上海市浦東新區(qū)2020屆高三年級(jí)二模語文試卷(附部分簡答)

1、2021屆上海市浦東新區(qū)高三二模語文試卷2021.5一積累運(yùn)用10分1 .按要求填空.(5分)(1) ,水面清圓,風(fēng)荷舉.(?蘇幕遮?)(2)如使人之所欲莫甚于生者,使人之所惡莫甚于死者,那么凡可以辟患者何不為也？(孟子?魚我所欲也?)(3)?琵琶行?中描寫琵琶女初次出場(chǎng)時(shí)羞于見人之態(tài)的詩句是：“,【答案】(1)葉上初陽干宿雨周邦彥(2)那么凡可以得生者何不用也？(3)千呼萬喚始出來,猶抱琵琶半遮面2 .按要求選擇.(5分)(1)以下選項(xiàng)中,成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)()A.小明看到上觀新聞上發(fā)布了本地的疫情數(shù)據(jù),立即向同學(xué)通風(fēng)報(bào)信.B.這凹凸二字歷來用的人最少,如今作茶樓餐廳之名,更覺不落窠

2、臼.C.疫情期間,每個(gè)上海人都自覺在家,減少出行,整座城市萬人空巷.D.小明平時(shí)學(xué)習(xí)粗心,總是目無全牛,以致很簡單的題目也常常出錯(cuò).(2)將以下編號(hào)的語句依次填入語段空白處,語意連貫的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()構(gòu)成快樂生活的不是無休止的狂歡、美色、魚肉以及其他餐桌上的佳肴就像某些由于無知、偏見或蓄意曲解我們意見的人所認(rèn)為的那樣而是清楚的推理、尋求選擇和防止的原因、排除那些使靈魂不得安寧的觀念我們認(rèn)為,快樂就是身體的無痛苦和靈魂的不受干擾A.(2(400B.吃每C.(4(200D.3(200【答案】(1) B(2)二閱讀70分(一)閱讀下文,完成第3-7題.(16分)1道德記憶是人類對(duì)其道德生活經(jīng)歷的記憶

3、.作為個(gè)人,我們可以憑借天生的記憶水平刻寫個(gè)體道德記憶；家庭、企業(yè)、政黨、民族、國家等社會(huì)集體那么具有集體道德記憶水平,但它們刻寫集體道德記憶的方式遠(yuǎn)比個(gè)人刻寫個(gè)體道德記憶的情況復(fù)雜.需要強(qiáng)調(diào)的是,無論道德記憶是以何種形式存在,它都具有選擇性特征.對(duì)此,我們需要從三個(gè)方面予以解析：2道德記憶的選擇性具有一定的客觀性.人類的道德生活經(jīng)歷是復(fù)雜的,而我們的記憶容量是有限的,加上我們的記憶還會(huì)受到“遺忘的阻撓,因此,要記住過去的所有道德生活經(jīng)歷客觀上是不可能的,人類積累的道德記憶在內(nèi)容上往往少于我們的實(shí)際道德生活經(jīng)歷.也就是說,人類過去的道德生活經(jīng)歷只能通過我們的道德記憶得到有限的記錄和再現(xiàn),不可能

4、完全被復(fù)制.3道德記憶的選擇性還與人類的意志自由有關(guān).個(gè)人具有個(gè)體意志和個(gè)體性意志自由；社會(huì)集體那么具有集體意志和集體性意志自由.它們都會(huì)根據(jù)自己的需要、偏好、目的、價(jià)值觀念等來刻寫道德記憶.個(gè)人的意志自由直接影響個(gè)體道德記憶的刻寫,社會(huì)集體的意志自由那么直接影響集體道德記憶的刻寫.4這樣看來,個(gè)人和社會(huì)集體都具有刻寫道德記憶的意志自由,在自由意志的驅(qū)動(dòng)下,個(gè)人和社會(huì)集體往往更愿意記住自己向善、求善和行善的道德生活經(jīng)歷,而不愿意記住自己向惡、求惡和行惡的道德生活經(jīng)歷.事實(shí)上,個(gè)人和社會(huì)集體不可能以隨心所欲的方式選擇道德記憶的對(duì)象和內(nèi)容.意志自由不是意志任性,而是受到人類理性支配的自由.5對(duì)于人

5、類來說,過去的一切道德生活經(jīng)歷都具有歷史價(jià)值.善的道德生活經(jīng)歷能夠成為我們的道德生活經(jīng)驗(yàn),惡的道德生活經(jīng)歷那么能夠成為我們的道德生活教訓(xùn).一旦進(jìn)入我們的道德記憶,有一種記憶道德,即人類對(duì)其自身對(duì)待道德記憶的態(tài)度而提出的道德標(biāo)準(zhǔn)性要求,限制了道德記憶的選擇性.6從這種意義上來說,人類道德生活史可以被描述為人類趨樂期節(jié)的歷史.不過在現(xiàn)實(shí)生活中,很多人會(huì)對(duì)他們過去所作的惡耿耿于懷,甚至愧疚終生或抱恨終身.一個(gè)人完全可能由于在小時(shí)候有過一次偷竊行為而終身感到恥辱、愧疚.一個(gè)人也完全可能由于冤枉了另外一個(gè)人而終身感到內(nèi)疚、懊悔.之所以如此,是由于記憶道德在對(duì)人們的道德記憶活動(dòng)及其對(duì)待道德記憶的態(tài)度發(fā)揮著

6、嚴(yán)格的稽查和約束作用.一些不光榮的,惡的道德記憶會(huì)被認(rèn)為是不恥而被深深地隱藏起來.7其原因就在于道德記憶的選擇性無力否認(rèn)主體對(duì)過去的道德責(zé)任.承當(dāng)?shù)赖仑?zé)任是人類道德生活的核心內(nèi)容.人類道德生活是具有道德價(jià)值的生活方式.它的道德價(jià)值從根本上來說是由我們的道德責(zé)任意識(shí)和承當(dāng)?shù)赖仑?zé)任的行為決定的.正由于如此,康德在?道德形而上學(xué)根底?一書中說：“一個(gè)行為要具有道德價(jià)值,必須是出于責(zé)任.“道德責(zé)任是“道德向人類提出的應(yīng)然性要求,反映人類對(duì)道德生活規(guī)律的尊重和維護(hù)；或者說,它反映人類對(duì)普遍倫理原那么的堅(jiān)守和服從.如果說人類道德生活本質(zhì)上是意志自由和意志自律交融的生活方式,這不僅意指承當(dāng)?shù)赖仑?zé)任是人類應(yīng)該

7、普遍遵守的倫理原那么,而且意指我們對(duì)該倫理原那么的遵守應(yīng)該超越自己的主觀偏好.這在道德記憶領(lǐng)域的表達(dá)是：無論人類是作為個(gè)人還是社會(huì)集體而存在,我們張揚(yáng)道德記憶選擇性的意志自由只能在道德責(zé)任原那么允許的范圍內(nèi)得到表達(dá)；否那么,它必定與道德的標(biāo)準(zhǔn)性要求相背離.8因此,無論對(duì)于個(gè)人還是家庭、企業(yè)、民族、國家等社會(huì)集體,道德記憶不僅能夠記錄我們的道德生活經(jīng)歷,還能夠推動(dòng)我們以史為鏡、以史為鑒、以史為師.以道德記憶作為道德生活之鏡,這是人類應(yīng)該普遍培養(yǎng)的美德,更是個(gè)人和社會(huì)集體都應(yīng)該到達(dá)的道德生活境界.有刪改3 .本文的論述對(duì)象是3分A.道德B.道德記憶C.記憶道德D.道德記憶的選擇性4 .第6段加點(diǎn)字

8、“趨樂避苦在文中的含義是2分5 .能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3分A.道德記憶經(jīng)歷要有公正性作為前提.B.人們對(duì)道德記憶的選擇是無意識(shí)的.C.道德記憶無法擺脫到的責(zé)任而存在.D.“遺忘道德記憶的行為是不道德的.6 .有人認(rèn)為第6段畫線的兩個(gè)事例屬于同一類型,影響了說服力.你是否同意？請(qǐng)簡述理由.3分7 .概括本文的行文思路.5分二閱讀下文,完成第8-11題.15分著了火的霞光,著了火的山陳奕純1好一片著了火的霞光,好一片著了火的山！2霞光的源頭是霞光,山的源頭是山,一揮手,火,咆哮著,奔涌著,一路飛跑著就上來了.3我看見大火和大火兇巴巴的樣子,他們大刀滑了地皮,不知低吼著什么話,鋪天蓋地就

9、撲來,一個(gè)個(gè)光著膀子、齪牙咧嘴地?fù)渖蟻砹?火的腳步聲,就是大刀滑了地皮的聲音,一路“滋滋滋滋叫著,越來越近,直到逼得你來不及躲閃,直到把你整個(gè)給干掉！火用這樣的方式告訴你,什么才叫火,什么才是真正的男人.4黃昏大幕,高天高山,我索性閉上兩眼,但耳畔一直回蕩著“滋滋滋滋的聲音.這些熟悉的氣浪無數(shù)次襲來,一種四處咆哮的激情和沖動(dòng)在血管里飛跑著,從陽元石、雙象石、細(xì)米寨、松樹嶺,到錦江竹筏漂流碼頭、車頭村、六指擒魔峰、石坑嶺,從巴寨景區(qū)的哮天龍、犁頭寨、牛鼻峰、觀音山,到長老峰、觀日亭、陰元石、僧帽峰,聲音一浪高過一浪,一波高過一波,像火牛陣,像飛機(jī)引擎時(shí)的超聲波,像火箭升空時(shí)的驚天巨響,全都瘋掉了

10、我忽然睜開了雙眼.5好一片著了火的霞光,好一片著了火的山！霞飛處,天地紅,方圓292平方公里,鬼斧神工的山、視死如歸的山、清奇秀麗的山、含情脈脈的山,石峰、石堡、石墻、石柱,頂平的、筆直的、峰陡的、麓緩的,全都著火了！6火,是隱忍不屈的,堅(jiān)強(qiáng)的,也是義無反顧、一意孤行的.而此刻,火光中的丹霞山令我震撼.這美,叫我說不出來一個(gè)字.7就像一個(gè)男人的性格.8翻開唐代中晚期的歷史,我發(fā)現(xiàn)韓愈竟然兩次被貶嶺南,三過韶州,三游韶石山今丹霞山.第一次是在唐代宗大歷十二年公元777年,韓愈10歲,長兄韓會(huì)因受宰相元載案牽連被貶為韶州刺史,韓愈就隨兄嫂一起趕往韶州,不料,其兄韓會(huì)病死在赴任的路上.后來,韓愈入朝

11、為官,由于其剛正不阿、不畏天子的秉性,接連被唐德宗、唐憲宗兩位皇帝降罪,先后兩次被貶到廣東陽山今陽山縣和潮州.按常理,一個(gè)人一生當(dāng)中不可能犯兩次同樣的錯(cuò)誤,何況犯的都是導(dǎo)致“被貶、降職的大錯(cuò).但是,韓愈就犯了,而且兩次都是差一點(diǎn)被殺頭.尤其是元和十四年公元819年初的那次,當(dāng)時(shí),唐憲宗命宦官從鳳翔法門寺塔中將一節(jié)釋迦摩尼佛指骨舍利,迎入宮廷供奉,要求官、民敬香禮拜.韓愈竭力反對(duì),直接上?論佛骨表?給唐憲宗說：“今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔,御樓以觀,舁入大內(nèi),令諸寺遞迎供養(yǎng).臣雖至愚,必知陛下不惑于佛,作此崇奉以祈福祥也.直以年豐人樂,徇人之心,為京都士庶設(shè)詭異之觀、戲玩之具耳.安有圣明假設(shè)此而

12、肯信此等事哉！然百姓愚冥,易惑難曉,茍見陛下如此,將謂真心信佛.皆云天子大圣,猶一心敬信；百姓何人,豈合更惜身命？焚頂燒指,百十為群,解衣散錢,自朝至暮.轉(zhuǎn)相仿效,唯恐后時(shí),老幼奔波,棄其業(yè)次.假設(shè)不即加禁遏,更歷諸寺,必有斷臂窗身以為供養(yǎng)者.傷風(fēng)敗俗,傳笑四方,非細(xì)事也！這一下,唐憲宗仿佛老虎似的被激怒了.9“一封朝奏九重天,夕貶潮陽路八千韓愈懷著一腔悲憤離開了長安.當(dāng)他們行至長安東南的藍(lán)田關(guān)時(shí),恰逢秦嶺山中突降大雪,雪封山路,人馬無法前進(jìn),只能滯留在藍(lán)田關(guān).北風(fēng)吼叫,人生失意,韓愈勒馬遠(yuǎn)眺,在惆悵中寫下了“欲為圣明除弊事,肯將衰朽惜殘年這樣的詩句.郁悶中,韓愈不知不覺地來到韶州,隨行人馬得

13、到了片刻的歇息.在游韶石山的兩天時(shí)間里,他看山不是山,看霞不是霞,自認(rèn)為必死是間.10更令韓愈悲慟的,是得知12歲的小女兒韓擎病死他鄉(xiāng)的噩耗.當(dāng)韓愈聽說妻子當(dāng)時(shí)無暇繞墳三圈時(shí),一下子昏了過去11韓愈潮州上任后,勤政為民,治水開荒,解決了惡溪的鱷魚之患,打擊了買賣人口行為,同時(shí)還大辦教育,使老百姓更加安居樂業(yè).12元和十四年十月,朝廷讓他從潮州移袁州,韓愈仿佛看見了自己即將平步青云的一線希望,心情大快.途經(jīng)韶州時(shí),游覽了韶石山,登上了長老峰,忽見霞光萬丈,云海蒼茫,山巒起伏,大氣磅礴,韓愈心潮澎湃,拋棄了人生中所有的不快,欣然寫下了?將至韶州先寄張端公使君借圖經(jīng)?一詩：曲江山水聞來久,恐不知名訪

14、倍難.愿借圖經(jīng)將入界,每逢佳處便開看.13每當(dāng)讀起這首詩,我的面前都會(huì)走來那個(gè)清瘦、疼痛的唐朝男人.14韓愈是一個(gè)非常純粹的人,他把一種無意識(shí)的快樂寫成了詩,讓我們一代一代吟唱；但他卻把一種與生俱來的大憂患、大痛苦濃縮成了一杯酒,單獨(dú)一個(gè)人苦飲.15元和十五年公元820年九月,穆宗下詔,調(diào)任韓愈為國子祭酒,即日返京.回長安,必須要經(jīng)過秦嶺,必須要經(jīng)過層峰驛.天蒼蒼,野茫茫,枯黃的草浪在一起一伏著.太陽快要下山了,山風(fēng)刮在人的臉上一陣比一陣涼,但,還有什么比人的心更凄涼呢？“數(shù)條藤束木皮棺,草殯荒山白骨寒.我無法想象韓愈站在女兒的孤墳前舉杯憑吊、繞墳三圈時(shí)的心情,睹物思人,長歌當(dāng)哭.這哭聲,在整

15、個(gè)朝野的昏庸腐敗和冷嘲熱諷下是孤獨(dú)的,是微缺乏道的.我總覺得,孤獨(dú)的韓愈不該生在那個(gè)沒落的朝代.16但,韓愈就是韓愈,眼淚一擦,他的心依然是屬于大唐河山的,他的腳步是義無反顧的.由于,國還是那個(gè)國,家還是那個(gè)家,只有把“國放在了“家的前面,才能報(bào)國、愛家！以說,韓愈是一個(gè)大寫的人,一個(gè)大有大無的人！17是的,是火一般的萬丈霞光點(diǎn)燃了他.18我崇尚“火,崇尚有著火一樣激情的人.19我展臂高呼一一20“好一片著了火的霞光,好一片著了火的山！"有刪改8 .第3段的描寫很有特色,請(qǐng)作賞析.4分9 .簡析第10段的作用.3分10 .“好一片著了火的霞光,好一片著了火的山！這句話在文中反復(fù)出現(xiàn),

16、請(qǐng)分析其在全文構(gòu)思中的作用.4分11 .評(píng)析本文所表達(dá)的思想意義.4分三閱讀下面的詩歌,完成第12-14題.8分易水歌陳子龍趙北燕南之古道,水流湯湯沙浩浩.送君迢遙西入秦,天風(fēng)蕭條吹白草.車騎衣冠滿路旁,驪駒.2一唱心茫茫.手持玉觴不能飲,羽聲颯沓飛清霜.白虹照天光未滅,七尺屏風(fēng)袖將絕.督亢O圖中不殺人,咸陽殿上空流血.可憐六合歸一家,美人鐘鼓如云霞.慶卿成塵漸離死,異日還逢博浪沙.4.1陳子龍：明末抗清志士,明亡后,清兵陷南京,開展抗清活動(dòng),事敗投水殉國.驪駒：?詩?篇名.督亢：古地名,戰(zhàn)國燕的膏腴之地.慶卿：即荊軻.博浪沙：地名.張良在博浪沙椎擊秦始皇.12 .從題材上看,本詩屬于1分A.

17、詠史B.送別C.邊塞D.詠懷13 .以下說法不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)2分A.本詩借古諷今,表達(dá)詩人反清復(fù)明的心志.B.本詩展現(xiàn)了荊軻在秦殿上大義凜然的形象.C.篇終用典委婉地寫出詩人報(bào)國無門的憂憤.D.全篇緊緊圍繞歷史事件表達(dá)、抒情、言志.14 .前人評(píng)價(jià)陳子龍的這首詩有杜詩的“沉郁頓挫之風(fēng),請(qǐng)結(jié)合具體詩句加以賞析.5分四閱讀下文,完成第15-20題.19分1林仁肇,建陽人,事閩為裨將沉毅果敢文身為虎軍中謂之林虎子.2閩亡,久不見用.會(huì)周侵淮南,元宗拔為將.仁肇率偏師援壽州.時(shí)周人正陽浮橋初城,扼援師道路,仁肇率敢死士千人,以舟頭薪芻,乘風(fēng)舉火焚橋,周將張永德來爭(zhēng),會(huì)風(fēng)回,火不得施,我兵少卻,永德

18、鼓噪乘之,遂敗,仁肇獨(dú)騎一馬為殿,永德引弓射之,屢將中,仁肇輒格去,永德驚日：“此壯士,不可逼也.遂舍之而還.3開寶中,密言于后主日：“宋淮南諸州,戍守單弱,而連年出兵,滅蜀,平荊湖,今又取嶺表,往返數(shù)千里,師旅罷弊,此在兵家,為有可乘之勢(shì).請(qǐng)假臣兵數(shù)萬,出壽春,渡淮,據(jù)正陽,因思舊之民以復(fù)故境,彼縱來援,吾形勢(shì)已固,必不得志,兵起之日,請(qǐng)以臣舉兵外叛聞,事成,國家釁其利,不成,族臣家,明陛下不預(yù)謀,后主懼不敢從.4時(shí)皇甫繼勛朱全贄掌兵柄,忌仁肇雄略,謀有以中之,會(huì)朝貢使自京師回,使使言仁肇密通中朝,見其畫像于禁中,且已為筑大第,以待其至.后主方任繼勛等,惑其言,使人持鴆往毒之,俄卒.1也,5

19、初,仁肇尤味陳喬所知,至?xí)r,喬嘆曰：國勢(shì)如此,而殺忠臣,吾不知所稅駕.然不能白其誣,仁肇卒,逾年,后主遂見討,又逾年,國為墟矣.選自陸游?南唐書?列傳第十一,有刪改【注釋】.稅駕：歸宿.【譯】林仁肇建陽人氏,在福建當(dāng)裨將,為人沉毅果敢,身上的紋身是虎,軍隊(duì)中都叫他林虎子.福建陷落,很久沒有得到重用.恰逢周朝侵犯淮南時(shí),元宗提拔林仁肇成為將領(lǐng),仁肇率領(lǐng)偏師援助壽州.此時(shí)周國人在正陽搭浮橋出城,扼住援軍的道路,仁肇率領(lǐng)敢死隊(duì)千余人,用船裝上木柴,順風(fēng)點(diǎn)火燒橋,周國將領(lǐng)張永德前來爭(zhēng)戰(zhàn),正好趕上風(fēng)向反回,火計(jì)用不了,我方士兵稍有退卻,張永德擂鼓趁勢(shì)攻擊,于是我方兵敗,仁肇一個(gè)人騎馬殿后.張永德拉弓射他

20、,屢次都快射中了,仁肇都格擋開來.永德吃驚地說：“這個(gè)人是個(gè)漢子,不可以強(qiáng)逼！于是放棄他回去了.開寶年時(shí),仁肇向后主密奏,宋國淮南各個(gè)州守兵又少有弱,卻連年出兵爭(zhēng)戰(zhàn),滅了蜀國,平定荊湖,現(xiàn)在又占領(lǐng)了嶺表,往返要數(shù)千里.軍隊(duì)疲勞不堪,這正是兵家所說的可趁之機(jī),請(qǐng)給我?guī)兹f兵馬,出兵壽春,渡過淮河,占據(jù)正陽,憑借思念舊主的民眾來收復(fù)失地,他就算是來打我們,我們現(xiàn)在的防守形式已經(jīng)鞏固,他們必然占不到廉價(jià),后主害怕,不敢遵從.此時(shí)皇甫繼勛朱全贄掌握兵權(quán),他們忌諱擔(dān)憂仁肇的雄才大概,謀劃有理由時(shí)中傷他,正好朝貢使從京師返回,就讓他造謠說仁肇秘密與中朝串通,在禁中看見他的畫像,而且已經(jīng)給他建造了府第,等著仁

21、肇來.后主剛剛?cè)蚊^勛,被他迷惑了,就派人用鴆酒毒殺仁肇.仁肇隨即就死了.開始,陳喬還不太知道仁肇,到這時(shí),陳喬哀嘆說：國家的運(yùn)勢(shì)這樣,卻殺死忠臣,我都不知道該遵從哪個(gè)皇帝了.但是卻不能為他受到的誣陷討個(gè)清白.仁肇死后一年,后主被人討伐.又過一年,國家就成為了廢墟.15 .寫出以下加點(diǎn)詞在句中的意思.2分1以舟頭薪芻2師旅罩弊16 .為以下句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng).2分1謀有以中之A.符合B.恰好C.賄賂D.傷害2萼其言A.糊涂B.迷惑C.迷惑D.迷戀17 .用“/為第1段畫線局部斷句.3分事閩為裨將沉毅果敢文身為虎軍中惟之林虎子18 .把第4段畫線句譯成現(xiàn)代漢語.5分會(huì)朝貢使自京師回,使

22、使言仁肇密通中朝,見其畫像于禁中,且已為筑大第,以待其至.19 .第3段林仁肇勸后主奪回淮南諸州的話很有說服力,請(qǐng)分析其原因.4分20 .分析第5段的作用.3分【答案】21 .充滿、填塞同“疲疲勞、疲憊22 .DB23 .事閩為裨將/沉毅果敢/文身為虎/軍中謂之林虎子24 .正好朝貢使從京師返回,就讓他造謠說仁肇秘密與中朝串通,在禁中看見他的畫像,而且已經(jīng)給他建造了府第,等著仁肇來.五閱讀下文,完成第21-24題.12分送李秀實(shí)序宋韓元吉吾友李秀實(shí)將主簿于余杭.賢士大夫相與言曰：余杭,小邑也.士之通經(jīng)力學(xué)問而能成名以自立其家口,近推吾秀實(shí)之昆弟焉.故吾之徒歲時(shí)相與嬉游,詩章文字,相與唱詠而酬和,杯酒談笑,相與歡呼而諧謔.今其皆仕矣,行有日矣,吾之徒歲時(shí)孰與嬉游？詩章文字,孰與唱詠而酬和？杯酒談笑,孰與歡呼而諧謔？以吾之私,固愿其留也.然而人之愛其人,亦將使其功名彰于時(shí),而才業(yè)見于用歟？秀質(zhì)之仕也,其將有遇焉者矣,那么又言曰：主簿,卑官也.以秀實(shí)之所有,與今瀛洲I、藏室之選