解讀孔子的君子觀

1、解讀孔子的君子觀摘要：中國的傳統(tǒng)文化可以說是一種“倫理文化”，重視以內(nèi)在的道德約束的力量規(guī)范個(gè)人言行及集體和國家的作為。而這種文化必定以人為載體，體現(xiàn)在儒家文化中的這類人便是“君子”。 儒家的君子人格是中國人文精神的重要體現(xiàn)，而孔子的君子觀又是儒家君子人格的基礎(chǔ)與核心。“君子”一詞在論語中出現(xiàn)了107次，于“仁”、“知”、“勇”，修身、齊家、治國皆有涉及。在今日之中國，建立自己成型、有序的道德倫理，必須在中國固有的文化傳統(tǒng)中尋找自身的人文精神。因此，了解孔子的君子觀，提倡儒家的君子人格，已成為題中之義。關(guān)鍵字：孔子 君子 人格特質(zhì) 現(xiàn)世意義論語全書共20篇，前10篇稱上論，后10篇稱下論，是一

2、部耐人尋味的人生導(dǎo)向讀本。論語中關(guān)于修身、齊家、治國、平天下的言談、爭(zhēng)論和事例一應(yīng)俱全。 有觀點(diǎn)認(rèn)為：等級(jí)意味著文明，君子的生活方式代表著真正屬人的生活。過上快樂的生活，也就是必須做一個(gè)君子，以一個(gè)君子的方式生活。那么， “君子”一詞是不是從一開始就有這么多質(zhì)的規(guī)定性呢？“君子”一詞到底有何深意，我們應(yīng)該怎樣完善自身，塑造“君子人格”呢？本文在遵循論語原文主旨的基礎(chǔ)上，將從以下幾個(gè)方面解讀和論述孔子的“君子觀”，以當(dāng)代大學(xué)生的視角重新審視“君子”的現(xiàn)世意義。 一、“君子”一詞的由來 首先需要明確的是：孔子并不是使用“君子”一詞的第一人，只是“君子”一詞在孔子的言傳身教中獲得了新的意義?！熬印?/p>

3、一詞首先出現(xiàn)在尚書.無逸篇中“君子所，其無逸?！贝藭r(shí)的“君子”是對(duì)有權(quán)位有財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治階級(jí)、貴族的統(tǒng)稱。相對(duì)應(yīng)的，沒有權(quán)利和地位的被統(tǒng)治階級(jí)就被稱作“小人”或“野人”。“君子”一詞，在先秦典籍中就已被廣泛使用。如，周易.乾：“九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”再如大家耳熟能詳?shù)?，出自詩?jīng).周南.關(guān)雎的“窈窕淑女，君子好逑”。又如左傳.襄公九年中有：“君子勞心，小人勞力，先公之制也?！痹谝陨侠e的三處中，“君子”之稱具體含義稍異，但也有其共性，那就是其中包含的鮮明的等級(jí)觀念。這三處的“君子”都是指統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)上層人士中的男子，是較高的社會(huì)地位和良好的學(xué)識(shí)修養(yǎng)的代表。綜上可知，在孔子以前，“君

4、子”一詞，主要是身份、地位的象征，他主要指國王以下、大夫以上的官員，常與小人對(duì)舉。 然而，到了孔子，他把這個(gè)只具有身份、地位含義的稱謂與自己的以“仁”為核心的儒家思想完美結(jié)合，將其一變而為儒家所追求的一種理想人格，并提出了“君子儒”的概念。朱熹說：“儒，學(xué)者之稱。”“儒”是古代對(duì)讀書人的稱謂，孔子將“君子”與“儒”的完美結(jié)合稱作“君子儒 ”。在孔子看來，“儒”（學(xué)者）是一個(gè)人外在的身份表征，而“君子”則是一個(gè)人內(nèi)在的修養(yǎng)，按照儒家的習(xí)慣而言便是所謂“內(nèi)修的工夫”?？鬃泳驮鴮?duì)門人子夏說：“女為君子儒，無為小人儒。”“君子”和“君子儒”在孔子思想中的地位可見一斑。孔子之論君子，多指在社會(huì)交往和居家

5、處國中表現(xiàn)出高尚品德的人，與權(quán)利、地位的關(guān)系不再那么密切。“君子”實(shí)質(zhì)上已成為孔子以“仁”為核心的思想在踐行時(shí)的載體，是“仁”的人格化。 華中科技大學(xué)前校長(zhǎng)楊叔子院士有語：“一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果沒有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，一打就跨；沒有優(yōu)秀的人文文化，不大自垮?！倍熬印崩硭鶓?yīng)當(dāng)?shù)木褪沁@種文化的載體和傳承者?！熬印币辉~在論語中總共出現(xiàn)了107次，孔子及其弟子都非常重視對(duì)“君子”的理解和培養(yǎng)“君子”人格。孔子的教學(xué)也著力于培養(yǎng)外在儀容優(yōu)雅和內(nèi)在道德完善相統(tǒng)一的“君子”。正確解讀“君子”一詞在論語中的地位和含義，把握其深刻內(nèi)涵，才能真正理解論語，培養(yǎng)符合當(dāng)今社會(huì)要求的真君子。二、“君子”人格的特質(zhì)

6、 所謂“人格”，按照胡適先生的觀點(diǎn)來說,人格乃是“已養(yǎng)成的行為習(xí)慣的總和”。那么，“君子”人格也就是君子在平時(shí)的生活和工作中所養(yǎng)成并表現(xiàn)出來的所有行為習(xí)慣的總和。1作為“君子”的習(xí)慣必須是與“小人”的習(xí)慣相區(qū)別的，君子是所有社會(huì)成員效仿的楷模。另外，韋政通曾引西方分析心理學(xué)家弗洛姆之語說：“人類心血最大的成品，就是他自己的人格?！?并進(jìn)而指出：“孔子最大的創(chuàng)造正是在此，過去文化中道德的和人文的趨勢(shì)是經(jīng)由孔子的典范人格才開始定型，終于成為中國文化的基本特性?！?自孔子始，“君子”成為中國社會(huì)所一直共同追求的理想人格，“君子”被推上崇高的地位。我們有時(shí)稱孔子為孔圣人，而孔圣人在談及圣人時(shí)卻說：“圣

7、人吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！笨鬃永硐肴烁裰械摹笆ト恕笔撬J(rèn)為無法達(dá)到的，作為現(xiàn)實(shí)人格的“君子”才是他真正身體力行去追求的。1、 君子之學(xué)俗語有言：“萬般皆下品，唯有讀書高?！北疚臅呵也徽撨@句話有幾分合理之處，只憑這樣一句話便可推知中國社會(huì)傳統(tǒng)認(rèn)知中對(duì)于讀書和讀書人的器重。那么，君子的修煉也必不可缺失“學(xué)”這一環(huán)節(jié)。什么是“君子之學(xué)”？“君子之學(xué)”，只“病無能”； “君子之學(xué)”，志在修身；“君子之學(xué)”講究學(xué)思結(jié)合，重在實(shí)踐。1、1重在實(shí)踐論語開篇即言：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！”成就君子人格，每天必在書本和與人交往中學(xué)習(xí)社會(huì)文化和科學(xué)知識(shí)，不僅如此，真君子還會(huì)將每日所學(xué)運(yùn)用于日常生活和

8、實(shí)踐中。以實(shí)踐完善自己所學(xué)，修正自身不完滿的地方。一字曰“學(xué)”，一字曰“習(xí)”，學(xué)習(xí)并且實(shí)踐，這就是君子求學(xué)的基本途徑。1、2病無能論語.衛(wèi)靈公中有：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！弊鲆粋€(gè)真君子，是可以靜心研究學(xué)問，學(xué)己所不知的。在與人談話中決不炫耀，言談謙虛。如若對(duì)于一個(gè)問題，別人在發(fā)表見解，君子一定會(huì)虛心傾聽，而不會(huì)搶先說自己的觀點(diǎn)不給別人發(fā)言的機(jī)會(huì)。所謂“人不知而不慍”，講的就是這種君子特質(zhì)。真學(xué)識(shí)，不外顯，此乃“君子之學(xué)”！1、3志在修身子夏曰：“百工局肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！痹诳鬃拥挠^念中，“君子”求學(xué)的目的是為了追尋天地之道，完善自我。而學(xué)習(xí)某種具體技藝，進(jìn)而用以謀生的學(xué)習(xí)

9、不是“君子之學(xué)”。就此可以理解為什么樊遲在向孔子請(qǐng)教“學(xué)稼”和“學(xué)為圃”的時(shí)候，孔子會(huì)以恨鐵不成鋼的語氣說：“小人哉，樊須也！”在這兒，孔子并非要貶低種地種菜的人，而是希望自己的學(xué)生朝著做君子的方向去學(xué)習(xí)。而君子之學(xué)是不能拘泥于學(xué)習(xí)這類簡(jiǎn)單的謀生技藝的表象的?？鬃友壑械摹熬又畬W(xué)”“耕也，餒在其中也。學(xué)也，祿在其中也?！本硬粫?huì)為了一己之物質(zhì)上的生存資料而奔波疲乏，一心求學(xué)，所求即在所學(xué)之中。所以“君子憂道不憂貧”。2、君子之思君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。（論語·述而）作為君子心胸開闊，于人于己?jiǎn)栃臒o愧。怎樣才能做到君子的“坦蕩蕩”呢？君子有君子的追求，這種追求有別于小人，但又絕非高不可

10、攀。君子向內(nèi)而求諸己，在生活中不斷修正自己的行為，完善自己尚不完美的人格?？鬃友壑械木泳哂械默F(xiàn)實(shí)性也表現(xiàn)在“君子之思”的現(xiàn)實(shí)性。2、1君子之過子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”孔子概念中的君子不是對(duì)人死死的束縛和刻板不變的要求，君子概念與圣人概念不同，君子是完全可觸及的真實(shí)存在?！叭朔鞘ベt，孰能無過”，此處的“人”也是將“君子”包括在內(nèi)的?？鬃右浴叭赵轮场睘橛鳎?yàn)槿帐澈驮率扯际歉邞矣谔?，人人可見的，毫不掩飾。孔子將日月之食看做太陽和月亮的不完美狀態(tài)，由此說明君子雖然在學(xué)識(shí)修養(yǎng)上優(yōu)于常人，但也不可避免的會(huì)犯錯(cuò)誤。君子之過，每個(gè)人都能看在眼中，當(dāng)君子改過之

11、后是不會(huì)影響他的君子身份的，依舊“人皆仰之”。正確認(rèn)識(shí)并修正自身的不足是在成就“君子人格”的過程中必不可少的。2、2君子之爭(zhēng)好斗的個(gè)性總與一個(gè)“爭(zhēng)”字聯(lián)系在一起。在中國傳統(tǒng)文化中，爭(zhēng)的通常是地位、金錢等被看做世俗之物一類，是通常都為讀書人所不恥的。那么，作為君子，是不是就應(yīng)該摒棄“爭(zhēng)”字，完全“與世無爭(zhēng)”呢？孔子不這樣認(rèn)為。子曰：“君子無所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而開，下而飲，其爭(zhēng)也君子！”可見，孔子所提倡的“君子之爭(zhēng)”有兩方面的規(guī)定性：其一，爭(zhēng)的內(nèi)容為“射”，是在競(jìng)技場(chǎng)上絕不示弱的勇敢表現(xiàn)；其二，爭(zhēng)的方式的規(guī)定性，君子之爭(zhēng)，必也，以禮為先，以禮爭(zhēng)之。舉另一處的說法為證，“君子愛美，以禮求之”。君子

12、不是不爭(zhēng)，君子可以爭(zhēng)也能爭(zhēng)。君子之所以區(qū)別于小人，就在于他們是以符合道義的方式“爭(zhēng)”一種他們的道義！2、3君子之疾論語中的“司馬牛之優(yōu)”為許多人所熟知，司馬牛見眾人都有兄弟而自己沒有。所以感到孤獨(dú)和憂慮。這樣的憂是必要的嗎？孔子的回答是否定的，以孔子提倡的君子人格而論，這樣的憂是不適合君子秉性的。子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”君子是心懷天下之人，君子是要成就一番事業(yè)的人。如若不能在生命之中有所作為，不能為后世留下一些有價(jià)值的東西，才是真正的君子的最大的“憂”?！皼]世而名不稱”，是會(huì)讓君子感到恐懼的。3、君子之交與君子交，可以提高自己的人生境界，因?yàn)榫又|(zhì)是具有感染力的。君子身邊都是怎樣一些

13、人呢？孔子認(rèn)為在君子周圍 “無友不如己者”。就是說君子身邊沒有比不上君子自己的朋友，那這豈不是說君子的學(xué)識(shí)品行劣于身邊所有人嗎？那他又憑借什么被稱作君子呢？其實(shí)這里的關(guān)鍵在于對(duì)君子心理的理解，君子獨(dú)具慧眼，他總能發(fā)現(xiàn)別人身上自己尚不具備的優(yōu)點(diǎn)，從而向別人學(xué)習(xí)完善自身。君子之交，“周而不比”，他會(huì)團(tuán)結(jié)身邊志同道合之友，但絕不會(huì)結(jié)成任何小團(tuán)體。這對(duì)于一個(gè)國家的安定團(tuán)結(jié)是至關(guān)重要的，在君子之邦，大家都會(huì)為了國家的共同利益而奮斗，使城池固若金湯。君子之交，講究“和而不同”，君子善于學(xué)習(xí)別人之長(zhǎng)，能與別人融洽相處，但又能保持自身的獨(dú)立性。于人群中君子永遠(yuǎn)可以脫穎而出。在全球化日益發(fā)展的今天，在對(duì)待各種文

14、化的態(tài)度和方法上，我們都應(yīng)該學(xué)習(xí)君子的交際準(zhǔn)則。在保持本國文化主體和獨(dú)立地位的基礎(chǔ)上，批判性的吸收和學(xué)習(xí)其他外來文化。孔子的弟子子張?jiān)谡摷熬又粫r(shí)曾說：“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能?！蹦苋谟诖罅髦?，學(xué)習(xí)比自己好的，幫助落后于自己的，在朋友的圈子中永遠(yuǎn)“像空氣中的氧氣一樣，讓朋友們感覺到很歡欣，感到受到照應(yīng)”。44、君子的日常生活君子也只是普通人，他們只是有著符合儒家仁義標(biāo)準(zhǔn)的思維方式和處世準(zhǔn)則。而這種思維的結(jié)果也讓君子在很簡(jiǎn)單的日常生活中給自己提出了一些標(biāo)準(zhǔn)和要求?？偟膩碚f，君子無所謂擁有錢財(cái)?shù)亩嗌?，面?duì)大量金錢，君子可以處之泰然，用于施舍；面對(duì)貧窮，以顏回為代表，“君子固窮”。這不是說

15、君子本來就貧窮，而是說君子面對(duì)貧窮也可以淡然處之。君子很注重自己的形象，他們會(huì)在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合穿著適當(dāng)?shù)囊卵b。如，論語.鄉(xiāng)黨篇中有記載：“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。”聯(lián)系現(xiàn)今社會(huì)，許多職業(yè)要求著正裝或相應(yīng)的職業(yè)裝正是在踐行著君子標(biāo)準(zhǔn)。著正裝，能很好的傳遞對(duì)別人的尊重。只有在外表上注重自己的人，才能更好的從事自己的工作。對(duì)于飲食，君子從不苛求，山珍海味于君子是沒有誘惑性的。對(duì)于居所，君子居陋室而自得其樂，不管多么簡(jiǎn)陋的居室，“君子居之，何陋之有？”重要的是君子氣質(zhì)于居所的渲染，居所只是一種外在表象而已。以君子的衣、食、居為范例，學(xué)習(xí)君子的日常生活模式，能讓為世俗所累的現(xiàn)代人從繁重的工作和學(xué)習(xí)壓

16、力中解放出來。作為一個(gè)君子去生活，淡然的學(xué)習(xí)自己的“道”，追求自己的理想，而所謂的金錢權(quán)利只是在無意中便已加于自身罷了。做君子，無它，正如于丹教授所言，“做君子就是做一個(gè)最好的你自己”。三、“君子”人格的塑造子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”意思是說：君子以義作為根本，用禮儀來實(shí)施它，用謙遜的語言來表達(dá)它，用忠誠的態(tài)度來完成它。這就是君子啊！在孔子眼中，君子是具有崇高道德品質(zhì)的人，同時(shí)也應(yīng)該是富于教養(yǎng)，講究禮儀，舉止文雅莊重的人。塑造“君子人格”，不可忽視“義”和“禮”的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，再加上誠信的言行，這便是成就君子之途。1、守孝悌作為君子的人，首先是一個(gè)孝順父母師長(zhǎng)

17、，尊敬兄長(zhǎng)的人。一個(gè)連自己父母都不孝順，連自己親兄長(zhǎng)都不尊敬的人，是不可以在社會(huì)上委以重任的。有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”只有守孝悌的人，才能自覺的以社會(huì)規(guī)范約束自己的行為，使自己的行為符合道義，從而真正做一個(gè)有利于社會(huì)的人。孝悌是為仁之本，而為仁是君子之本！2、講道義“義”者，宜也。“君子喻于義，小人喻于利?！保ㄕ撜Z.里仁）以此看來，君子走的是一條適宜的正路，而小人看重個(gè)人私利，在一己私利的驅(qū)使下走上邪路。“義”是孔子所說的君子修行的根本要義，是君子與小人的最本質(zhì)區(qū)別。對(duì)于詩書禮樂的學(xué)習(xí)是大多數(shù)人都能

18、夠做到的，這不是君子的特殊資本。重要的是，君子之學(xué)詩書禮樂能將其用于正途；小人之學(xué)詩書禮樂卻將其用于一己私利而誤入歧途。子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”君子之學(xué)，不僅局限于詩書禮樂，更是對(duì)人生意義的探究，是性與命之學(xué)，是仁學(xué)。在孔子眼中，對(duì)于君子的培養(yǎng)重在“內(nèi)修的功夫”，即以己之所學(xué)詩書禮樂，豐富自身的內(nèi)涵，提升自己的境界。從而以自己這種外化的氣質(zhì)感染身邊的百姓，即“修己以安人”及至“修己以安百姓”。儒家不提倡獨(dú)善其身的個(gè)人修養(yǎng)，所以君子應(yīng)該以道義為準(zhǔn)繩，從自己做起，感染身邊的人。3、奉誠信 誠信，意即言而有信，做到言行一致?？鬃铀f的“言”，一般指用語言表達(dá)的判斷和思想，具

19、體主要指道德和人生方面的言論。“行”一般指?jìng)€(gè)人舉止和活動(dòng)，今天主要指道德活動(dòng)和社會(huì)政治活動(dòng)。言行一致，就是要使自己的行動(dòng)不違背自己的真實(shí)意愿和理想，用自己的行動(dòng)證實(shí)自己的言談。 論語.為政篇中記載：子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。”“言”是“行”的源泉，“行”是“言”的實(shí)踐，言與行必須一致。在孔子眼中，君子人格的實(shí)現(xiàn)，包括他的一切內(nèi)向和外向的追求完整切合。為此，孔子認(rèn)為，君子應(yīng)當(dāng)“訥于言，敏于行”，“君子恥其言而過其行”。 在經(jīng)濟(jì)文化日益發(fā)展的今天，人們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域的接觸不可避免的越來越頻繁。在交往的過程中，因欺詐性行為引發(fā)的糾紛也不在少數(shù)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的不誠信行為不僅讓商家自身蒙受損失，也使消費(fèi)者的切身利益受到損害，“三鹿奶粉”事件就是一個(gè)典型的例證。文化領(lǐng)域內(nèi)的不誠信行為也有蔚然成風(fēng)之勢(shì)，知名大學(xué)教授的抄襲事件不禁讓人反思：中國社會(huì)怎么了？誠信！是誠信的君子人格的缺失！現(xiàn)代社會(huì)渴求真君子！ 四、“君子”人格的現(xiàn)世意義馬克思在談及傳統(tǒng)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)新興生產(chǎn)力的束縛時(shí)寫到：“不僅活人使我們受苦，而且死人也使我們受苦。死人抓住活人！”5幾千年前的