高一語(yǔ)文試題

1、高一月考語(yǔ)文試題第卷（單項(xiàng)選擇題  共30分）一、（12分，每小題3分） 1.下列詞語(yǔ)中，相關(guān)字讀音全部正確的一組是（ ）A、屬（zh）文  愚駑（nú）  供 給（gi）   揆情度（duó）理B、蟊（máo）賊   湯鑊（huò）  果脯（f）     亡趙走燕（yn）C、閼（yn）氏   酹（lèi）月  料峭（qiào） 厚賂（luò）單于D、旄（máo）節(jié)  綸（l&

2、#250;n）巾 彈劾（hé）   扶輦（nin）下除2.下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（ ）A、松馳 吟嘯 避匿  皇天后土       B、鄙賤 影牒 蓑衣 刎頸之交C、帷幄 弓繳 地窖  金壁輝煌       D、齋戒 編纂 惻隱 價(jià)值連城3.下列各句中，畫(huà)線的詞語(yǔ)運(yùn)用正確的一項(xiàng)是（ ） A.隨著全社會(huì)對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)的深入解讀，“幸福感”“幸福指數(shù)”毋庸置疑地成為民生改善和文化發(fā)展進(jìn)程中的重要話題，受到公眾的普遍關(guān)注。B.有人多次為蘆山災(zāi)區(qū)慷慨解囊，傾盡全部積蓄；也有人聲明自己將細(xì)大不

3、捐，以抗議某些慈善機(jī)構(gòu)運(yùn)作缺乏透明度。 C.面對(duì)河水嚴(yán)重污染的現(xiàn)狀，大學(xué)生自愿組成暑期社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)，滿懷熱誠(chéng)地進(jìn)行生態(tài)環(huán)境調(diào)查，積極宣傳環(huán)保理念。 D.隨著出版業(yè)的市場(chǎng)化和多元化，類(lèi)型多樣、題材豐富的作品大量涌現(xiàn)，其中也有一些作品粗制濫造，令人不忍卒讀。4.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（ ）A.這部由第六代導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的青春片帶有鮮明的時(shí)代印記，表現(xiàn)了主人公拒絕平庸、堅(jiān)守夢(mèng)想的成長(zhǎng)故事，具有極強(qiáng)的感染力，深深地打動(dòng)了觀眾。B.瑞典和芬蘭研究人員最近發(fā)現(xiàn)某些癌癥存在“基因開(kāi)關(guān)”，這一成果有助于未來(lái)的癌癥防治，但距離相應(yīng)藥物的問(wèn)世還需要很多年的深入研究。C.近年來(lái)，我國(guó)在海外開(kāi)展了形式多樣的漢語(yǔ)教學(xué)

4、、漢語(yǔ)推廣等文化交流活動(dòng)，促進(jìn)了漢語(yǔ)國(guó)際傳播，在世界主要國(guó)家和城市越來(lái)越受歡迎。D.作為“第三次工業(yè)革命重要標(biāo)志之一”的3D打印技術(shù)，目前被各國(guó)藝術(shù)家用于復(fù)雜的中小型雕塑作品創(chuàng)作和按原比例縮小的概念模型制作。二、（9分，每小題3分） 閱讀下面的文字，完成5-7題。 中國(guó)藝術(shù)追求的靜寒境界，寧?kù)o而淵澄，有一種自然而平淡的美，這與中國(guó)人的文化追求有關(guān)。世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國(guó)人的社會(huì)理想，也是一種審美追求。靜寒境界是片寧?kù)o的天地。寧?kù)o驅(qū)除了塵世的喧囂，將人們帶入悠遠(yuǎn)清澄的世界中；寧?kù)o滌蕩了人們的心靈污垢，使心如冰壺，從而歸于浩然明澈的宇宙之

5、中。寧?kù)o本身就是道，就是宇宙之本，中國(guó)藝術(shù)追求這種絕對(duì)的寧?kù)o。比如在中國(guó)畫(huà)中，永恒的寧?kù)o是其主要面目。煙林寒樹(shù)，雪夜歸舟，深山蕭寺，漁莊清夏，這些習(xí)見(jiàn)的畫(huà)題，都在幽冷中透出寧?kù)o。這里沒(méi)有鼓蕩和聒噪，沒(méi)有激烈的沖突，即使像范寬溪山行旅圖中的飛瀑，也在空寂的氛圍中失去了如雷的喧囂。寒江靜橫，孤舟閑泛，枯樹(shù)蕭森，將人們帶入永恒的寧?kù)o中。如北宋畫(huà)家王晉卿傳世名作漁村小雪圖，畫(huà)山間晴雪之狀，意境清幽，氣氛靜寂，畫(huà)中漁村山體均以薄雪輕施，寒林點(diǎn)綴于石間崖隙，江水蕩漾，與遠(yuǎn)山相應(yīng)，一切都在清暉中浮動(dòng)，真是寧?kù)o幽寒之極。中國(guó)畫(huà)家酷愛(ài)靜寒之境，是因?yàn)殪o反映了一種獨(dú)特的心境。畫(huà)之靜是畫(huà)家靜觀默照的結(jié)果，也是畫(huà)家高

6、曠懷抱的寫(xiě)照。畫(huà)家在靜寒之中陶冶心靈，以靜寒來(lái)表現(xiàn)自己與塵世的距離，同時(shí)通過(guò)靜寒來(lái)表達(dá)對(duì)宇宙的獨(dú)特理解。中國(guó)藝術(shù)的靜寒之境，絕不是追求空虛和死寂，而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動(dòng)，動(dòng)靜相宜，可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)的通則，它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機(jī)躍動(dòng)提供了一個(gè)背景。文嘉自題仿倪元鎮(zhèn)山水：“高天爽氣澄，落日橫煙冷，寂寞草玄亭，孤云亂山影。”在靜寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，輕煙縹緲，青山浮蕩，孤亭影亂，這不又是一個(gè)充滿生機(jī)的世界嗎！徹骨的冷寒、逼人的死寂，在這動(dòng)靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。靜與空是相聯(lián)系的，靜作用于聽(tīng)覺(jué)，空作用于視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)的靜能推蕩

7、視覺(jué)的空，而視覺(jué)的空也能加重靜的氣氛。在中國(guó)畫(huà)中，空絕非別無(wú)一物，往往與靜相融合，形成寧?kù)o空茫的境界。因此，靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國(guó)藝術(shù)熱衷于創(chuàng)造“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社會(huì)的復(fù)雜文化活動(dòng)，盡量保持“自然的純粹性”，即以山水面貌的原樣呈現(xiàn)，不去割裂自然的原有聯(lián)系?？丈綗o(wú)人，任物興現(xiàn)，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。5.下列對(duì)“靜寒境界”的理解，正確的一項(xiàng)是（ ）A.它寧?kù)o而明澈，化解了齷齪與清潔的沖突，還我們清清世界、朗朗乾坤。B.它體現(xiàn)這自然而平淡的美，表明了永恒的寧?kù)o是中國(guó)藝術(shù)追求的全部?jī)?nèi)容。C.它可以幫助我們還原宇宙的本來(lái)面目，表達(dá)我們對(duì)宇宙的獨(dú)

8、特理解。.D.它追求一種絕對(duì)的寧?kù)o，但這種寧?kù)o卻不是真正的空虛與死寂。6.關(guān)于中國(guó)畫(huà)對(duì)“靜寒之境”的追求，下列表述不正確的一項(xiàng)是（ ）A.中國(guó)畫(huà)的習(xí)見(jiàn)畫(huà)題盡管內(nèi)容指向不盡相同，但其基本特點(diǎn)是在幽冷中透出寧?kù)o。B.無(wú)論是動(dòng)態(tài)之景還是靜態(tài)之景，畫(huà)家都力圖營(yíng)造空寂的氛圍，驅(qū)除喧囂，歸于幽靜。C.畫(huà)之靜表達(dá)的是一種獨(dú)特的心境，畫(huà)家在靜寒中涵養(yǎng)自己，表現(xiàn)自己與塵世的距離。D.中國(guó)畫(huà)以徹骨的冷寒，逼人的死寂反襯現(xiàn)實(shí)世界的生機(jī)，從而體現(xiàn)出靜寒之境的生趣。7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ）A.中國(guó)畫(huà)是中國(guó)藝術(shù)的重要門(mén)類(lèi)，文章以之為例來(lái)談?wù)撝袊?guó)藝術(shù)所追求的靜寒境界。B.第段中作者引用文嘉題畫(huà)詩(shī)的

9、目的是論證構(gòu)建靜寒之境是中國(guó)藝術(shù)的通則。C.視覺(jué)的空與聽(tīng)覺(jué)的靜融合成靜寒境界，因此，中國(guó)畫(huà)既是視覺(jué)藝術(shù)，也是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)。D.靜之寒就是空之寒，這使得中國(guó)藝術(shù)隔絕俗世而得以盡量保持其“自然的純粹性”。三、（6分，每小題3分）陸賈從高祖定天下，名為有口辯士，居左右，常使諸侯。及高祖時(shí)，中國(guó)初定，尉佗平南越，因王之。高祖使陸賈賜尉佗印，為南越王。陸生至，尉佗椎結(jié)箕踞見(jiàn)陸生。陸生因說(shuō)佗曰：“足下中國(guó)人，親戚昆弟墳?zāi)乖谡娑?。今足下棄反天性，捐冠帶，欲以區(qū)區(qū)之越與天子抗衡為敵國(guó)，禍且及身矣！且夫秦失其政，諸侯豪杰并起，惟漢王先入關(guān)，據(jù)咸陽(yáng)。項(xiàng)籍背約，自立為西楚霸王，諸侯皆屬，可謂至強(qiáng)。然漢王起巴蜀，鞭笞天下

10、，劫諸侯，遂誅項(xiàng)羽滅之。五年之間，海內(nèi)平定，此非人力，天下所建也。天子聞君王王南越，不助天下誅暴逆，將相欲移兵而誅王；天下憐百姓新勞苦，且休之，遣臣授君王印，剖符通使。君王宜郊迎，北面稱(chēng)臣。乃欲以新造未集之越，屈強(qiáng)于此。漢誠(chéng)聞之，掘燒郡王先人冢墓，夷種宗族，使一偏將將十萬(wàn)眾臨越，越則殺王已降漢，如反覆手耳。”于是尉佗乃蹶然起坐，謝陸生曰：“居蠻夷中久，殊失禮儀。”因問(wèn)陸生曰：“我孰與蕭何、曹參、韓信賢？”陸生曰：“王似賢。”復(fù)問(wèn)：“我孰與皇帝賢？”陸曰：“皇帝起豐、沛，討暴秦，誅強(qiáng)楚，為天下興利除害，繼五帝、三王之業(yè)，統(tǒng)理中國(guó)，中國(guó)之人以?xún)|計(jì)，地方萬(wàn)里，居天下之膏腴，人眾車(chē)輿，萬(wàn)物殷富，政由一

11、家，自天地剖判，未嘗有也。今王眾不過(guò)數(shù)十萬(wàn)，皆蠻夷，崎嶇山海之間，譬若漢一郡，何可乃比于漢王！”尉佗大笑曰：“吾不起中國(guó)，故王此；使我居中國(guó)，何遣不若漢！”乃大悅陸生，留與飲數(shù)月。曰：“越中無(wú)足與語(yǔ)，至生來(lái)，令我日聞所不聞?！标懮菸举槟显酵酰罘Q(chēng)臣奉漢約。歸報(bào)，高祖大悅，拜為太中大夫。（節(jié)選自說(shuō)苑·奉使）南越王尉佗者，真定人也，姓趙氏。秦時(shí)已并天下。至二世時(shí)，南海尉任囂病且死，召龍川令趙佗。即被佗書(shū)，行南海尉事。囂死，佗因稍以法誅秦所置長(zhǎng)史，以其黨為假守。秦已破滅，佗即擊并桂林、象郡，自立為南越武王。高帝已定天下，為中國(guó)勞苦，故釋佗弗誅。漢十一年，譴陸賈因立佗為南越王。（節(jié)選自史

12、記·南越前傳）【注】椎結(jié)：同“椎髻”，發(fā)髻梳成一撮，形狀如椎。8對(duì)下列句子中詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（ ）（3分）A親戚昆弟墳?zāi)乖谡娑?#160;    親戚：父母B如反覆手耳         反覆：翻轉(zhuǎn)C人眾車(chē)輿          輿：眾多D政由一家          由：如同9下列各組句子中，

13、畫(huà)線詞的意義和用法相同的一組是（ ）（3分）A陸生因說(shuō)佗曰       伺者因此覺(jué)之B將相欲移兵而誅王    徒以口舌為勞而位居我上C尉佗乃蹶然起坐       今其智乃反不能及  D佗因稍以法誅秦所置長(zhǎng)史   嘗問(wèn)天下所疾惡者10下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（  ）（3分）A陸賈極具政治才干。他深受高祖信任，跟隨高祖平定天下；代表朝廷出使南越，成功游說(shuō)尉佗歸順漢王朝，得到高祖的肯定，被任

14、命為太中大夫。B尉佗原本自傲自大。與陸賈會(huì)面時(shí)，他舉止無(wú)禮，態(tài)度輕慢；認(rèn)為自己既有將相之才，亦有帝王之能，且南越君民同心，足以與漢王朝分庭抗禮。C尉佗亦能審時(shí)度勢(shì)。他本為龍川令，受命于任囂，帶任南海尉，趁天下大亂統(tǒng)一了南越；后聽(tīng)從陸賈的勸導(dǎo)與建議，接受朝廷封賞，臣服于漢王朝。D陸賈游說(shuō)技巧高超。為說(shuō)服尉佗，他從國(guó)力、軍事等方面分析了對(duì)方可能面臨的情勢(shì)，進(jìn)而使其醒悟到只有遵從朝廷的約束才能保住切身利益。第卷（非單項(xiàng)選擇題  共120分）11把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）今足下棄反天性，捐冠帶，欲以區(qū)區(qū)之越與天子抗衡為敵國(guó)，禍且及身矣！譯文：_（4分）（2）吾不起

15、中國(guó)，故王此；使我居中國(guó)，何遣不若漢！譯文：_（3分）（3）時(shí)國(guó)王驕奢，不遵典憲；又多豪右，共為不軌。譯文：_（3分）12閱讀下面詩(shī)句，然后回答問(wèn)題。（10分）尋詩(shī)兩絕句陳與義楚酒困人三日醉，園花經(jīng)雨百般紅。無(wú)人畫(huà)出陳居士，亭角尋詩(shī)滿袖風(fēng)。愛(ài)把山瓢莫笑儂，愁時(shí)引睡有奇功。醒來(lái)推戶尋詩(shī)去，喬木崢嶸明月中。注：1.居士：指文人雅士。2. 儂:我。3.山瓢：天然粗陋的酒器。（1）“園花經(jīng)雨百般紅”與“喬木崢嶸明月中“兩句中所描寫(xiě)的景色特點(diǎn)有何不同？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（5分）答： （2）詩(shī)中“陳居士”的形象特點(diǎn)是什么？請(qǐng)結(jié)合兩首詩(shī)加以分析。（5分）答： 13補(bǔ)寫(xiě)出下列名句中的空缺部分。（6分） ，守拙歸園

16、田。 寄蜉蝣于天地， 。 ，泣孤舟之嫠婦。 仰觀宇宙之大， 。而世之奇?zhèn)?、瑰怪非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉， 。詩(shī)經(jīng)中有兩句寫(xiě)姑娘思念情人的詩(shī)，曹操在短歌行中借它來(lái)表達(dá)自己對(duì)人才的渴望。這兩句的第一句是： 。五、（24分）閱讀下面的文字，完成1417題。仰望：一種精神姿勢(shì)    王開(kāi)嶺在先者關(guān)于“生命、時(shí)空、信念”的聲音中，有一帖話，于我堪稱(chēng)最璀璨、最完美的表述，此即康德的墓志銘：“有兩樣?xùn)|西，對(duì)它們的盯凝愈深沉，它們?cè)谖倚睦飭酒鸬木次放c贊嘆就愈強(qiáng)烈，這就是：頭頂上的星空和心中的道德律！”“仰望星空”許多年來(lái)，這個(gè)樸素的舉止，它所蘊(yùn)含的生命美學(xué)和宗教意韻，

17、一直感動(dòng)和濡染著我。在我眼里，這不僅是個(gè)深情的動(dòng)作，更是一種信仰儀式。它教會(huì)了我迷戀和感恩，教會(huì)了我如何守護(hù)童年的品行，如何小心翼翼地以虔敬之心看世界，向細(xì)微之物學(xué)習(xí)謙卑與忠誠(chéng)謙卑，人只有恢復(fù)到謙卑，生命才能獲得神性的支持，心靈才能生出竹節(jié)的高度與尊嚴(yán)。如果說(shuō)“仰望”有著精神同義詞的話，我想，那應(yīng)是“憧憬、虔敬、守樸、遵諾、履約、皈依、忠誠(chéng)”之類(lèi)?！把鐾弊屓硕酥焙屯Π?！它既是自然意義的翹首，又是社會(huì)屬性的膜拜；它可形容一個(gè)人的生命動(dòng)作，亦可象征一代人的文化品性和精神姿勢(shì)。多年來(lái)，我養(yǎng)成了一個(gè)觀察習(xí)慣：看一個(gè)人對(duì)“星空”的態(tài)度有無(wú)“仰”之虔敬，有無(wú)和“仰”相匹配的氣質(zhì)某種意義上，看一個(gè)人如何消

18、費(fèi)星空，便可粗略判斷他是如何消費(fèi)生命的。于一個(gè)時(shí)代的整體人群而言，亦如此。在古希臘，在古埃及，在古華夏，當(dāng)追溯文明之源時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：最早的文化靈感和生命智識(shí)莫不受孕于對(duì)天象的注視，莫不誕生于玉穹蒼廬的感召和月暈清輝的諭示！神話、詠嘆、時(shí)令、歷法、圖騰、祭禮、哲學(xué)、詩(shī)詞、占卜、宗教、藝術(shù)概莫能外。日月交迭，星轉(zhuǎn)斗移；陰晴虧盈，風(fēng)云變幻；文化與天地共棲，人倫與神明同息；銀河璀璨之時(shí)，也是人文潮汐高漲的季節(jié)。星空，對(duì)地面爬行的人來(lái)說(shuō)，不僅是生理依賴(lài)，也是精神的依賴(lài)；不僅是光線來(lái)源，也是詩(shī)意與夢(mèng)想、神性與理性的來(lái)源。從雅典神廟的“認(rèn)識(shí)你自己”到貝多芬“我的王國(guó)在天空”；從屈原“夜光何德，死而又育”的天

19、問(wèn)，到張若虛“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人”之唏噓正是在星光的撫照與縈繞下，“人”才印證了自己的立足點(diǎn)，確立著無(wú)限和有限，感受到天道的永恒與輪回，從而在坐標(biāo)系中獲得生命的鎮(zhèn)定。失去星空的籠罩和滋養(yǎng)，人的精神夜晚該會(huì)多么黯然與冷寂！生命之上，是山頂；山頂之上，是“上蒼”。對(duì)地球人來(lái)說(shuō)，星空即唯一的“上蒼”，也是最璀璨的精神屋頂，它把時(shí)空的巍峨、神秘、詩(shī)意、純凈、浩瀚、深邃、慷慨、無(wú)限一并交給了你。漢語(yǔ)構(gòu)詞真的奇妙，把“信仰”二字拆開(kāi)來(lái)，你即發(fā)現(xiàn)，“信”與“仰”的關(guān)系竟那么緊密信者，仰也；仰者，信也。唯仰者信，唯信者仰。對(duì)星空的審美態(tài)度和消費(fèi)方式，往往可見(jiàn)一個(gè)時(shí)代的生存品格、文化習(xí)性和價(jià)值信仰。

20、我發(fā)現(xiàn)，凡有德和有信的時(shí)代，必是謙卑的時(shí)代，必是尊重萬(wàn)物、慣于膜拜和仰望的時(shí)代；凡理想主義和浪漫主義漲潮的季節(jié)，也必是凝視星空最深情與專(zhuān)注之時(shí)。應(yīng)該說(shuō)，半世紀(jì)之前的人類(lèi)，在對(duì)星空的消費(fèi)上，基本是一種純真的、童年式的文化和精神消費(fèi)幻想式、戀曲式的，更多地，人們用一種唯美和宗教的視線凝望它；但現(xiàn)代以來(lái)，隨著技術(shù)信心的膨脹和飛行工具的擴(kuò)張，人們卻變得實(shí)用了、貪婪了，開(kāi)始用一種急躁的物理的方式染指她手足代之目光，觸摸代之表白。這有個(gè)標(biāo)志點(diǎn)：公元1969年7月20日，隨著“阿波羅”登月艙緩緩啟開(kāi)，一個(gè)叫阿姆斯特朗的地球人，在一片人類(lèi)從未涉足過(guò)的裸土上，插下了一面星條旗。當(dāng)星空變成了“太空”、意象變成了領(lǐng)

21、地，當(dāng)想象力變成了科技力和生產(chǎn)力，“嫦娥奔月”變成了“太空競(jìng)賽”和“星球大戰(zhàn)”人類(lèi)對(duì)星空的消費(fèi)，也就完成了由“愛(ài)慕”向“占有”的偷渡，對(duì)它的打量也就從“戀情式”進(jìn)入了“科技式”和“政治式”，膜拜變成了染指和竊取。不僅戀曲結(jié)束了，連愛(ài)情也一并死掉了。至此，康德和牛頓所棲息的那個(gè)精神夜晚，徹底終結(jié)。他們的“星空”已被徹底物理化。14文章一開(kāi)始就引用了康德的墓志銘，這樣寫(xiě)的作用有哪些？（4分）15第二段中“仰望星空”所蘊(yùn)涵的生命美學(xué)和宗教意韻具體指什么？（6分）16根據(jù)文章，用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言概括出不同時(shí)代的人對(duì)“星空”的不同態(tài)度。（6分）（1）古埃及、古希臘、古華夏時(shí)代   

22、;                                  （2）康德、牛頓時(shí)代              

23、                                   （3）現(xiàn)代                &