人民版高中歷史必修三61《蒙昧中的覺醒》教學(xué)設(shè)計(jì)

1、附件：教學(xué)設(shè)計(jì)方案模板教學(xué)設(shè)計(jì)方案課題名稱蒙昧中的覺齷姓名李三蘭工作單位石家莊市第四十五中學(xué)年級(jí)學(xué)科高二教材版本人民版一、教學(xué)內(nèi)容分析本課選自人民版高中歷史必修三專題六第一課。本課處于專題六第一課的位 置，是西方人文精神的起源，主要圍繞“人是怎樣覺齷的？”這一問題展開的。 學(xué)通過學(xué)生朗讀或教師的引讀和講解，使學(xué)生明確基本概念，為卜面的學(xué)習(xí)奠 定知識(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，宏觀把握本專題的結(jié)構(gòu)，明了人文精神的起源在西方文明 發(fā)展中的引領(lǐng)作用，了解本課的地位，便于為下面的基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)提供鋪墊， 如分析智者學(xué)派出現(xiàn)的背景要聯(lián)系必修T題六的雅典民主政治，比較孔子思想匕蘇格拉底思想的異同要聯(lián)系必修三的專題一的百家

2、爭鳴。二、教學(xué)目標(biāo)(1)課程標(biāo)準(zhǔn)：了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精 神的內(nèi)涵。(2)知識(shí)與能力：識(shí)記智者學(xué)派、蘇格拉底、斯多亞學(xué)派的思想主張；理解“人是萬物 的尺度” “美德即知識(shí)”等觀點(diǎn)的深刻內(nèi)涵；培養(yǎng)學(xué)生合作探究和辯證思考問題的能力。(3)過程與方法：在課前組織學(xué)生認(rèn)真預(yù)習(xí)。課堂上，通過情境創(chuàng)設(shè)、合作探究幫助學(xué) 生突破重難點(diǎn)知識(shí)。(4)情感態(tài)度價(jià)值觀：通過對(duì)人的作用的探討使學(xué)生認(rèn)識(shí)到歷史是進(jìn)步性的過程，樹立 積極、進(jìn)取的人生觀和價(jià)值觀(5)重點(diǎn)：智者學(xué)派和蘇格拉底對(duì)“人”價(jià)值的闡述(6)難點(diǎn)：對(duì)“人是萬物的尺度”和“美德即知識(shí)”的深入理解三、學(xué)習(xí)者特征分析現(xiàn)階

3、段的學(xué)生思維活躍，表現(xiàn)欲強(qiáng)，具備f的自主探究的能力；但他們對(duì)材 料信息的提取、概括等能力還較為欠缺，需進(jìn)一步的培養(yǎng)。所以本課設(shè)計(jì)以新 課程理念為依據(jù)，采用情境創(chuàng)設(shè)、問題探究、自主學(xué)習(xí)等方式設(shè)計(jì)本節(jié)教學(xué)活 動(dòng)，讓學(xué)生積極參與。四、教學(xué)過程【導(dǎo)入新課】展示希臘神話中的眾神。設(shè)問：蒙昧的含義是什么？神主宰一切， 人是神靈的玩物。導(dǎo)入課題覺醒一：智者的啟蒙根據(jù)學(xué)案提前預(yù)習(xí)，自己梳理課本知識(shí)?！竞献魈骄俊拷Y(jié)合教材中智者運(yùn)動(dòng)”與雅典民主政治的高峰期相比”這就話，提問：智者 學(xué)派時(shí)期的雅典的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)狀況是怎樣的。古希臘人解決實(shí)際問題需 要什么素質(zhì)？（演說術(shù)、雄辯術(shù)）聯(lián)系公民大會(huì)、陪審法庭的決策形式，

4、個(gè)人 主義成長的原因是什么？（訴訟中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)利益多元化）過渡：在高度發(fā)達(dá)的政治經(jīng)濟(jì)文化氛圍下，人們陶醉于自己的輝煌成就，產(chǎn)生 了高度的自信心，于是有人提出了一些嶄新的觀點(diǎn)。材料一：對(duì)于人們普遍尊奉的神，普羅泰格拉在論神中說： “至于神，我 既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。”那么，人們的行為準(zhǔn)則 應(yīng)該是什么呢？普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度?！彼忉屨f：一陣風(fēng)吹來， 對(duì)于感覺冷的人是冷的，對(duì)于感覺不冷的人是不冷的。這個(gè)哲學(xué)命題的意思是： 個(gè)人的感覺是判斷一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。普羅塔戈拉號(hào)召人們： “你們與其把時(shí)間 耗在爭論真理上，不如用來改善自己的物質(zhì)生活。”當(dāng)時(shí)，雅典百姓正忙于醫(yī) 治

5、希波戰(zhàn)爭造成的創(chuàng)傷，普氏思想恰合眾人心意，遂大行其道。設(shè)問：我們應(yīng)如何評(píng)價(jià)“人是萬物的尺度”呢？（積極方面：否定了神的 意志是衡量一切的尺度，第一次把人置于世界和社會(huì)的中心，是在原始宗教和 自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒0智者運(yùn)動(dòng)是西方人文精神的濫觴， 普羅塔哥拉是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。消極方面：注重功利，忽視道 德，否定絕對(duì)權(quán)威，傾向于相對(duì)主義，導(dǎo)致主觀主義）過渡：出于對(duì)“人是萬物的尺度”消極方面的憂慮，蘇格拉底認(rèn)為，僅以 人的感覺作為判斷一切事物的標(biāo)準(zhǔn)是不科學(xué)的，他要求突破人的“感覺”這個(gè) 本能的低級(jí)層次，進(jìn)一步挖掘人的更為深刻的內(nèi)涵， 從而發(fā)出了 “認(rèn)識(shí)你自己” 的號(hào)召。那

6、么，在蘇格拉底眼里，人的更為深刻的內(nèi)涵是什么呢？ 覺醒二：蘇格拉底的智慧材料二：有思考力的人才是萬物的尺度。未經(jīng)考察的生活是不值得過的。唯有理性最為可貴。每個(gè)人身上都有太陽，主要是如何讓它發(fā)光。凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去 做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜代價(jià)予以抵制。教師講解：蘇格拉底對(duì)人有什么新認(rèn)識(shí)呢？強(qiáng)調(diào)思考力， 就是思考的標(biāo)準(zhǔn)， 考察生活的標(biāo)準(zhǔn)，簡單說就是判斷一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是理性、理 智。如何獲得理性呢？學(xué)習(xí)，追求真理，追求思想自由，不屈從于權(quán)威。通過 在追求真理過程中獲得的理性，每個(gè)人都可以發(fā)光，可以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

7、最后一句不僅表達(dá)了追求思想自由的渴望，更是表達(dá)了對(duì)理性的尊崇。學(xué)生總結(jié)：提倡學(xué)習(xí)，追求真理，尊崇理性，追求思想自由。過渡：更難能可貴的是，蘇格拉底在教學(xué)中不斷鼓勵(lì)這種對(duì)理性的尊崇和對(duì)思 想自由的追求。材料三：蘇格拉底在課堂上拿出一個(gè)蘋果，對(duì)學(xué)生說：“請(qǐng)大家聞聞空氣中的味道?！?一名學(xué)生很快舉手回答：“是蘋果的香味?！碧K格拉底走下講臺(tái)，舉著 蘋果慢慢地從每個(gè)學(xué)生身旁走過，并要求大家仔細(xì)地聞一聞，空氣中是否有蘋 果的香味。這時(shí)，已經(jīng)有半數(shù)的學(xué)生舉起了手，蘇格拉底回到講臺(tái)上，又重復(fù) 剛才的問題。這一次，除了一名學(xué)生外，其余的學(xué)生都舉起了手。蘇格拉底問 那個(gè)沒有舉手的學(xué)生：“難道你什么氣味也沒有聞到嗎

8、？” 那個(gè)學(xué)生回答說：“我 真的什么氣味也沒有聞到。”這時(shí)蘇格拉底宣布：“他是對(duì)的，因?yàn)檫@是一個(gè)假 蘋果?！边@名學(xué)生就是后來大名鼎鼎的哲學(xué)家柏拉圖。這種風(fēng)氣在古希臘一脈 相承，柏拉圖的學(xué)生亞里士多德更是喊出了：“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬?。”這個(gè)故事對(duì)我們有什么啟示呢？（追求并堅(jiān)持真理，不盲從權(quán)威）過渡：尊崇理性，思想自由的蘇格拉底想要通過學(xué)習(xí)獲得什么知識(shí)呢？下面， 我們就來看他最重要的觀點(diǎn)吧！材料四：通過故事熊與隱士使學(xué)生理解“美德即知識(shí)”的含義。蘇格拉底 說：人總是追求幸福的。而美德歸根結(jié)底會(huì)給人帶來好處，邪惡則總會(huì)給人帶 來壞處。設(shè)問：通過材料理解“知識(shí)”的含義是什么？關(guān)鍵詞有哪些？（對(duì)美德

9、本性的 認(rèn)識(shí)，懂得什么是美德。）教師講解：可見，蘇格拉底所要學(xué)習(xí)的知識(shí)都是關(guān)于對(duì)美德的認(rèn)識(shí)，他強(qiáng)調(diào) 的就是美德，把全部興趣集中于人的道德哲學(xué)，進(jìn)而以道德為基礎(chǔ)建立起良好 的社會(huì)秩序，反對(duì)智者學(xué)派忽視道德、追求功利的主張，因?yàn)橹钦邔W(xué)派以個(gè)人 感覺為中心的觀點(diǎn)，將導(dǎo)致自私自利現(xiàn)象泛濫，導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂。設(shè)問：應(yīng)該如何理解美德與知識(shí)的關(guān)系呢？教師講解：“美德即知識(shí)”就是概念與定義的關(guān)系。這在我們眼里就是統(tǒng) 一的整體，蘇格拉底為什么要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)呢？知識(shí)是美德的本性，美德是知識(shí)的 本質(zhì)，一切美德都離不開知識(shí)，強(qiáng)調(diào)“知德合一”。教師講解：面對(duì)伯里克利時(shí)代后，民主政治的衰落，希臘公民道德的墮落， 蘇格拉底發(fā)

10、出這樣的號(hào)召：“你，我的朋友，偉大、強(qiáng)盛而且智慧的城市雅典 的一個(gè)公民，像你這樣只注意金錢名位，而不注意智慧、真理和改進(jìn)你的心靈， 你不覺得羞恥嗎？” “你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。 金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西?！笨梢?，他反對(duì)追求功利 的主張，反對(duì)主觀主義和相對(duì)主義給社會(huì)帶來的混亂，他尊崇理性，提出理性 是判斷一切事物的新標(biāo)準(zhǔn)，重視人的倫理道德，并要求人們將道德付諸實(shí)踐。蘇格拉底這種努力的結(jié)果如何呢？從個(gè)人角度來說，他一方面堅(jiān)持了追求 真理、思想自由的理想，另一方面踐行了遵守國家法律的美德。但為了這些思 想，他付出了生命的代價(jià)。從學(xué)說命運(yùn)來說，一方面，他

11、成功了，因?yàn)槿藗冎?定了判斷一切事物的新標(biāo)準(zhǔn)，行為不再混亂了。另一方面，他失敗了，因?yàn)槿?們制定的標(biāo)準(zhǔn)不是理性，而是宗教。前 399年，蘇格拉底（時(shí)年70歲）被判 處死刑，其罪名之一就是“不敬神”。中世紀(jì)基督教的神學(xué)專制更是將蘇格拉 底的精彩思想塵封起來。但從長遠(yuǎn)來看，蘇格拉底的思想是成功的，他對(duì)理性 的尊崇和對(duì)思想自由的追求，是歐洲 18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。當(dāng)今，他是我 們的精神導(dǎo)師。比較：智者學(xué)派和蘇格拉底的思想有何異同？（相同點(diǎn)：都把人類社會(huì)作 為研究對(duì)象，都強(qiáng)調(diào)人的作用，人的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威；不同點(diǎn)：智者學(xué)派 追求功利，忽視道德，蘇格拉底重視倫理道德。） 覺醒三：斯多亞學(xué)派【自主學(xué)習(xí)

12、】（1）斯多亞學(xué)派產(chǎn)生的時(shí)間、代表人物？(2)斯多亞學(xué)派的思想主張或觀點(diǎn)？(3)其思想主張有何歷史影響？【課堂小結(jié)】歷史滾滾向前，哲學(xué)也在不斷發(fā)展。在古希臘，米利都學(xué)派通過 科學(xué)知識(shí)把思想家理解世界的視角從神轉(zhuǎn)移到了自然界，建立了自然哲學(xué)，智 者學(xué)派通過宣揚(yáng)功利關(guān)注社會(huì)，建立了社會(huì)哲學(xué)，蘇格拉底通過認(rèn)識(shí)自己第一 次在哲學(xué)意義上認(rèn)識(shí)了 “自我”，建立了人生哲學(xué)。斯多亞學(xué)派則通過對(duì)天賦 人權(quán)、人人平等思想的論證使人生哲學(xué)有了初步發(fā)展。當(dāng)今，哲學(xué)已經(jīng)更為發(fā) 達(dá)，希望大家能夠在哲學(xué)中獲得更多的感悟！【課堂練習(xí)】設(shè)計(jì)意圖：評(píng)估教學(xué)效果，強(qiáng)化知識(shí)重點(diǎn)?！菊n后探究】德國哲學(xué)家雅斯貝斯認(rèn)為，公元前 8世紀(jì)至前

13、3世紀(jì)在中國、希 臘都曾有過思想文化的飛躍，是人類精神的大覺齷時(shí)期，形成了各具特點(diǎn)的文 化傳統(tǒng)，他稱之為“軸心時(shí)代”。那么，蘇格拉底與孔子在思想上有何異同？(同： 時(shí)代背景：都處于奴隸制衰落的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。 重視道德，都堅(jiān)持自己的政治理想。 都打破了貴族對(duì)教育的壟斷，注意綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，探究式的教育思想值 得后人借鑒。異：孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，提倡的“禮”維護(hù)的是貴族政治， 等級(jí)制度，從根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位、權(quán)利和責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展，有利于民主政治的發(fā)展。)五、教學(xué)策略選擇與信息技術(shù)融合的設(shè)計(jì)教師活動(dòng)預(yù)設(shè)學(xué)生活

14、動(dòng)設(shè)計(jì)意圖課件展示學(xué)生討論了解蒙昧的含義提前發(fā)學(xué)案學(xué)生展7K預(yù)習(xí)結(jié)果掌握基礎(chǔ)知識(shí)展示材料學(xué)生討論加深理解板書設(shè)計(jì)學(xué)生回歸知識(shí)整體把握六、教學(xué)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)自己設(shè)計(jì)表格總結(jié)課堂知識(shí)，強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)知識(shí)、核心知識(shí)。同學(xué)之間互相對(duì) 照，互相補(bǔ)充相關(guān)知識(shí)。七、教學(xué)板書覺醒一一一智者學(xué)派1、時(shí)間：大約前5世紀(jì)中葉2、原因：背景：神話；條件：經(jīng)濟(jì)、政治3、代表人物：普羅塔戈拉4、主張：“人是萬物的尺度”一一感覺5、評(píng)價(jià)：積極：否定神，以人為中心消極：重視功利，個(gè)人主義覺醒二一一蘇格拉底的思想1、“認(rèn)識(shí)你自己”，尊崇理性，思想自由2、“美德即知識(shí)”，重視倫理道德覺醒三一一斯多亞學(xué)派1、時(shí)間：前4世紀(jì)末-前3世紀(jì)初2、代

15、表人物：芝諾、西塞羅、塞內(nèi)卡3、觀點(diǎn)：邏各斯、理性，自然的生活4、影響：論證天賦人權(quán)、人人平等八、教學(xué)反思1、突出學(xué)術(shù)深度：多采用學(xué)者觀點(diǎn)，聯(lián)系必修一知識(shí)點(diǎn)，突出古希臘的智慧。2、培養(yǎng)學(xué)生能力：學(xué)生可以在豐富的材料中培養(yǎng)提取關(guān)鍵信息、歸納和概括 的學(xué)科能力。1 .圍繞課標(biāo)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)。突出一個(gè)中心：人文精神的起源。抓住兩個(gè)人物的 三個(gè)關(guān)鍵命題進(jìn)行施教。2 .基礎(chǔ)知識(shí)的梳理本著刪繁就簡的原則，在學(xué)生的自主學(xué)習(xí)中完成填空，使學(xué) 生基本掌握基礎(chǔ)知識(shí)這一任務(wù)。課堂上重在引導(dǎo)學(xué)生分析人文精神的內(nèi)涵，抓 住“人文精神的內(nèi)起源”這條主線，突出普羅泰戈拉到蘇格拉底如何完成了 “人 的哲學(xué)”的構(gòu)建，進(jìn)而建立本課的知識(shí)結(jié)構(gòu)。同時(shí)，落實(shí)集約化教學(xué)，突出核 心知識(shí)即三個(gè)命題的理解。3 .史料教學(xué)是突破本課教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。這也是本課的亮點(diǎn)。首先，課堂教 學(xué)中，采用談話和討論等方式，引導(dǎo)學(xué)生掌握研讀史料和處理史料的思路和方 法。其次，思想史內(nèi)容，理論性較強(qiáng)，學(xué)生難以理解。教學(xué)中要避免照本宣科 和空洞的說教，要補(bǔ)充、利用有關(guān)的多種史料，如寓言、故事、對(duì)希臘先哲的 思想進(jìn)行