國(guó)際關(guān)系理論考試題目及答案

1、各流派的主要代表人物及其主要著作三次爭(zhēng)論理想主義vs現(xiàn)實(shí)主義(一戰(zhàn)20世紀(jì)60年代)科學(xué)行為主義vs傳統(tǒng)主義(20世紀(jì)50年代)新現(xiàn)實(shí)主義vs新自由主義(20世紀(jì)80年代)簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述國(guó)際關(guān)系理論古典現(xiàn)實(shí)主義者的核心假設(shè)。1、國(guó)際體系以國(guó)家為基礎(chǔ)，國(guó)家是國(guó)際體系中的主要行為體。2、國(guó)際政治的本質(zhì)是沖突，即無(wú)政府狀態(tài)下國(guó)家爭(zhēng)奪權(quán)力的斗爭(zhēng)。在無(wú)政府狀態(tài)下，民族國(guó)家不可避免地要依靠實(shí)力來(lái)確保生存。3、各國(guó)擁有合法主權(quán)，但因?qū)嵙Φ拇笮〔煌袕?qiáng)國(guó)和弱國(guó)之分。4、國(guó)家是統(tǒng)一的行為體，對(duì)外政策獨(dú)立于國(guó)內(nèi)政治。5、國(guó)家是根據(jù)國(guó)家利益進(jìn)行決策的理性行為體。6、權(quán)力是解釋和預(yù)測(cè)國(guó)家行為的最重要概念。2、簡(jiǎn)述摩

2、根索現(xiàn)實(shí)主義六原則。摩根索認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義理論是一種“關(guān)于人性實(shí)際上是怎樣的和歷史進(jìn)程實(shí)際上是怎樣發(fā)生的理論”。他所提出的現(xiàn)實(shí)主義六條原則已經(jīng)被國(guó)際學(xué)術(shù)界工人為最完整、最根本的國(guó)際關(guān)系原則。主要如下：（1）政治關(guān)系受制于人性深處的客觀規(guī)律，相信政治法則的客觀性。這些規(guī)律“不為我們的喜好所左右，違背它們就要冒失敗的危險(xiǎn)”。 所以要想變革社會(huì)，就必須首先認(rèn)識(shí)這些社會(huì)規(guī)律，然后以這些認(rèn)識(shí)為依據(jù)制定公共政策。（2）政治領(lǐng)導(dǎo)人是“從以權(quán)力界定利益的角度進(jìn)行思考和行動(dòng)的”，歷史已經(jīng)證實(shí)了這一假設(shè)。權(quán)力界定利益是現(xiàn)實(shí)主義研究國(guó)際政治的主要標(biāo)志特征，它使得國(guó)際政治成為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域。（3）“以權(quán)力界定利益”

3、的含義不易確定。然而，只要世界是由各國(guó)在無(wú)政府狀態(tài)下構(gòu)成的，“國(guó)家利益就是世界政治的核心”。所以，政治被定義為權(quán)力斗爭(zhēng)，其本質(zhì)就是利益。利益是評(píng)價(jià)和指導(dǎo)政治行動(dòng)的永恒標(biāo)準(zhǔn)。（4）“必須依據(jù)具體的時(shí)間和地點(diǎn)，而不是用抽象和普通的公式把普遍的道德原則應(yīng)用于國(guó)家的行為” 而必須滲透到有確定的時(shí)間和地點(diǎn)的具體客觀過(guò)程中?！皩⒄涡袨榈牡赖乱饬x看作是道德命令和政治成功之間必然相互沖突的產(chǎn)物”。 不能混淆政治與道德的界限。（5）不把“某個(gè)國(guó)家的道德追求等同于普遍的道德規(guī)范”。（6）強(qiáng)調(diào)政治學(xué)的獨(dú)立性。政治行為必須用政治標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷，堅(jiān)持權(quán)力界定利益。3、簡(jiǎn)述新現(xiàn)實(shí)主義和新自由主義爭(zhēng)論的主題。新現(xiàn)實(shí)主義和新自

4、由主義的爭(zhēng)論是西方國(guó)際關(guān)系學(xué)界的第三次爭(zhēng)論。此次爭(zhēng)論的主題更為深化和細(xì)致,方法上也有明顯的新特點(diǎn)。1、無(wú)政府狀態(tài)的性質(zhì)和后果：都承認(rèn)國(guó)際體系在某種程度上處于無(wú)政府狀態(tài)，但在無(wú)政府狀態(tài)的性質(zhì)和后果等方面存在分歧，新現(xiàn)實(shí)主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)無(wú)政府狀態(tài)而忽視“相互依存”，而新自由主義并沒(méi)有把無(wú)政府狀態(tài)的程度和結(jié)果看的太嚴(yán)重。新現(xiàn)實(shí)主義比新自由主義更強(qiáng)調(diào)無(wú)政府狀態(tài)對(duì)國(guó)家行為的制約作用。2、國(guó)際合作：都承認(rèn)國(guó)際合作的可能性，兩者的分歧體現(xiàn)在合作發(fā)生的條件與合作的可能性兩方面。新現(xiàn)實(shí)主義對(duì)國(guó)際合作持消極態(tài)度：零和博弈或囚徒博弈型的國(guó)際關(guān)系是國(guó)際合作很難成功。新自由主義者持積極態(tài)度：在無(wú)政府的國(guó)際體系中，合作是正常

5、的，也是經(jīng)常發(fā)生和存在的現(xiàn)象。3、相對(duì)收益和絕對(duì)收益：新現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)國(guó)家在國(guó)際關(guān)系中獲取相對(duì)利益，即計(jì)算自己所獲得的是否比別人多；新自由主義者認(rèn)為國(guó)家的目的是獲取絕對(duì)利益，即考慮合作中自己是否有所得益。4、國(guó)家的優(yōu)先目標(biāo)：一致認(rèn)為國(guó)家安全和經(jīng)濟(jì)福利都重要。新現(xiàn)實(shí)主義者強(qiáng)調(diào)國(guó)家安全，新自由主義者注重經(jīng)濟(jì)福利。雙方通過(guò)假設(shè)來(lái)討論國(guó)家目標(biāo)，因此都難以有效的預(yù)測(cè)利益。5、意圖和能力：新現(xiàn)實(shí)注意更加注重國(guó)家的實(shí)力，認(rèn)為“實(shí)力是國(guó)家安全和獨(dú)立的基礎(chǔ)”，從而關(guān)注國(guó)際體系中力量的分配；新自由主義者強(qiáng)調(diào)國(guó)家的意圖。即國(guó)家參與國(guó)際社會(huì)的打算。6、制度和機(jī)制：一致認(rèn)為戰(zhàn)后以來(lái)出現(xiàn)了許多制度和機(jī)制，其分歧在于這些安排

6、的重要性方面。新現(xiàn)實(shí)主義者堅(jiān)持，在國(guó)際無(wú)政府狀態(tài)下，由于缺乏超國(guó)家的權(quán)威機(jī)構(gòu)和強(qiáng)制的維護(hù)手段，國(guó)際制度和機(jī)制很難奏效；新自由主義者認(rèn)為，對(duì)于理性的國(guó)家來(lái)講，國(guó)際制度和機(jī)制能使國(guó)家間進(jìn)行合作的安排，是緩解無(wú)政府狀態(tài)的有效手段。4、簡(jiǎn)述新現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系理論的貢獻(xiàn)和局限。貢獻(xiàn)：1、力圖更為嚴(yán)密地在理論上界定體系的結(jié)構(gòu)，并在體系的結(jié)構(gòu)和行為體的行為之間建立聯(lián)系；2、力圖評(píng)價(jià)處于自助體系中的國(guó)家的國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)對(duì)其對(duì)外政策的影響；3、沒(méi)有否認(rèn)權(quán)力是無(wú)政府國(guó)際社會(huì)的核心變量，而是致力于界定和測(cè)量權(quán)力，并指出權(quán)力的局限性4、對(duì)古典現(xiàn)實(shí)主義的缺陷進(jìn)行了修正。局限：1、沒(méi)有解釋結(jié)構(gòu)變化的原因。2、力圖描述和預(yù)測(cè)一種

7、“歷史的確定順序，但卻未能用歷史事實(shí)加以檢驗(yàn)”，結(jié)果是這種理論不利于提出新的認(rèn)識(shí)和假設(shè)，同時(shí)還忽略了大量難以解釋的事實(shí)。3、忽略了這樣一個(gè)問(wèn)題：歷史是個(gè)不斷被人認(rèn)識(shí)的過(guò)程，在這一過(guò)程中，個(gè)人能夠影響和塑造時(shí)代的特征。因此出現(xiàn)將國(guó)家 視為統(tǒng)一行為體，認(rèn)為國(guó)家行為是由國(guó)際體系結(jié)構(gòu)所決定的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)是有缺陷的。4、由于強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)，忽略了權(quán)力的社會(huì)基礎(chǔ)和社會(huì)制約。權(quán)力不能被簡(jiǎn)化為實(shí)力，它還包括心理因素（如社會(huì)精神和政治領(lǐng)導(dǎo)）、形勢(shì)發(fā)展因素，以及在一個(gè)由共識(shí)的而非沖突的框架中運(yùn)用權(quán)力的程度。5、簡(jiǎn)述國(guó)際關(guān)系理論理想主義者的核心假設(shè)。（1）人類擁有理性，總是在不斷競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)中追求進(jìn)步，走向自我完善。個(gè)人

8、的最高利益與團(tuán)體的利益是一致的，爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因是良知誤入歧途，一旦消除誤解，即可消除戰(zhàn)爭(zhēng)。（2）通過(guò)組建國(guó)聯(lián)和聯(lián)合國(guó)這樣得國(guó)際組織，建立行為規(guī)范，就可以改變國(guó)際社會(huì)的政治環(huán)境和國(guó)家的政治行為，消除戰(zhàn)爭(zhēng)；（3）代議制是實(shí)現(xiàn)和平時(shí)期的利益和諧所必需的框架，通過(guò)教育能培養(yǎng)出有教養(yǎng)的選民，開(kāi)明進(jìn)步的公眾輿論能夠做出理性的選擇，即在代議制下可以選出接受并改善行為規(guī)范的領(lǐng)導(dǎo)，因此由代議制政府組成的國(guó)際體系必將是一個(gè)和平的世界。以和平時(shí)期的個(gè)人利益為基礎(chǔ)，可以實(shí)現(xiàn)集體利益或國(guó)家利益的和諧。個(gè)人的最高利益與團(tuán)體的利益是一致的。如果國(guó)家沒(méi)有實(shí)現(xiàn)和平，那是因?yàn)閲?guó)家領(lǐng)導(dǎo)層未能順應(yīng)民意。由代議制政府組成的國(guó)際體系必將

9、是一個(gè)和平的世界。6、簡(jiǎn)述新現(xiàn)實(shí)主義理論與古典現(xiàn)實(shí)主義理論的比較。一般認(rèn)為新現(xiàn)實(shí)主義是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的修補(bǔ)、深化和發(fā)展。他們共同關(guān)心的問(wèn)題：1、如何解釋國(guó)家為生存所采取的行動(dòng)的普遍原因和具體原因？2、如何解釋國(guó)際體系變化的動(dòng)力？二者的區(qū)別在于：1、現(xiàn)實(shí)主義著眼于國(guó)家，強(qiáng)調(diào)世界處于無(wú)政府狀態(tài)，但否認(rèn)無(wú)政府狀態(tài)是一種特征性的結(jié)構(gòu)；新現(xiàn)實(shí)主義著眼于結(jié)構(gòu)體系（與現(xiàn)實(shí)主義的根本區(qū)別），認(rèn)為“自治”是結(jié)構(gòu)層次上無(wú)政府狀態(tài)的對(duì)應(yīng)物，認(rèn)為世界包含著國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)相互依存關(guān)系；2、現(xiàn)實(shí)主義著重研究國(guó)家利益和國(guó)家權(quán)力，認(rèn)為對(duì)權(quán)力的追求根植于人性，權(quán)力是國(guó)家追求的目的；新現(xiàn)實(shí)主義著重研究全球國(guó)家間的權(quán)力分配，主張結(jié)構(gòu)分析

10、，強(qiáng)調(diào)權(quán)力本身不是目的，而是實(shí)現(xiàn)國(guó)家目標(biāo)的手段，國(guó)家追求的最終目標(biāo)是安全；3、現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)國(guó)際沖突，淡化國(guó)際合作的可能性，忽視國(guó)際機(jī)構(gòu)促進(jìn)合作的作用；新現(xiàn)實(shí)主義則主張國(guó)際沖突與國(guó)際合作的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)國(guó)際合作的可能性，重視國(guó)際機(jī)構(gòu)促進(jìn)合作的作用；4、研究方法上的不同?，F(xiàn)實(shí)主義著重歸納綜合方法，新現(xiàn)實(shí)主義偏重推斷演繹方法。7、簡(jiǎn)述科學(xué)行為主義者的假設(shè)及其研究方法的關(guān)注點(diǎn)?？茖W(xué)行為主義,又名政治行為研究法，是利用行為科學(xué)（主要包括社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和生物學(xué)等）的理論和方法來(lái)研究政治的一種方式。整體研究（范疇分析和模式分析）策略研究（博弈分析和決策分析）計(jì)量研究（統(tǒng)計(jì)分析、數(shù)學(xué)分析和電腦分析

11、）提出實(shí)證理論和行為模式，追求“清晰化”、“精確化”和“科學(xué)化”的研究。行為主義者假設(shè)：存在一個(gè)外在的和“真實(shí)的”國(guó)際關(guān)系世界，它按照自身的客觀規(guī)律和模式運(yùn)轉(zhuǎn)，而這些規(guī)律和模式是能夠通過(guò)經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ胶屠碚搧?lái)發(fā)現(xiàn)和解釋的。所以，關(guān)注解釋性理論而非規(guī)范性理論；關(guān)注重復(fù)性的模式而非單一的事件；關(guān)注那些含有可量度的經(jīng)驗(yàn)參數(shù)的可操作性概念而非極為微妙的概念；注重概念框架；注重關(guān)于數(shù)據(jù)收集、量度和表述的精確技術(shù)。8、簡(jiǎn)述建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論的基本觀點(diǎn)。建構(gòu)主義中有2大基本要素：1、“認(rèn)同”或“屬性”（identity）、2、“文化（culture）”和“觀念（idea）”其基本觀點(diǎn)可分為兩大方面：（一）“無(wú)政

12、府狀態(tài)”和國(guó)際結(jié)構(gòu)無(wú)政府狀態(tài)不是一種物質(zhì)結(jié)構(gòu)，是觀念結(jié)構(gòu)，是建構(gòu)起來(lái)的國(guó)際間文化。社會(huì)共有觀念建構(gòu)了國(guó)際體系結(jié)構(gòu)并使其具有動(dòng)力。觀念決定權(quán)力的意義和內(nèi)容，決定國(guó)家實(shí)現(xiàn)利益的戰(zhàn)略，也決定利益本身。第一，最根本的因素是共有知識(shí)或文化。在特定的社會(huì)環(huán)境中，共有知識(shí)建構(gòu)行為體的身份和利益。第二，物質(zhì)因素的作用。結(jié)構(gòu)包含物質(zhì)因素，如人的身體、國(guó)家的實(shí)力等是不可化約為觀念性因素。但是，物質(zhì)性因素本身的意義十分有限，只有通過(guò)社會(huì)性結(jié)構(gòu)才能對(duì)行為體的行為起到有意義的影響。第三，社會(huì)結(jié)構(gòu)存在的條件。社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成和存在是行為體社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果。行為體的互動(dòng)的過(guò)程是其存在的基本條件。行為體的活動(dòng)發(fā)生了變化，觀念發(fā)生

13、了變化，國(guó)際體系的結(jié)構(gòu)也就會(huì)發(fā)生變化。2、國(guó)家和國(guó)際體系國(guó)家是具有自我意識(shí)的意圖行為體。這一點(diǎn)影響著國(guó)際體系的本質(zhì)。建構(gòu)主義把國(guó)際體系看作觀念分配。國(guó)際政治中權(quán)力分配在很大程度上是由利益分配建構(gòu)的，利益的內(nèi)容在很大程度上又是由觀念建構(gòu)的。第一，國(guó)家行為是由國(guó)家身份和利益決定的。所以，只有確定了國(guó)家身份和利益之后才能真正理解和解釋國(guó)家的行為。第二，國(guó)際體系與國(guó)家的關(guān)系不是因果關(guān)系，而是建構(gòu)關(guān)系。它表現(xiàn)了結(jié)構(gòu)屬性怎樣構(gòu)成了單位屬性（身份和利益），即國(guó)際體系文化怎樣使國(guó)家成為國(guó)家、怎樣使國(guó)家產(chǎn)生利益。第三，強(qiáng)調(diào)體系結(jié)果對(duì)體系單位的建構(gòu)作用，著重分析國(guó)際體系文化對(duì)國(guó)家身份和利益的建構(gòu)，著重考慮體系結(jié)構(gòu)

14、和行為體之間的建構(gòu)進(jìn)程，即行為體身份和利益，采取相應(yīng)的行動(dòng)。論述題你偏愛(ài)的國(guó)際關(guān)系理論是什么？請(qǐng)?jiān)敿?xì)介紹其主要立場(chǎng)、觀點(diǎn)及其主要代表學(xué)者。在眾多的國(guó)際關(guān)系理論中，本人最偏愛(ài)國(guó)際關(guān)系理論是現(xiàn)實(shí)主義（指古典現(xiàn)實(shí)主義）。在現(xiàn)代國(guó)際政治理論中，“使用現(xiàn)實(shí)主義一詞就意味著肯定真實(shí)之所在、現(xiàn)實(shí)之所在”?，F(xiàn)實(shí)主義學(xué)派繼承了修昔底德、馬基雅維利、霍布斯和洛克以來(lái)關(guān)于“自然狀態(tài)”和權(quán)力的分析傳統(tǒng)和思想理論，認(rèn)為國(guó)際關(guān)系理論同樣受到人的本性和“自然狀態(tài)”的法則的支配。從這出發(fā)提出了四個(gè)基本思路：一，人的私欲和生存意志在政治上表現(xiàn)為“權(quán)力的意志”，國(guó)家的權(quán)力便是這種人的權(quán)力意志的擴(kuò)大；二，由于國(guó)際社會(huì)處于無(wú)政府狀態(tài)

15、，組成國(guó)際社會(huì)的主權(quán)國(guó)家毫無(wú)例外地都在追求權(quán)力，國(guó)家間關(guān)系實(shí)質(zhì)上是權(quán)力之爭(zhēng)；三，各國(guó)在對(duì)外目標(biāo)上追求和維護(hù)自身的利益。四，權(quán)力與利益是對(duì)外政策的核心因素。 (一)人性。無(wú)論從哲學(xué)還是從宗教的角度看，現(xiàn)實(shí)主義都認(rèn)為人性惡。由此出發(fā)指出由個(gè)人利益和人的自私，人和人之間的關(guān)系是沖突的。而國(guó)家作為人的集合體也反映出這些特點(diǎn)。這就決定了沖突和斗爭(zhēng)是國(guó)際關(guān)系中的最基本的特征。(二)行為體。認(rèn)為民族國(guó)家形成后，國(guó)際政治活動(dòng)基本單位就是民族國(guó)家。國(guó)家是國(guó)際體系的基礎(chǔ)和主要的行為體。因此考察和處理國(guó)際關(guān)系必須著眼于國(guó)家。而非國(guó)家行為體，如跨國(guó)公司、國(guó)際組織等,在國(guó)際政治中也發(fā)揮著一定的作用,但是與主權(quán)國(guó)家相比,

16、它們的地位是次要的。(三)無(wú)政府狀態(tài)。認(rèn)為國(guó)際社會(huì)缺乏超國(guó)家的權(quán)威機(jī)構(gòu)，使得各國(guó)基于利益和權(quán)力的追求所導(dǎo)致的沖突就無(wú)法調(diào)控，國(guó)際體系處于無(wú)政府狀態(tài)。所以國(guó)際系統(tǒng)只能是自助系統(tǒng),即每個(gè)國(guó)家只能依靠增強(qiáng)自身實(shí)力實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)、維護(hù)國(guó)家的生存和安全、保證利益不受損。(四)權(quán)力和利益。權(quán)力是現(xiàn)實(shí)主義的核心概念,雖然它沒(méi)有統(tǒng)一的定義，但大致有三種表現(xiàn)：保持權(quán)力、增加權(quán)力和顯示權(quán)力。因?yàn)閲?guó)際關(guān)系的本質(zhì)是權(quán)力斗爭(zhēng)，所以一國(guó)的外交政策必須以增加國(guó)家利益為最高目的。而權(quán)力界定利益，追求國(guó)家利益又必須以權(quán)力為后盾，一國(guó)在國(guó)際上享有的權(quán)力越大，所獲得的利益也是越大，反之亦然。因此，認(rèn)為權(quán)力和利益是國(guó)際關(guān)系的核心要素，

17、也是國(guó)家追求的最本質(zhì)的內(nèi)容。決定了國(guó)家是根據(jù)國(guó)家利益進(jìn)行決策的理性行為體。(五)國(guó)際道德?，F(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為國(guó)際道德的作用有限，要受到利益的制約，服從于政治的需要。普遍的道義原則要和國(guó)家的具體情況相結(jié)合, 否則毫無(wú)意義。而維護(hù)國(guó)家生存本身就是道義原則。不能把適用于普通人的道德標(biāo)準(zhǔn)以抽象的、普遍的形式應(yīng)用于國(guó)家的行動(dòng)。否則國(guó)家就不能最大限度地維護(hù)國(guó)家利益，就等于把整個(gè)國(guó)家置于危險(xiǎn)的境地。因此政治家們?yōu)榱俗非笞约簢?guó)家的利益和權(quán)力，甚至可采取在一般人看來(lái)是不道德的行為。(六)均勢(shì)。認(rèn)為均勢(shì)是維持國(guó)際秩序穩(wěn)定的理想模式。因?yàn)閲?guó)際政治的現(xiàn)實(shí)狀況永遠(yuǎn)處于“權(quán)力的斗爭(zhēng)”中，通過(guò)相互對(duì)立的實(shí)力主體國(guó)家間的均勢(shì)和抑

18、制進(jìn)行操縱，在各種實(shí)力之間將產(chǎn)生出穩(wěn)定和秩序。均勢(shì)有助于防止全球性霸權(quán)的產(chǎn)生、確保國(guó)際體系的穩(wěn)定和各成員國(guó)的獨(dú)立、防止戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)等功能。代表人物：愛(ài)德華·卡爾（政治現(xiàn)實(shí)主義的奠基人）：和平的條件、民族主義及其后、蘇聯(lián)對(duì)西方世界的沖擊萊茵霍爾德·尼布爾（被譽(yù)為“眾人之父”其原罪說(shuō)決定了社會(huì)是沖突的）：反思一個(gè)時(shí)代的終結(jié)、光明之子與黑暗之子漢斯·摩根索（被譽(yù)為西方國(guó)際關(guān)系理論“奠基之父”，提出國(guó)際關(guān)系基本六條原則和基本的國(guó)際關(guān)系哲學(xué)思想）：國(guó)家間政治為權(quán)利與和平而斗爭(zhēng)、國(guó)際政治的原則和問(wèn)題、捍衛(wèi)國(guó)家利益馬丁·懷特（被譽(yù)為“英國(guó)學(xué)術(shù)界影響最大的國(guó)際關(guān)系思想家”

19、）：國(guó)家體系、權(quán)力政治尼古拉斯·斯巴克曼（稱為“遏制政策的教父”提出地緣政治學(xué)）：世界政治中美國(guó)的戰(zhàn)略、和平地理學(xué)喬治·坎南：美國(guó)外交：1900-1950、美國(guó)對(duì)外政策的現(xiàn)實(shí)亨利·基辛格：核武器與對(duì)外政策、大外交雖然現(xiàn)實(shí)主義存在著不足與缺陷，不管人們對(duì)它有多少批評(píng)意見(jiàn)，但現(xiàn)實(shí)主義理論還是值得人們嚴(yán)肅對(duì)待和認(rèn)真思考的。一方面，它把政治行為中的一個(gè)關(guān)鍵變量權(quán)力分離出來(lái)加以研究并據(jù)此發(fā)展了一套國(guó)際關(guān)系理論。另一方面，它把國(guó)際政治從理想主義的“烏托邦構(gòu)想”中帶回現(xiàn)實(shí)，從客觀的角度對(duì)國(guó)際政治進(jìn)行研究。更重要的是，自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義理論已經(jīng)在很大程度上被貫徹到美國(guó)的對(duì)外政策實(shí)踐當(dāng)中，而且在一定程度上幫助美國(guó)奠定其頭號(hào)強(qiáng)國(guó)的地位。5、戰(zhàn)略聯(lián)盟對(duì)我國(guó)的啟示（一）我國(guó)在工業(yè)領(lǐng)域與外國(guó)跨國(guó)公司有影響的聯(lián)盟行動(dòng)尚未出現(xiàn)，大量的國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作尚停留在合資、獨(dú)資等較低的水平上。而且這類合作方式造成的種種弊端已開(kāi)始呈現(xiàn)。為此，我們需要從新的角度來(lái)審視利用外資的政策，對(duì)我國(guó)利用外資政策作出必要的調(diào)整，以提升我國(guó)參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)