)意追求，如此人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)和人的力量將得到完

6、美的體現(xiàn)和高揚(yáng)。英國(guó)詩(shī)人蒲柏說：“對(duì)人類的真正研究就在于本身?！饼嫷抡J(rèn)為：“人是目的?！边@無論是從哪一個(gè)角度來說都充分地肯定了人的價(jià)值。所謂理想的人、理想的人性觀念，又主要指人的自由、人的個(gè)性和人的全面發(fā)展這樣一些根本問題。在人和奧林匹克運(yùn)動(dòng)關(guān)系上，人是目的，奧林匹克運(yùn)動(dòng)作為代表人類先進(jìn)文化的一種形式是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和人的幸福的手段，手段一定要服從目的，以目的為出發(fā)點(diǎn)和最終的落腳點(diǎn)。因此，奧林匹克運(yùn)動(dòng)一定要重視人，要研究人，研究人的需要，研究什么是人的全面發(fā)展和真正幸福，并不斷把奧林匹克發(fā)展的戰(zhàn)略和目標(biāo)調(diào)整到“人的全面發(fā)展”這個(gè)根本目的上來。只有這樣，新世紀(jì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)才能永遠(yuǎn)具有生機(jī)和活力

7、。21世紀(jì)人類已經(jīng)把人的發(fā)展問題提到了一個(gè)新的歷史高度。作為社會(huì)組成部分的體育，將人的發(fā)展作為21世紀(jì)的最高命題，其根本意義在于將人本價(jià)值取向代替“工具”的價(jià)值取向，從而突出以人為本的核心理念?；诖耍瑠W林匹克相應(yīng)地提出了“更人性”的文化格言，從這個(gè)意義上就為人的全面發(fā)展提供了強(qiáng)有力的文化支持。不僅如此，體育頌揚(yáng)人性、關(guān)愛人生，要求社會(huì)從可持續(xù)發(fā)展的角度更多地關(guān)注運(yùn)動(dòng)員離開奧運(yùn)賽場(chǎng)進(jìn)入社會(huì)后的工作、學(xué)習(xí)與生活，解決他們的后顧之憂，并為他們?cè)谖磥淼陌l(fā)展中搭建理想的平臺(tái)。7.下列對(duì)羅格適時(shí)提出新世紀(jì)奧林匹克新格言的評(píng)價(jià)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A.新格言寄托了人們對(duì)奧運(yùn)會(huì)的美好希望，并賦予新世紀(jì)奧林匹

8、克運(yùn)動(dòng)以嶄新的文化使命。B.新格言內(nèi)涵更寬泛，人文色彩更強(qiáng)，是一種全新的體育理念。C.指出了未來奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向，提出了對(duì)運(yùn)動(dòng)員道德品質(zhì)的要求。D.對(duì)奧林匹克的格言而言，新格言是一個(gè)更符合實(shí)際，更人性化、更具人文色彩的思維模式。8.關(guān)于人與奧林匹克運(yùn)動(dòng)關(guān)系的論述，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A.人是目的，奧林匹克運(yùn)動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和人的幸福的手段。B.奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展的戰(zhàn)略和目標(biāo)只有調(diào)整到“人的全面發(fā)展”這個(gè)根本目的上來，新世紀(jì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)才能永遠(yuǎn)具有生機(jī)和活力。C.奧林匹克運(yùn)動(dòng)是對(duì)理想的至高無上的人性觀念的執(zhí)意追求。D.奧林匹克運(yùn)動(dòng)一定要重視人，要研究人，研究人的全面發(fā)展和真正幸福。9.對(duì)

9、新格言中“更人性”的內(nèi)涵理解不正確的一項(xiàng)是（ ）A.為解決人的自由、人的個(gè)性和人的全面發(fā)展這樣一些根本問題。B.提出“更人性”的口號(hào)是為了把人的全面發(fā)展問題真正提高到一個(gè)新的歷史高度。C.更人性是為追求對(duì)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)的完美體現(xiàn)和高揚(yáng)。D.更人性的內(nèi)涵包含要求社會(huì)更多地關(guān)注運(yùn)動(dòng)員退役后的工作、學(xué)習(xí)和生活，解決他們的后顧之憂。10.根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）A.體育將人的發(fā)展作為21世紀(jì)的最高命題，意義在于強(qiáng)調(diào)以人為本，拋棄“工具”的價(jià)值取向。B.從以人為本的核心理念出發(fā)，奧林匹克提出的“更人性”的文化格言為人的全面發(fā)展提供了強(qiáng)有力的文化支持。C.新格言的文化內(nèi)涵是真正

10、實(shí)現(xiàn)人們對(duì)奧運(yùn)會(huì)最高的美好希望。D.新格言的提出不僅為運(yùn)動(dòng)員在奧運(yùn)會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)中創(chuàng)造了充分的條件，也為他們?cè)谖磥淼陌l(fā)展中搭建了理想的平臺(tái)。（二）閱讀艾青的詩(shī)浪完成下面題目。（8分）浪你也愛那白浪么它會(huì)嚙啃巖石更會(huì)殊忍地折斷船櫓撕碎布帆沒有一刻靜止它自滿地講述著從古以來的航行者悲慘的故事或許是無理性的但它是美麗的而我卻愛那白浪當(dāng)它的泡沫濺到我的身上時(shí)我曾起了被愛者的感激11.選出下列對(duì)這首詩(shī)的理解有誤的一項(xiàng)是（ ）A.詩(shī)的開頭是以反詰的方式引起話題，展現(xiàn)了白浪殘忍的側(cè)面。B.詩(shī)的第二小節(jié)，通過對(duì)白浪的描述，表明有無數(shù)航行者曾被浪毀滅的事實(shí)，作者流露出的是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)浪深深的反感和憎惡。C.詩(shī)人在最后

11、筆鋒一轉(zhuǎn)，贊美浪是美麗的，同時(shí)也點(diǎn)明自己對(duì)白浪的喜愛和感激。D.詩(shī)人為何喜愛白浪，為何對(duì)白浪有感激之情，詩(shī)人沒有明說，而是給我們讀者留下了極大的思索空間。12.根據(jù)你對(duì)整首詩(shī)的理解，你覺得詩(shī)人對(duì)白浪的喜愛、贊美和感激的原因是什么？ （三）閱讀下面文章，完成后面題目。（18分）越來越接近精神的天空李漢榮人，在人群里行走尋找他的道路，在人群里說話尋找他的回聲，在人群里投資尋找他的利潤(rùn)，在人群里微笑尋找回應(yīng)的表情。生而為人，我們不可能拒絕人群，雖然，喧囂膨脹的人群有時(shí)是那么令人窒息，讓人沉悶，但我們終不能一轉(zhuǎn)身徹底離開人群。人群是欲望的集結(jié)，是欲望的洪流。一個(gè)人置身于人群里。他內(nèi)心里涌動(dòng)的不可能不是

12、欲望，他不可能不思考他在人群里的角色、位置、分量和份額。如果我們老老實(shí)實(shí)化驗(yàn)自己的靈魂，會(huì)發(fā)現(xiàn)置身人群的時(shí)候，靈魂的透明度較低，精神含量較低，而欲望的成分較高，征服的沖動(dòng)較高。一顆神性的靈魂，超越的靈魂，豐富而高遠(yuǎn)的靈魂，不大容易在人群里擠壓、發(fā)酵出來。在人群里能擠兌出聰明和狡猾，很難提煉出真正的智慧。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在人口密度高的地方，多的是小聰明，絕少大智慧。在人群之外，我們還需要一種高度，一種空曠，一種虛靜，去與天地對(duì)話，與萬物對(duì)話，與永恒對(duì)話。偉大的靈魂、偉大的精神創(chuàng)造就是這樣產(chǎn)生的。孔子獨(dú)對(duì)大河而感嘆時(shí)間的不可挽留：“逝者如斯夫，不舍晝夜”；莊子神游天外尋找精神的自由飛翔方式；佛靜坐菩提

13、樹下證悟宇宙人生之般若智慧；法國(guó)大哲帕斯卡爾于寂靜曠野發(fā)出哲人浩嘆：“無限空間的永恒沉默使我恐懼”；李白“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還”，他不羈的詩(shī)魂飛越無限，把多半條銀河引入人間，灌溉了多少代人的浪漫情懷；愛因斯坦把整個(gè)宇宙作為自己科學(xué)探究和哲學(xué)思考的對(duì)象，他認(rèn)為人的最大成就和最高境界不過是通過對(duì)真理的求索，獲得與宇宙對(duì)稱的靈魂，由此，人變得遼闊而謙卑，對(duì)這個(gè)無限地存在著也永恒地包裹我們的偉大宇宙獻(xiàn)上發(fā)自內(nèi)心的敬意正是這些似乎遠(yuǎn)離人群的人，為人群帶來了太豐盛的精神禮物，在人群之上利益之外追尋被人群遺忘了的終極命題，帶著人群的全部困惑和痛苦而走出人群，去與天空商量，與更高的存在商量，與橫臥在

14、遠(yuǎn)方也橫臥在我們內(nèi)心深處的“絕對(duì)”商量，然后將思想的星光帶給人群，帶進(jìn)生存的夜晚。為此我建議哲學(xué)家或詩(shī)人不該有什么“單位”，在“單位”里、在沙發(fā)上制作的思想，多半只有單位那么大的體積和分量，沒有普世價(jià)值。把存在、把時(shí)間、把宇宙作為我們的單位吧，去熱愛、去痛苦、去思想吧。作為蕓蕓眾生的一員，我也不愿總是泡在低處的池塘里，數(shù)著幾張錢消費(fèi)上帝給我的有限時(shí)光。我需要登高，需要望遠(yuǎn)，我需要面對(duì)整個(gè)天空作一次靈魂的深呼吸，我需要從精神的高處帶回一些白云，探試我瑣碎而陳舊的生活，擦拭缺少光澤的內(nèi)心。我正在攀登我的南山。目光和靈魂正漸漸變得清澈、寬廣，綠色越來越多，白云越來越多，我正在靠近偉大的天空注：這是作

15、者南山系列散文中的一篇，南山位于作者故鄉(xiāng)。13.作者認(rèn)為“生而為人，我們不可能拒絕人群”的原因是（不超過20個(gè)字）（2分） 14.孔子、莊子、釋迦牟尼、帕斯卡爾、李白、愛因斯坦在作者眼中是“似乎遠(yuǎn)離人群的人”，你如何理解文中的“似乎”一詞的含義？文章列舉這些人物有何作用？（6分） 15.從全文看，“精神的天空”具體指什么？請(qǐng)概括作者期望自己“接近精神的天空”的原因。（6分） 16.下列對(duì)這篇散文的賞析，錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（ ） （4分）A.文章開頭以排比的手法含蓄地表達(dá)了個(gè)人與人群之間的緊密聯(lián)系，接著筆鋒一轉(zhuǎn)，“令人窒息”、“讓人沉悶”，為后文提出遠(yuǎn)離人群的主張作了暗示和鋪墊。B.第二段中“擠壓”、

16、“發(fā)酵”、“擠兌”等動(dòng)詞的運(yùn)用，避免了與下文“提煉”一詞的重復(fù)，并使文章的語言變得更加生動(dòng)形象，富有變化。C.通過深沉的思考、努力的探索，“我”的眼界變得開闊，思想變得澄明，瑣碎而陳舊的生活也由此得到改變。D.作者建議哲學(xué)家和詩(shī)人不該有單位，認(rèn)為這種機(jī)構(gòu)限制了人們的思想，很難提煉出真正的智慧，使人無法達(dá)到精神的高處。E.“低處的池塘”和“高處的白云”在文中是一對(duì)富有象征意義的意象，作者借它們含蓄地表達(dá)了對(duì)兩種不同境界的理解。（四）閱讀下面文言文，完成1720題。（12分，每小題3分）王陵，沛人也、始為縣豪，高祖微時(shí)兄事陵。及高祖起沛，入咸陽，陵亦聚黨數(shù)千人，居南陽，不肯從沛公。及漢王之還擊項(xiàng)籍

17、，陵乃以兵屬漢。項(xiàng)羽取陵母置軍中，陵使至，則東鄉(xiāng)坐陵母，欲以招陵。陵母既私送使者，泣曰：“愿為老妾語陵，善事漢王。漢王長(zhǎng)者，毋以老妾故持二心。妾以死送使者?！彼旆鼊Χ?。項(xiàng)王怒亨陵母。陵卒從漢王定天下。以善雍齒，雍齒，高祖之仇，陵又本無從漢之意，以故后封陵，為安國(guó)侯。陵為人少文任氣，好直言。為右丞相二歲，惠帝崩。高后欲立諸呂為王，問陵。陵曰：“高皇帝刑白馬而盟曰：非劉氏而王者，天下共擊之。今王呂氏，非約也。”太后不說。問左丞相平及絳侯周勃等，皆曰：“高帝定天下，王子弟；今太后稱制，欲王昆弟諸呂，無所不可?！碧笙?。罷朝，陵讓平、勃曰：“始與高帝唼血而盟，諸君不在邪？今高帝崩，太后女主欲王呂氏，

18、諸君縱欲何意背約，何面見高帝于地下乎？”平曰：“于面折廷爭(zhēng)，臣不如君，全社稷，安劉氏后，君亦不如臣?！绷隉o以應(yīng)之。于是呂太后欲廢陵，乃陽遷陵為帝太傅，實(shí)奪之相權(quán)。陵怒，謝病免，杜門竟不朝請(qǐng)，十年而甍。17.下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.項(xiàng)王怒，亨陵母亨：通“烹”。B.陵卒從漢王定天下卒：通“猝”，很快。C.高皇帝刑白馬而盟曰刑：殺。D.乃陽遷陵為帝太傅陽：通“佯”，假裝。18.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）A. 毋以老妾故持二心 不賂者以賂者喪B. 漢王之還擊項(xiàng)籍，陵乃以兵屬漢 以事秦之心禮天下之奇才C. 為老妾語陵 為國(guó)者無使為積威之所劫哉 D. 高帝定天

19、下，王子弟六王畢，四海一19.加點(diǎn)詞語的意思和現(xiàn)代漢語不同的一項(xiàng)是（ ）A.妾以死送使者 B.毋以老妾故持二心C.陵為人少文任氣，好直言 D.諸君縱欲何意背約20.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.項(xiàng)羽拘押了王陵的母親，想以此脅迫王陵歸順自己，在王陵的使者面前，項(xiàng)羽對(duì)王母優(yōu)禮有加，但王母為了不讓兒子受項(xiàng)羽的挾制伏劍而死，以堅(jiān)定兒子從漢的決心。B.王陵為人耿直、坦誠(chéng)，與高祖的仇人雍齒交好；加上當(dāng)初他歸漢又不是出自本意，這些都影響了高祖對(duì)他的封賞。C.當(dāng)初高祖曾與王陵、陳平、周勃等人歃血為盟，約定不能立劉氏之外的人為王，但陳平、周勃等屈從呂后，同意她立自己的兄弟為王，王陵對(duì)此則

20、堅(jiān)決反對(duì)。D.王陵因直諫得罪了呂后，呂后便其明升暗降，剝奪了他的實(shí)權(quán)，王陵被氣病，從此閉門不出，十年沒有上朝。三、語言運(yùn)用題（16分，每小題4分）21.下面這段話中畫線的句子，有些在語句、詞語、標(biāo)點(diǎn)使用上不妥當(dāng)，讀后完成（1）（2）題。北方人，不論貴賤，都以吃餃子為美食。鐘鳴鼎食之家有的是人力財(cái)力，吃頓餃子不算回事，小康之家吃頓餃子就要?jiǎng)訂T全家老少，搟皮、剁餡、擇菜、和面，忙成一團(tuán)，然而亦趣在其中。年終吃餃子是天經(jīng)地義之事，有人胃口特強(qiáng)，能從初一到十五頓頓吃餃子，樂此不疲。當(dāng)然連吃兩頓就告饒的人也不是很多。至于在鄉(xiāng)下，吃頓餃子不易，也許要在姑奶奶回娘家時(shí)候才能有些“豪舉”。（1）有毛病的四處是

21、（只填序號(hào)）、。（2）選三處改正。a. (只填序號(hào))，改為 。b. (只填序號(hào))，改為 。c. (只填序號(hào))，改為 。22.把下面的句子組合成語意連貫的一段話（只填序號(hào)）?；ㄈ~扶疏，上下錯(cuò)落著，共有五叢；或散或密，都玲瓏有致?；ㄕ㈤_，紅艷欲流；黃色的花蕊歷歷的，閃閃的。從簾的上端向右斜伸而下，是一枝交纏的海棠花。襯托在叢綠之間，格外覺著妖嬈。葉嫩綠色，仿佛掐得出水似的，在月光中掩映著，微微有深淺之別。答： 23.將下面的長(zhǎng)句改寫成短句。可增刪個(gè)別詞語，但不得改變?cè)狻Ｈ藗冃蕾p藝術(shù)作品的過程是憑著日漸培養(yǎng)起來的藝術(shù)感染力敏銳地感知和領(lǐng)略藝術(shù)形象所表現(xiàn)出來的藝術(shù)美，從而獲得美感享受的過程。 24.仿照下列畫線部分的句式，在后面的橫線上寫出相應(yīng)的文字，使之與加線部分一起構(gòu)成排比句。沉默是一種氣質(zhì)，也是一種風(fēng)度，更是一種品格。如果沒有沉默，就沒有孕育，就沒有震蕩，就沒有突破。蛾在沉默了一冬之后，終于把飛的夢(mèng)幻變成現(xiàn)實(shí)；海在沉默了一時(shí)之后，終于把驚濤的壯觀推出了地平線； ； 。四、寫作表達(dá)題（60分）25.閱讀下面這段文字，然后作文。屈原將愛國(guó)的赤誠(chéng)寄寓于“香草”，陶潛將孤傲的品行寄寓于“菊花”，于