高一語文試題

1、高一月考語文試題第卷（單項選擇題  共30分）一、（12分，每小題3分） 1.下列詞語中，相關(guān)字讀音全部正確的一組是（ ）A、屬（zh）文  愚駑（nú）  供 給（gi）   揆情度（duó）理B、蟊（máo）賊   湯鑊（huò）  果脯（f）     亡趙走燕（yn）C、閼（yn）氏   酹（lèi）月  料峭（qiào） 厚賂（luò）單于D、旄（máo）節(jié)  綸（l&

2、#250;n）巾 彈劾（hé）   扶輦（nin）下除2.下列詞語中，沒有錯別字的一組是（ ）A、松馳 吟嘯 避匿  皇天后土       B、鄙賤 影牒 蓑衣 刎頸之交C、帷幄 弓繳 地窖  金壁輝煌       D、齋戒 編纂 惻隱 價值連城3.下列各句中，畫線的詞語運用正確的一項是（ ） A.隨著全社會對宏觀經(jīng)濟增長目標(biāo)的深入解讀，“幸福感”“幸福指數(shù)”毋庸置疑地成為民生改善和文化發(fā)展進程中的重要話題，受到公眾的普遍關(guān)注。B.有人多次為蘆山災(zāi)區(qū)慷慨解囊，傾盡全部積蓄；也有人聲明自己將細(xì)大不

3、捐，以抗議某些慈善機構(gòu)運作缺乏透明度。 C.面對河水嚴(yán)重污染的現(xiàn)狀，大學(xué)生自愿組成暑期社會實踐小分隊，滿懷熱誠地進行生態(tài)環(huán)境調(diào)查，積極宣傳環(huán)保理念。 D.隨著出版業(yè)的市場化和多元化，類型多樣、題材豐富的作品大量涌現(xiàn)，其中也有一些作品粗制濫造，令人不忍卒讀。4.下列各句中，沒有語病的一項是（ ）A.這部由第六代導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的青春片帶有鮮明的時代印記，表現(xiàn)了主人公拒絕平庸、堅守夢想的成長故事，具有極強的感染力，深深地打動了觀眾。B.瑞典和芬蘭研究人員最近發(fā)現(xiàn)某些癌癥存在“基因開關(guān)”，這一成果有助于未來的癌癥防治，但距離相應(yīng)藥物的問世還需要很多年的深入研究。C.近年來，我國在海外開展了形式多樣的漢語教學(xué)

4、、漢語推廣等文化交流活動，促進了漢語國際傳播，在世界主要國家和城市越來越受歡迎。D.作為“第三次工業(yè)革命重要標(biāo)志之一”的3D打印技術(shù)，目前被各國藝術(shù)家用于復(fù)雜的中小型雕塑作品創(chuàng)作和按原比例縮小的概念模型制作。二、（9分，每小題3分） 閱讀下面的文字，完成5-7題。 中國藝術(shù)追求的靜寒境界，寧靜而淵澄，有一種自然而平淡的美，這與中國人的文化追求有關(guān)。世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國人的社會理想，也是一種審美追求。靜寒境界是片寧靜的天地。寧靜驅(qū)除了塵世的喧囂，將人們帶入悠遠(yuǎn)清澄的世界中；寧靜滌蕩了人們的心靈污垢，使心如冰壺，從而歸于浩然明澈的宇宙之

5、中。寧靜本身就是道，就是宇宙之本，中國藝術(shù)追求這種絕對的寧靜。比如在中國畫中，永恒的寧靜是其主要面目。煙林寒樹，雪夜歸舟，深山蕭寺，漁莊清夏，這些習(xí)見的畫題，都在幽冷中透出寧靜。這里沒有鼓蕩和聒噪，沒有激烈的沖突，即使像范寬溪山行旅圖中的飛瀑，也在空寂的氛圍中失去了如雷的喧囂。寒江靜橫，孤舟閑泛，枯樹蕭森，將人們帶入永恒的寧靜中。如北宋畫家王晉卿傳世名作漁村小雪圖，畫山間晴雪之狀，意境清幽，氣氛靜寂，畫中漁村山體均以薄雪輕施，寒林點綴于石間崖隙，江水蕩漾，與遠(yuǎn)山相應(yīng)，一切都在清暉中浮動，真是寧靜幽寒之極。中國畫家酷愛靜寒之境，是因為靜反映了一種獨特的心境。畫之靜是畫家靜觀默照的結(jié)果，也是畫家高

6、曠懷抱的寫照。畫家在靜寒之中陶冶心靈，以靜寒來表現(xiàn)自己與塵世的距離，同時通過靜寒來表達(dá)對宇宙的獨特理解。中國藝術(shù)的靜寒之境，絕不是追求空虛和死寂，而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動，動靜相宜，可以說是中國藝術(shù)的通則，它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機躍動提供了一個背景。文嘉自題仿倪元鎮(zhèn)山水：“高天爽氣澄，落日橫煙冷，寂寞草玄亭，孤云亂山影。”在靜寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，輕煙縹緲，青山浮蕩，孤亭影亂，這不又是一個充滿生機的世界嗎！徹骨的冷寒、逼人的死寂，在這動靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。靜與空是相聯(lián)系的，靜作用于聽覺，空作用于視覺，聽覺的靜能推蕩

7、視覺的空，而視覺的空也能加重靜的氣氛。在中國畫中，空絕非別無一物，往往與靜相融合，形成寧靜空茫的境界。因此，靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國藝術(shù)熱衷于創(chuàng)造“空山無人，水流花開”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社會的復(fù)雜文化活動，盡量保持“自然的純粹性”，即以山水面貌的原樣呈現(xiàn)，不去割裂自然的原有聯(lián)系?？丈綗o人，任物興現(xiàn)，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。5.下列對“靜寒境界”的理解，正確的一項是（ ）A.它寧靜而明澈，化解了齷齪與清潔的沖突，還我們清清世界、朗朗乾坤。B.它體現(xiàn)這自然而平淡的美，表明了永恒的寧靜是中國藝術(shù)追求的全部內(nèi)容。C.它可以幫助我們還原宇宙的本來面目，表達(dá)我們對宇宙的獨

8、特理解。.D.它追求一種絕對的寧靜，但這種寧靜卻不是真正的空虛與死寂。6.關(guān)于中國畫對“靜寒之境”的追求，下列表述不正確的一項是（ ）A.中國畫的習(xí)見畫題盡管內(nèi)容指向不盡相同，但其基本特點是在幽冷中透出寧靜。B.無論是動態(tài)之景還是靜態(tài)之景，畫家都力圖營造空寂的氛圍，驅(qū)除喧囂，歸于幽靜。C.畫之靜表達(dá)的是一種獨特的心境，畫家在靜寒中涵養(yǎng)自己，表現(xiàn)自己與塵世的距離。D.中國畫以徹骨的冷寒，逼人的死寂反襯現(xiàn)實世界的生機，從而體現(xiàn)出靜寒之境的生趣。7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（ ）A.中國畫是中國藝術(shù)的重要門類，文章以之為例來談?wù)撝袊囆g(shù)所追求的靜寒境界。B.第段中作者引用文嘉題畫詩的

9、目的是論證構(gòu)建靜寒之境是中國藝術(shù)的通則。C.視覺的空與聽覺的靜融合成靜寒境界，因此，中國畫既是視覺藝術(shù)，也是聽覺藝術(shù)。D.靜之寒就是空之寒，這使得中國藝術(shù)隔絕俗世而得以盡量保持其“自然的純粹性”。三、（6分，每小題3分）陸賈從高祖定天下，名為有口辯士，居左右，常使諸侯。及高祖時，中國初定，尉佗平南越，因王之。高祖使陸賈賜尉佗印，為南越王。陸生至，尉佗椎結(jié)箕踞見陸生。陸生因說佗曰：“足下中國人，親戚昆弟墳?zāi)乖谡娑?。今足下棄反天性，捐冠帶，欲以區(qū)區(qū)之越與天子抗衡為敵國，禍且及身矣！且夫秦失其政，諸侯豪杰并起，惟漢王先入關(guān)，據(jù)咸陽。項籍背約，自立為西楚霸王，諸侯皆屬，可謂至強。然漢王起巴蜀，鞭笞天下

10、，劫諸侯，遂誅項羽滅之。五年之間，海內(nèi)平定，此非人力，天下所建也。天子聞君王王南越，不助天下誅暴逆，將相欲移兵而誅王；天下憐百姓新勞苦，且休之，遣臣授君王印，剖符通使。君王宜郊迎，北面稱臣。乃欲以新造未集之越，屈強于此。漢誠聞之，掘燒郡王先人冢墓，夷種宗族，使一偏將將十萬眾臨越，越則殺王已降漢，如反覆手耳。”于是尉佗乃蹶然起坐，謝陸生曰：“居蠻夷中久，殊失禮儀?！币騿栮懮唬骸拔沂肱c蕭何、曹參、韓信賢？”陸生曰：“王似賢?！睆?fù)問：“我孰與皇帝賢？”陸曰：“皇帝起豐、沛，討暴秦，誅強楚，為天下興利除害，繼五帝、三王之業(yè)，統(tǒng)理中國，中國之人以億計，地方萬里，居天下之膏腴，人眾車輿，萬物殷富，政由一

11、家，自天地剖判，未嘗有也。今王眾不過數(shù)十萬，皆蠻夷，崎嶇山海之間，譬若漢一郡，何可乃比于漢王！”尉佗大笑曰：“吾不起中國，故王此；使我居中國，何遣不若漢！”乃大悅陸生，留與飲數(shù)月。曰：“越中無足與語，至生來，令我日聞所不聞?！标懮菸举槟显酵酰罘Q臣奉漢約。歸報，高祖大悅，拜為太中大夫。（節(jié)選自說苑·奉使）南越王尉佗者，真定人也，姓趙氏。秦時已并天下。至二世時，南海尉任囂病且死，召龍川令趙佗。即被佗書，行南海尉事。囂死，佗因稍以法誅秦所置長史，以其黨為假守。秦已破滅，佗即擊并桂林、象郡，自立為南越武王。高帝已定天下，為中國勞苦，故釋佗弗誅。漢十一年，譴陸賈因立佗為南越王。（節(jié)選自史

12、記·南越前傳）【注】椎結(jié)：同“椎髻”，發(fā)髻梳成一撮，形狀如椎。8對下列句子中詞語的解釋，不正確的一項是（ ）（3分）A親戚昆弟墳?zāi)乖谡娑?#160;    親戚：父母B如反覆手耳         反覆：翻轉(zhuǎn)C人眾車輿          輿：眾多D政由一家          由：如同9下列各組句子中，

13、畫線詞的意義和用法相同的一組是（ ）（3分）A陸生因說佗曰       伺者因此覺之B將相欲移兵而誅王    徒以口舌為勞而位居我上C尉佗乃蹶然起坐       今其智乃反不能及  D佗因稍以法誅秦所置長史   嘗問天下所疾惡者10下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（  ）（3分）A陸賈極具政治才干。他深受高祖信任，跟隨高祖平定天下；代表朝廷出使南越，成功游說尉佗歸順漢王朝，得到高祖的肯定，被任

14、命為太中大夫。B尉佗原本自傲自大。與陸賈會面時，他舉止無禮，態(tài)度輕慢；認(rèn)為自己既有將相之才，亦有帝王之能，且南越君民同心，足以與漢王朝分庭抗禮。C尉佗亦能審時度勢。他本為龍川令，受命于任囂，帶任南海尉，趁天下大亂統(tǒng)一了南越；后聽從陸賈的勸導(dǎo)與建議，接受朝廷封賞，臣服于漢王朝。D陸賈游說技巧高超。為說服尉佗，他從國力、軍事等方面分析了對方可能面臨的情勢，進而使其醒悟到只有遵從朝廷的約束才能保住切身利益。第卷（非單項選擇題  共120分）11把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）今足下棄反天性，捐冠帶，欲以區(qū)區(qū)之越與天子抗衡為敵國，禍且及身矣！譯文：_（4分）（2）吾不起

15、中國，故王此；使我居中國，何遣不若漢！譯文：_（3分）（3）時國王驕奢，不遵典憲；又多豪右，共為不軌。譯文：_（3分）12閱讀下面詩句，然后回答問題。（10分）尋詩兩絕句陳與義楚酒困人三日醉，園花經(jīng)雨百般紅。無人畫出陳居士，亭角尋詩滿袖風(fēng)。愛把山瓢莫笑儂，愁時引睡有奇功。醒來推戶尋詩去，喬木崢嶸明月中。注：1.居士：指文人雅士。2. 儂:我。3.山瓢：天然粗陋的酒器。（1）“園花經(jīng)雨百般紅”與“喬木崢嶸明月中“兩句中所描寫的景色特點有何不同？請作簡要分析。（5分）答： （2）詩中“陳居士”的形象特點是什么？請結(jié)合兩首詩加以分析。（5分）答： 13補寫出下列名句中的空缺部分。（6分） ，守拙歸園

16、田。 寄蜉蝣于天地， 。 ，泣孤舟之嫠婦。 仰觀宇宙之大， 。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞址浅Ｖ^，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉， 。詩經(jīng)中有兩句寫姑娘思念情人的詩，曹操在短歌行中借它來表達(dá)自己對人才的渴望。這兩句的第一句是： 。五、（24分）閱讀下面的文字，完成1417題。仰望：一種精神姿勢    王開嶺在先者關(guān)于“生命、時空、信念”的聲音中，有一帖話，于我堪稱最璀璨、最完美的表述，此即康德的墓志銘：“有兩樣?xùn)|西，對它們的盯凝愈深沉，它們在我心里喚起的敬畏與贊嘆就愈強烈，這就是：頭頂上的星空和心中的道德律！”“仰望星空”許多年來，這個樸素的舉止，它所蘊含的生命美學(xué)和宗教意韻，

17、一直感動和濡染著我。在我眼里，這不僅是個深情的動作，更是一種信仰儀式。它教會了我迷戀和感恩，教會了我如何守護童年的品行，如何小心翼翼地以虔敬之心看世界，向細(xì)微之物學(xué)習(xí)謙卑與忠誠謙卑，人只有恢復(fù)到謙卑，生命才能獲得神性的支持，心靈才能生出竹節(jié)的高度與尊嚴(yán)。如果說“仰望”有著精神同義詞的話，我想，那應(yīng)是“憧憬、虔敬、守樸、遵諾、履約、皈依、忠誠”之類。“仰望”讓人端直和挺拔！它既是自然意義的翹首，又是社會屬性的膜拜；它可形容一個人的生命動作，亦可象征一代人的文化品性和精神姿勢。多年來，我養(yǎng)成了一個觀察習(xí)慣：看一個人對“星空”的態(tài)度有無“仰”之虔敬，有無和“仰”相匹配的氣質(zhì)某種意義上，看一個人如何消

18、費星空，便可粗略判斷他是如何消費生命的。于一個時代的整體人群而言，亦如此。在古希臘，在古埃及，在古華夏，當(dāng)追溯文明之源時，你會發(fā)現(xiàn)：最早的文化靈感和生命智識莫不受孕于對天象的注視，莫不誕生于玉穹蒼廬的感召和月暈清輝的諭示！神話、詠嘆、時令、歷法、圖騰、祭禮、哲學(xué)、詩詞、占卜、宗教、藝術(shù)概莫能外。日月交迭，星轉(zhuǎn)斗移；陰晴虧盈，風(fēng)云變幻；文化與天地共棲，人倫與神明同息；銀河璀璨之時，也是人文潮汐高漲的季節(jié)。星空，對地面爬行的人來說，不僅是生理依賴，也是精神的依賴；不僅是光線來源，也是詩意與夢想、神性與理性的來源。從雅典神廟的“認(rèn)識你自己”到貝多芬“我的王國在天空”；從屈原“夜光何德，死而又育”的天

19、問，到張若虛“江畔何人初見月，江月何年初照人”之唏噓正是在星光的撫照與縈繞下，“人”才印證了自己的立足點，確立著無限和有限，感受到天道的永恒與輪回，從而在坐標(biāo)系中獲得生命的鎮(zhèn)定。失去星空的籠罩和滋養(yǎng)，人的精神夜晚該會多么黯然與冷寂！生命之上，是山頂；山頂之上，是“上蒼”。對地球人來說，星空即唯一的“上蒼”，也是最璀璨的精神屋頂，它把時空的巍峨、神秘、詩意、純凈、浩瀚、深邃、慷慨、無限一并交給了你。漢語構(gòu)詞真的奇妙，把“信仰”二字拆開來，你即發(fā)現(xiàn)，“信”與“仰”的關(guān)系竟那么緊密信者，仰也；仰者，信也。唯仰者信，唯信者仰。對星空的審美態(tài)度和消費方式，往往可見一個時代的生存品格、文化習(xí)性和價值信仰。

20、我發(fā)現(xiàn)，凡有德和有信的時代，必是謙卑的時代，必是尊重萬物、慣于膜拜和仰望的時代；凡理想主義和浪漫主義漲潮的季節(jié)，也必是凝視星空最深情與專注之時。應(yīng)該說，半世紀(jì)之前的人類，在對星空的消費上，基本是一種純真的、童年式的文化和精神消費幻想式、戀曲式的，更多地，人們用一種唯美和宗教的視線凝望它；但現(xiàn)代以來，隨著技術(shù)信心的膨脹和飛行工具的擴張，人們卻變得實用了、貪婪了，開始用一種急躁的物理的方式染指她手足代之目光，觸摸代之表白。這有個標(biāo)志點：公元1969年7月20日，隨著“阿波羅”登月艙緩緩啟開，一個叫阿姆斯特朗的地球人，在一片人類從未涉足過的裸土上，插下了一面星條旗。當(dāng)星空變成了“太空”、意象變成了領(lǐng)

21、地，當(dāng)想象力變成了科技力和生產(chǎn)力，“嫦娥奔月”變成了“太空競賽”和“星球大戰(zhàn)”人類對星空的消費，也就完成了由“愛慕”向“占有”的偷渡，對它的打量也就從“戀情式”進入了“科技式”和“政治式”，膜拜變成了染指和竊取。不僅戀曲結(jié)束了，連愛情也一并死掉了。至此，康德和牛頓所棲息的那個精神夜晚，徹底終結(jié)。他們的“星空”已被徹底物理化。14文章一開始就引用了康德的墓志銘，這樣寫的作用有哪些？（4分）15第二段中“仰望星空”所蘊涵的生命美學(xué)和宗教意韻具體指什么？（6分）16根據(jù)文章，用簡要的語言概括出不同時代的人對“星空”的不同態(tài)度。（6分）（1）古埃及、古希臘、古華夏時代   

22、;                                  （2）康德、牛頓時代              

23、                                   （3）現(xiàn)代                &