2016年江蘇專轉(zhuǎn)本語(yǔ)文真題

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上江蘇2016年專轉(zhuǎn)本選拔考試大學(xué)語(yǔ)文試題大學(xué)語(yǔ)文一、語(yǔ)文知識(shí)（本大題共 15 小題，均為單項(xiàng)選擇題，每小題 1 分，共 15 分）1.下列加點(diǎn)的字詞釋義正確的一組是（ ）A. 淺嘗輒止（立即） 日薄西山（迫近） 責(zé)無(wú)旁貸（替代）B.本末倒置（樹(shù)根） 并行不悖（反對(duì)） 眾望所歸（趨向）C.安之若素（平常） 文過(guò)飾非（掩飾） 萍水相逢（浮萍）D.功敗垂成（落下） 花團(tuán)錦簇（聚集） 后來(lái)居上（處在）2. 在下面一段文字橫線處依次填入的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） 大力 創(chuàng)新文化， 創(chuàng)新沃土， 敢為人先、寬容失敗的良好氛圍， 調(diào)動(dòng)全社會(huì)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新積極性， 成推動(dòng)發(fā)展的磅礴力量。

2、A. 弘揚(yáng) 培植 營(yíng)建 匯聚 B.弘揚(yáng) 厚植 營(yíng)造 匯聚C.發(fā)揚(yáng) 培植 營(yíng)造 匯合 D.發(fā)揚(yáng) 厚植 營(yíng)建 匯合 3. 下宋詞名句與作者順序相匹配的一項(xiàng)是（ ） （1）對(duì)瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。 （2）碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。 （3）春去也，飛紅萬(wàn)點(diǎn)愁如海。 （4）細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚。 A.晏殊 周邦彥 歐陽(yáng)修 李清照 B.柳永 范仲淹 秦觀 蘇軾 C.柳永 范仲淹 歐陽(yáng)修 李清照 D.晏殊 周邦彥 秦觀 蘇軾4. 下列關(guān)于元代雜劇的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 王實(shí)甫西廂記提出了“愿普天下有情的都成了眷屬”。B.白樸梧桐雨描寫了楊玉環(huán)和李隆基凄美的愛(ài)情故事。C.

3、馬致遠(yuǎn)漢宮秋對(duì)漢元帝這一形象寄予了深深的同情。D.關(guān)漢卿救風(fēng)塵中周舍搭救了落難的風(fēng)塵女子趙盼兒。5.紅樓夢(mèng)中主持大觀園管理“改革”的人物有（ ）A. 李紈 迎春 王熙鳳B.王熙鳳 探春 寶釵 C.李紈 探春 寶釵D.王熙鳳 迎春 寶釵6. 下列關(guān)于清代文學(xué)的說(shuō)明，正確的一項(xiàng)是（ ）A.散文流派“桐城派”中的代表作家有歸有光、方苞、姚鼐等。B.孔尚任桃花扇描寫了侯方域與柳如是的愛(ài)情故事。C.黃遵憲是“詩(shī)界革命”的代表人物，詩(shī)作收入飲冰室詩(shī)集D.曾樸孽?；ú扇×寺?lián)綴多數(shù)短篇成長(zhǎng)篇的結(jié)構(gòu)方式。7.我國(guó)傳統(tǒng)文化中常用吉祥物表達(dá)寓意，下列說(shuō)明不符合傳統(tǒng)寓意的一項(xiàng)是 （ ） A.花瓶、鵪鶉象征平平安安 B

4、.白鶴、麒麟表示長(zhǎng)命百歲 C.石榴、葡萄象征多子多孫 D.蝙蝠加銅錢表示福在眼前8.下列代稱解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）A.“人逾耳順，視聽(tīng)不衰”?！岸槨敝?50 歲B.“一欣侍溫顏，再喜見(jiàn)友于”?！坝延凇敝复值蹸.“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”?！敖z竹”指代音樂(lè)D.“何以解憂，惟有杜康”?！岸趴怠敝复?. 下列關(guān)于科舉考試的說(shuō)明，正確的一項(xiàng)是（ ）A. 我國(guó)的科舉考試開(kāi)始于唐代貞觀年間。B.科舉考試的內(nèi)容始終是“四書” “五經(jīng)”。C.明代科舉考試分為鄉(xiāng)試、院試、殿試三級(jí)。D.明清兩代以時(shí)文取士，“時(shí)文”即“八股文”。10.某電器公司行文，請(qǐng)某職業(yè)技術(shù)學(xué)院培訓(xùn)技術(shù)人員，使用的文種應(yīng)該是 （ ）

5、A.請(qǐng)示B.函C.申請(qǐng)D.報(bào)告11. 下列關(guān)于現(xiàn)代作家、作品的說(shuō)明，正確的一項(xiàng)是（ ）A. 魯迅在酒樓上塑造了被欺凌的農(nóng)民形象。B.冰心是現(xiàn)代文學(xué)史上最早創(chuàng)作童話的作家。C.曹禺的主要作品有雷雨日出北京人等。D.趙樹(shù)理是“山藥蛋派”創(chuàng)始人，代表作是大淖紀(jì)事。12.2016 年是茅盾誕辰 120 周年。下列關(guān)于茅盾文學(xué)成就的說(shuō)明錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）A.茅盾是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者之一。B.茅盾與鄭振鐸等一起成立了“文學(xué)研究會(huì)”。C.茅盾的“農(nóng)村三部曲”反映了農(nóng)村的凋敝及農(nóng)民的反抗。D.茅盾的子夜是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上長(zhǎng)篇小說(shuō)的里程碑。13.下列關(guān)于當(dāng)代作家、作品的說(shuō)明，正確的一項(xiàng)是（ ）A.鐵凝的

6、玫瑰門具有鮮明的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”傾向。B.遲子建的群山之巔展示了西北鄉(xiāng)村的地域風(fēng)情。C.王安憶長(zhǎng)恨歌描寫了小人物王琦瑤的坎坷命運(yùn)。D.林白私人生活講述了現(xiàn)代都市女性的心路歷程。14.下列作品不屬于蘇童的一項(xiàng)是（ ）A. 米B.碧奴C.我的帝王生涯D.耶路撒冷15.恩格斯稱之為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī) 人”的是（ ） A.莎士比亞 B.但丁 C.裴多菲 D.薄伽丘2、 閱讀理解（本大題共 8 小題，共 20 分。其中單項(xiàng)選擇題 6 小題，每題 2 分。 問(wèn)答題 2 小題，每小題 4 分）（一）閱讀下面的這篇短文，完成第 16-19 題東西方文明的融合歐洲文化以希臘哲學(xué)為

7、傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)與基督文化的長(zhǎng)期撞擊、辯論，融會(huì)貫通，成為一個(gè)完整的體系。中國(guó)文化，以儒道為傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)與佛教的撞擊、辯論，融會(huì)貫通，成為儒道釋合流的有機(jī)體系。由此可見(jiàn)，任何一種文化，無(wú)論中西，都不是單一的來(lái)源，是由幾個(gè)源泉匯流而成本身，如何從埃及、波斯、巴比倫文 化吸收養(yǎng)分，成長(zhǎng)壯大，則又是個(gè)有趣的。經(jīng)過(guò)千年以上的撞擊、融合過(guò)程，不論西方文化還是中國(guó)文化，都已相當(dāng) 成熟、嚴(yán)密、充實(shí)、完備，甚至給人以銅墻鐵壁、堅(jiān)不可摧之感。然而，無(wú)論多么莊嚴(yán)宏偉、自成體系的文化殿堂，其深層次的大門永遠(yuǎn)是敞開(kāi)的。因?yàn)槿魏挝?化，只要是“活”的，有“生命力”的，都是“開(kāi)放”的，都會(huì)不斷地從外部吸收營(yíng)養(yǎng)。在吸收西方文化方面

8、，我們中國(guó)人曾經(jīng)付出過(guò)慘痛的代價(jià)，現(xiàn)在已經(jīng)變得更加成熟，更有分辨力了。當(dāng)下的中國(guó)文化，正在積極努力“吞噬”著西方文化中的營(yíng)養(yǎng)成分，充實(shí)自己，提高自己。許多原本是西方的東西，已經(jīng)在我們的生活中司空見(jiàn)慣，諸如西服、油畫、影視等。以哲學(xué)來(lái)說(shuō)，西方普通的哲學(xué)用語(yǔ)，不但進(jìn)入我們的學(xué)術(shù)界，有的已成了日常用語(yǔ)，像“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”，幾乎成了中國(guó)人的“口頭禪”。當(dāng)然，這跟我國(guó)幾十年來(lái)的改革開(kāi)放以及文化教育水平的提升密切相關(guān)。西方文化也在吸收世界上其他文化的精華，不斷豐富、發(fā)展自己，其中包括與中國(guó)文化的溝通。世界上各種文化的關(guān)系，誠(chéng)如費(fèi)孝通先生所說(shuō)，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，不應(yīng)是文明的沖突，

9、而應(yīng)是文明的融合。 （據(jù)葉秀山西方哲學(xué)研究中心的中國(guó)視角改寫）16.根據(jù)文中的意思，下列關(guān)于希臘哲學(xué)和文化的說(shuō)明，正確的一項(xiàng)是（ ）A.世界上任何一種文化都不是單一來(lái)源，但希臘文化卻是個(gè)有趣的例外。B.希臘哲學(xué)是歐洲文化的重要源泉，沒(méi)有希臘哲學(xué)就不可能有基督文化。C.希臘文化博大精深且自成體系，但它仍然可以成功地與中國(guó)文明溝通。D.希臘文化是古代西方文明的代表，基督文化則是現(xiàn)代西方文明的代表。17. 下列關(guān)于中國(guó)文化的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是( ) A. 中國(guó)傳統(tǒng)文化是儒道釋交融的有機(jī)體系。B.當(dāng)代中國(guó)文化中有很多西方文化的元素。C.改革開(kāi)放推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界。D.中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)鍵是不斷吸

10、收西方文化。18. 關(guān)于文化融合，下列推論正確的一項(xiàng)是( )A.西方文化之間可以實(shí)現(xiàn)融合，而東西方文化之間只可能是激烈的沖突。B.東西方文化之間的融合是必然趨勢(shì)，但是在融合中彼此都會(huì)有得有失。C.文化融合是文化發(fā)展的必由之路，其結(jié)果是全世界最終只有一種文化。D.文化融合是指文化之間的碰撞，其結(jié)果是強(qiáng)勢(shì)文化“吞噬”弱勢(shì)文化。19. 請(qǐng)闡釋文中劃線句子的含義。（4 分）(二）閱讀下面這則短文，完成第 20-23 題。諸子十家，其可觀者九家*而已，皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好愿殊方。是以九家之說(shuō)，蜂出并作，各引一端，崇其所善。以此馳說(shuō)，取合諸侯。其言雖殊，譬猶水大，相滅亦相生也；仁之與義，

11、敬之與和，相反而相成也。易曰：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！苯癞惣艺撸魍扑L(zhǎng)，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔，使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“禮失而求諸野。”方今去圣久遠(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無(wú)所更索，彼九家者不猶愈于野乎？若能修六藝之術(shù)，而觀此九家之言，舍短取長(zhǎng)，則可以通萬(wàn)方之略矣。（節(jié)選自漢書·藝文志·諸子略）*十家，指儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)等十家。九家，指除小說(shuō)家以外的九家。20.下列加點(diǎn)字詞的解釋不正確的一項(xiàng)是( ) A. 王道既微，諸侯力政。政：通“征”，征伐。B. 窮知究慮，以明其指。指：通“旨”

12、，宗旨。C. 雖有蔽短，合其要?dú)w。蔽：掩蓋。D. 方今去圣久遠(yuǎn)。 去：離開(kāi) 21.對(duì)“道術(shù)缺廢，無(wú)所更索，彼九家者不猶愈于野乎”理解正確的一項(xiàng)是 ( ) A. 道術(shù)廢失，無(wú)處追尋，這諸子“九家”的學(xué)說(shuō)不比民間留存的更勝一籌嗎？B.道術(shù)廢失，沒(méi)有必要去追尋，這諸子“九家”的學(xué)說(shuō)不還存在于民間嗎？C.道術(shù)廢失，無(wú)處追尋，這諸子“九家”的學(xué)說(shuō)不還存在于民間嗎？D.道術(shù)廢失，沒(méi)有必要去追尋，這諸子“九家”的學(xué)說(shuō)不比民間留存的更勝一籌 嗎？22.下面對(duì)諸子“九家”的說(shuō)明與文中觀點(diǎn)完全一致的是( ) A. 諸子“九家”學(xué)說(shuō)和“六經(jīng)”殊途同歸，同等重要。B.統(tǒng)治者對(duì)諸子“九家”應(yīng)該不分軒輊，兼收并蓄。C.統(tǒng)

13、治者對(duì)諸子“九家”擇善而從，則有助于治國(guó)理政。D.諸子“九家”在最終目標(biāo)與主要內(nèi)容上都是一致的。23.用自己的話說(shuō)明文中所述諸子十家產(chǎn)生的背景。三、古詩(shī)詞鑒賞（本大題共 3 小題，共 15 分）江 漢杜 甫江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒。片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤。落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。古來(lái)存老馬，不必取長(zhǎng)途。24. 怎樣理解作者自稱“乾坤一腐儒”？25. 從情景交融的角度，具體分析“片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤”所抒發(fā)的思想感情。26.詩(shī)歌的最后兩句化用了哪一個(gè)成語(yǔ)？四、作文(本大題共 2 小題，共 100 分) 27.某高校根據(jù)國(guó)家“志愿服務(wù)計(jì)劃”要求，在學(xué)生自愿申請(qǐng)、學(xué)校審核的基礎(chǔ)上，選派 5 名學(xué)生去青海玉樹(shù)地區(qū)支教半年，出發(fā)前擬舉行“熱血鑄青春