




版權(quán)說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請(qǐng)進(jìn)行舉報(bào)或認(rèn)領(lǐng)
文檔簡(jiǎn)介
1、 深度語文:重拾母語教育的尊嚴(yán)王開東按照常理,語文學(xué)科應(yīng)該是學(xué)生最有興趣、最拿手的優(yōu)勢(shì)學(xué)科;然而,12年語文學(xué)下來,看不懂文章,不會(huì)寫作的學(xué)生比比皆是。呂叔湘先生所說的“語文教學(xué)的少慢差費(fèi)”,迄今非但沒有改變,反而沉珂漸重,病入膏肓。語文教學(xué)已經(jīng)到了最危險(xiǎn)的時(shí)候!所以然者何?作為基礎(chǔ)教育最大的學(xué)科,語文性質(zhì)至今尚未取得廣泛共識(shí)。“工具論”者只注重雙基夯實(shí)和應(yīng)用能力培養(yǎng),其結(jié)果是語文越來越窄化;“人文論”者輕視文本價(jià)值,拼命倡導(dǎo)人文精神的熏陶,其結(jié)果是語文越來越泛化。新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)試圖糅合這說:“工具性與人文性的統(tǒng)一,是語文課程的基本特點(diǎn)?!钡珕栴}是,工具性和人文性能否實(shí)現(xiàn)主觀的、外在的、簡(jiǎn)單
2、的統(tǒng)一?如果能統(tǒng)一,它們內(nèi)在的必然聯(lián)系是什么?統(tǒng)一之后走向何方?如果不能統(tǒng)一,工具性和人文性究竟是何種關(guān)系?我們應(yīng)該如何梳理這種關(guān)系指引自己的教學(xué)?其實(shí),工具性與人文性之爭(zhēng)基本是偽命題;但要命的是,這種論爭(zhēng)掩蓋了語文教學(xué)要解決的真正問題。比如語文知識(shí)的問題。即使工具論者,也沒有清理哪些是真知識(shí),哪些是偽知識(shí),哪些是核心知識(shí),哪些是邊緣知識(shí),這些知識(shí)來源于何處,其合法性依據(jù)是什么,憑什么要傳授這個(gè)知識(shí),不傳授那個(gè)知識(shí),如何傳授等等。人文論者則片面強(qiáng)調(diào)語文教育的人文屬性,但對(duì)人文屬性與語文教育的關(guān)系又缺乏有效梳理,五花八門的人文主張,因?yàn)槿鄙賹W(xué)理依據(jù),穿鑿附會(huì),貽笑大方。在這樣的背景之下,當(dāng)前很多
3、老師的語文教學(xué)要么執(zhí)此一端,死不悔改;要么隨波逐流,莫衷一是。膚淺、單調(diào)、煽情、淺層次滑行不教,學(xué)生還有一點(diǎn)興趣;教了,反而味同嚼蠟。語文學(xué)習(xí)無趣、無味、無效已經(jīng)到了人神共憤的地步。學(xué)生語文學(xué)習(xí)興趣不斷削弱,語文的學(xué)科地位不斷下降,連于漪老師也憂憤地說,語文已經(jīng)淪落為小三子,小四子,小五子了。正是在這樣的情境之下,我們發(fā)起了民間“深度語文”研究活動(dòng),希圖重拾母語教育的尊嚴(yán)。一、何為深度語文深度語文的“深度”,不是簡(jiǎn)單的追求深?yuàn)W和深刻,而是立足于學(xué)生認(rèn)知水平,緊扣文本,在教學(xué)中不斷遮蔽、去蔽、再遮蔽、再去弊,對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維訓(xùn)練和智力挑戰(zhàn),使文本的存在意義不斷涌現(xiàn),讓學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻都有發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的快
4、樂,不斷獲得學(xué)習(xí)的高峰體驗(yàn),努力追求學(xué)生可能達(dá)到的最大認(rèn)知高度,以此破除膚淺和平庸學(xué)習(xí)帶來的倦怠感。“深度語文”強(qiáng)調(diào)理解存在、語言與教育三者之間的關(guān)系;強(qiáng)調(diào)將語文視為存在的方式與本質(zhì),將存在視為語言性生存,將語言視為存在的惟一實(shí)體;強(qiáng)調(diào)詩與思在語文中的重要地位,追求詩與思結(jié)合,或者“徑由思抵達(dá)詩”。二、深度語文的全課程體系構(gòu)建(一)以“發(fā)展必備品格和關(guān)鍵能力”為本的教育觀。深度語文從“人才培養(yǎng)”轉(zhuǎn)向“人的教育”,其終極目的在于“人”:解放人,充實(shí)人,提升人,使學(xué)生在接受教育的過程中,逐步形成適應(yīng)個(gè)人終生發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格與關(guān)鍵能力,成為具有“文化的修養(yǎng)、社會(huì)的擔(dān)當(dāng)、靈魂的自由和思想的
5、獨(dú)立”的一代新人。為此,必須要重建教育觀。重新發(fā)現(xiàn)“學(xué)生”?!皩W(xué)”有兩層意思:一是自覺,二是仿效?!吧笔恰皩W(xué)”的內(nèi)容。“學(xué)”“生”者,小而言之:“學(xué)”“生活”之解決、“生存”之保障,“生命”之延續(xù)。大而言之:“學(xué)”人民“生”活、社會(huì)“生”存、國(guó)民“生”計(jì)、民族“生”命。重新定義“老師”。深度語文認(rèn)為,老師應(yīng)該做四種人,首先是鋪路人,其次是引路人,再次是同路人,最后是陌路人。教學(xué)的過程是老師主體性不斷弱化的過程,最終達(dá)到“不教”,使學(xué)生自會(huì)讀書,自會(huì)做人。重新認(rèn)識(shí)“課堂”。課堂的中心,是一個(gè)問題的提出、理解及解決的過程;是解決問題的工具知識(shí)被探索、被發(fā)現(xiàn)的過程。如果沒有將“問題知識(shí)真理”作為課
6、堂教學(xué)的核心,沒有師生完整而真實(shí)的相遇,沒有真理重新發(fā)現(xiàn)的璀璨和炫目,教學(xué)就不可能真正發(fā)生。深度語文認(rèn)為,好的課堂必須建立在三個(gè)論斷之上。錯(cuò)誤價(jià)值論。錯(cuò)誤的價(jià)值無可比擬,應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生大膽犯錯(cuò),其目的是讓學(xué)生擺脫怕錯(cuò)心理,積極主動(dòng)地參與教學(xué),因?yàn)殄e(cuò)誤能給學(xué)生教訓(xùn),能讓學(xué)生警醒,還能推動(dòng)學(xué)生實(shí)實(shí)在在的進(jìn)步。學(xué)生視角論。真正好的課堂,不是來源于教師視角,而是來源于學(xué)生視角。一切從學(xué)生的需求出發(fā),以學(xué)定教,課堂就會(huì)有聲有色,就會(huì)事半功倍,就會(huì)有出人意料的精彩。體驗(yàn)至上論。美國(guó)緬因州國(guó)家培訓(xùn)實(shí)驗(yàn)室,對(duì)學(xué)生在各種指導(dǎo)方法下學(xué)習(xí)24小時(shí)后,對(duì)材料平均保持率的研究結(jié)果表明:講授5%,閱讀10%,視聽結(jié)合15%
7、,示范30%,討論50%,實(shí)踐學(xué)習(xí)75%,向其他人講授或者是所學(xué)內(nèi)容立即運(yùn)用95%。該實(shí)驗(yàn)得出的結(jié)論雄辯證明:學(xué)生實(shí)際運(yùn)用或者體驗(yàn)老師的教學(xué)過程,乃是最高效的學(xué)習(xí)。沒有體驗(yàn)就沒有高效的學(xué)習(xí)。(二)以“思維訓(xùn)練、智力挑戰(zhàn)”為導(dǎo)引的目標(biāo)觀。把存在主義哲學(xué)引進(jìn)語文課堂,強(qiáng)調(diào)徑由“思”抵達(dá)“詩”,在教學(xué)中不斷遮蔽、去蔽、再遮蔽,從而使文本存在意義不斷涌現(xiàn)。1.深入的文本解讀。深度語文文本解讀有四個(gè)層次。第一層是知人論世,通過現(xiàn)實(shí)環(huán)境和作者意愿來解讀;第二層是“作者死了”的純作品解讀法;第三層是原型結(jié)構(gòu)解讀法;第四個(gè)層就是通過讀者反映理論來解讀。2.深層的教學(xué)設(shè)計(jì)。教學(xué)設(shè)計(jì)是一種結(jié)構(gòu)重建,是教師教學(xué)智慧
8、的集中體現(xiàn),應(yīng)由淺入深、由低向高、由單一而多元。深度語文注重文本和“我”的互相馴養(yǎng),強(qiáng)調(diào)“從生活中來,向生命里去”。3.深厚的語言習(xí)得。深度語文將語言視為存在的惟一實(shí)體,通過替換、刪減、變形等多種方式,引導(dǎo)學(xué)生涵詠語言文字之美,風(fēng)物人情之盛,思想和精神之闊大。4.深切的情感體驗(yàn)。通過語言唯一存在的載體,入境入情入心,努力把“我”代入,“在清水里泡三次,在血水里浴三次,在堿水里煮三次?!鄙钋畜w驗(yàn)文本背后的情感激蕩。5.深刻的思維訓(xùn)練。沒有智力挑戰(zhàn),沒有思維訓(xùn)練的語文,就會(huì)逐漸走向膚淺和平庸,就會(huì)味同嚼蠟。深刻的思維訓(xùn)練,是保持語文新鮮度和挑戰(zhàn)性的不二法門。6.深遠(yuǎn)的人文關(guān)懷。語文不僅是一種符號(hào)系
9、統(tǒng),更是民族精神、智慧文化的結(jié)晶。語文教育應(yīng)該在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)上,培養(yǎng)起學(xué)生浩淼寬廣的精神視界,遠(yuǎn)大輝煌的文化理想,和對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。 經(jīng)由思,抵達(dá)詩的境地。一切都會(huì)豁然開朗,存在的意義就會(huì)不斷涌現(xiàn)。 (三)以“三有六讓”為標(biāo)志的教學(xué)觀建立“三有六讓”式的課堂教學(xué)方式,確保課堂煥發(fā)生命的活力?!叭小奔础坝腥?,有情,有理”;“六讓”即“目標(biāo)讓學(xué)生清楚,疑問讓學(xué)生討論,過程讓學(xué)生經(jīng)歷,結(jié)論讓學(xué)生得出,方法讓學(xué)生總結(jié),練習(xí)讓學(xué)生自選?!彼^“有趣”。就是要教給學(xué)生有意思、有意義的東西,確保知識(shí)的鮮活有趣。所謂“有情”。教育是藝術(shù),是藝術(shù)就有情感,就有審美感受力。有情”就是要發(fā)揚(yáng)文學(xué)
10、感受力,與作品情感共振。所謂“有理”。教育是科學(xué),是科學(xué)就有理性,就有邏輯推導(dǎo)力,“有理”就是要提高邏輯推導(dǎo)力。好的語文課堂,是“情”“理”交融的課堂,既有文學(xué)的闡發(fā),又有科學(xué)的概括;既有藝術(shù)的具象,又有科學(xué)的抽象;既有文學(xué)的“結(jié)晶”,又有科學(xué)的“結(jié)論”。目標(biāo)讓學(xué)生清楚。目標(biāo)要明確、具體、集中。明確,才能起到定向的作用;具體,才好落實(shí);集中,才便于組織教學(xué)。目標(biāo)之間還要緊密聯(lián)系,這種聯(lián)系,不僅是知識(shí)上的聯(lián)系,還應(yīng)該是邏輯上的關(guān)聯(lián),認(rèn)識(shí)上的深入。疑問讓學(xué)生討論。問題是前進(jìn)的號(hào)角,提出問題比解決問題更重要。唯有發(fā)動(dòng)學(xué)生提出問題,討論問題,才能取得教學(xué)上的勝利。過程讓學(xué)生經(jīng)歷。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的過程,并不在
11、于讓學(xué)生得出什么結(jié)論,而是要讓學(xué)生立足于長(zhǎng)期的、大量的、平凡的、瑣碎的探究過程,養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度,批評(píng)的意識(shí)和獨(dú)立的精神,以及相應(yīng)的合作能力和實(shí)踐習(xí)慣。結(jié)論讓學(xué)生得出。不能讓學(xué)生做結(jié)論的見證人,而要讓學(xué)生做結(jié)論的證明人。教師只以平等的學(xué)長(zhǎng)身份,參與學(xué)生的發(fā)展,決不越俎代庖。方法讓學(xué)生總結(jié)。教師總結(jié)的方法再好,還是老師的方法。學(xué)生總結(jié)的方法再笨,也是學(xué)生的方法,哪怕是失敗教訓(xùn)的總結(jié),對(duì)學(xué)生都有百利而無一害練習(xí)讓學(xué)生自選。練習(xí)分層,讓學(xué)生各取所需。這里的練習(xí)不是知識(shí)的重復(fù),而是課堂的延伸,是在鞏固所學(xué)的基礎(chǔ)上,提出新問題,進(jìn)一步把觸角深入到未知領(lǐng)域里去,讓學(xué)生拾級(jí)而上,享受生命成長(zhǎng)的快樂。 (四)以
12、“視點(diǎn)質(zhì)點(diǎn)遠(yuǎn)點(diǎn)”為邏輯的過程觀。以深度語文的“認(rèn)識(shí)、懷疑、批判、吸收”的文本認(rèn)識(shí)觀為依托,我創(chuàng)造了“視點(diǎn)質(zhì)點(diǎn)遠(yuǎn)點(diǎn)”的課堂架構(gòu),以破解當(dāng)前語文教學(xué)的膚淺和庸常的弊端。1.視點(diǎn)是庖丁解牛的切入點(diǎn)。視點(diǎn)牽一發(fā)動(dòng)全身,常在文章關(guān)節(jié)處、動(dòng)情處、升華處,或者是矛盾糾結(jié)處,抓住這一點(diǎn)突破,常常能切中肯綮,事半功倍。好的視點(diǎn)給人的感受是:“初極狹,才通人,復(fù)行數(shù)十步,豁然開朗?!?執(zhí)教合歡樹,我尋找到視點(diǎn):以合歡樹為連接點(diǎn),抓住不同的對(duì)象和合歡樹的關(guān)聯(lián),層層深入,探究文本深刻內(nèi)涵。 (1)母親與合歡樹有什么樣的關(guān)系?在母親的眼里,合歡樹代表著什么? (2)母親去世后,我和合歡樹有著什么樣的關(guān)系?在我的眼里,合
13、歡樹代表著什么? (3)那個(gè)孩子和合歡樹又有怎樣的關(guān)系?在孩子身上,合歡樹代表著什么? (4)我們的合歡樹?讀完文章之后,合歡樹對(duì)我們的生命有著怎樣的意義。 2.質(zhì)點(diǎn)是教學(xué)要抵達(dá)的最高峰。質(zhì)點(diǎn)有本質(zhì)之意,是教師通過視點(diǎn)切入所要抵達(dá)文本價(jià)值的核心高地。每篇課文都存在很多教學(xué)價(jià)值點(diǎn),對(duì)全部?jī)r(jià)值點(diǎn)予以關(guān)注和教學(xué),不僅不可能,也沒有必要,所以要抓“語文核心價(jià)值”。文本不同,核心價(jià)值不同。同一文本,學(xué)生不同,核心價(jià)值的選擇也可能不同。譬如老王的“質(zhì)點(diǎn)”,我把它定為:很多年之后,楊絳為何要寫老王,其真正的意圖何在?師生合作研讀最后一句:“那是一個(gè)幸運(yùn)者對(duì)不幸者的愧怍。”為什么說“我”是一個(gè)幸運(yùn)者?沒有幸運(yùn)
14、者和不幸者,只有不幸者和更不幸者。老王死了,“我們”卻活了下來,“我”的不幸已經(jīng)是幸運(yùn)。更重要的是,在文革這樣的災(zāi)難面前,作為一名知識(shí)分子,個(gè)人的不幸實(shí)在稱不上不幸。為什么“我”要愧怍?因?yàn)椤拔摇睂?duì)老王只有物質(zhì)上的平等交易,沒有感情上的對(duì)等投入?!拔摇敝幌氲阶约旱慕?jīng)歷和傷痛,卻無視老王這些更孤苦者。通過反思,“我”深切感受到知識(shí)分子身上的清高與冷漠以及悲憫與懺悔的稀缺。錢鐘書先生給楊絳干校六記序言中寫到,楊絳還缺少一個(gè)“運(yùn)動(dòng)記愧”。文革后,很多當(dāng)年受難的知識(shí)分子搖身一變,批斗身邊的文革得勢(shì)者,整個(gè)民族尤其是知識(shí)分子,根本沒有自省和懺悔精神。楊絳在這不久后就寫了老王,希望將一己的生活經(jīng)驗(yàn)推廣為一
15、切人的生存體驗(yàn)。任何一個(gè)時(shí)代都有幸運(yùn)者和不幸者。作為相對(duì)的幸運(yùn)者,如果“我”能夠無視不幸的老王,漠視他的情感和感受。那么,我們有什么理由責(zé)怪文革中更加幸運(yùn)的人對(duì)我們所施加的傷害呢?由此可見,老王只是楊絳的隱身衣,借助自己的懺悔和愧怍批評(píng)文革中的懺悔健忘者,這才是楊絳真實(shí)的意圖。文章研討至此,師生抵達(dá)“質(zhì)點(diǎn)”,在驚人的結(jié)論中獲得了高峰體驗(yàn)。3.遠(yuǎn)點(diǎn)是文本的靈魂深處?!百|(zhì)點(diǎn)”之后怎么樣?這是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問題,很多優(yōu)秀老師在這里遺憾地停住了腳步,很多優(yōu)質(zhì)課到這里戛然而止。其實(shí),我們還可以往前再走一步,看一看“質(zhì)點(diǎn)”背后的“遠(yuǎn)點(diǎn)”。遠(yuǎn)點(diǎn)的第一個(gè)要義是要深入到作者的靈魂深處,辨別個(gè)體的意識(shí)和無意識(shí)。在執(zhí)
16、教金岳霖先生時(shí),我以“直筆、閑筆、曲筆”結(jié)構(gòu)全文。通過“直筆”把握金先生的“童趣、風(fēng)趣、雅趣、士趣”。而閑筆不閑?!氨热缏?lián)大的許多教授都應(yīng)該有人好好地寫一寫?!奔扰c前文“西南聯(lián)大有許多很有趣的教授”相呼應(yīng),又巧妙點(diǎn)出金先生只是西南聯(lián)大人文群像中的一個(gè),進(jìn)而探究西南聯(lián)大的教授精神,深入挖掘汪曾祺的言外之意;曲筆則更深的透露了作者的意識(shí)或者潛意識(shí)。遠(yuǎn)點(diǎn)的第二層要義是深入到文化深處,挖掘作品的民族心理。民族不同,概同人面。閱讀教學(xué)如果能夠從文本延伸到民族文化心理,并形成兩種民族文化心理的比較,對(duì)學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)人物、提高鑒賞水平肯定大有助益。執(zhí)教一個(gè)人的遭遇時(shí),我分三步拾階而上,深入到民族文化心理。 第
17、一步:戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)所有的普通人都構(gòu)成傷害。第二步:戰(zhàn)爭(zhēng)構(gòu)成的心靈傷害,永遠(yuǎn)無法愈合。第三步:縱然自己的傷痕無法愈合,依然要給戰(zhàn)爭(zhēng)中的孩子筑起人道主義的大廈。三步之后,課堂學(xué)習(xí)達(dá)到了質(zhì)點(diǎn),師生總結(jié)出索科洛夫絕望中有希望、眼淚中有堅(jiān)強(qiáng)、謊言中有大愛、苦難中有人道主義光輝。但我繼續(xù)深入,探究文本的遠(yuǎn)點(diǎn)。一個(gè)人的遭遇,也是一個(gè)群體的遭遇,一個(gè)民族的遭遇。一個(gè)人的性格,也是一個(gè)群體的性格,一個(gè)民族的性格。我們不妨研究來自俄羅斯這個(gè)民族的性格對(duì)索科洛夫的影響。正如陀思妥耶夫斯基說:“我唯一害怕的是我配不上我所承受的苦難。”俄羅斯這個(gè)民族總能從苦難中汲取力量,這就是索科洛夫性格的淵源所在。二戰(zhàn)中,我們死去了300
18、0多萬熱血同胞,但我們很少誕生偉大作品,也很少塑造出索科洛夫這樣的典型形象。我們的民族往往不敢直面苦難,善于健忘,把屠夫的兇殘化為一笑。抗日神劇的流行就是如此。好在我們終于迎來國(guó)家公祭,這是一個(gè)偉大民族對(duì)苦難最好的銘記,也是深刻反思的開始。遠(yuǎn)點(diǎn)的第三個(gè)要義深入到母題深處,建構(gòu)微型課程體系。我們結(jié)合單元母題,補(bǔ)充互文性的文本,深入解讀作品的母題,構(gòu)建微型化的課程體系。比如蘇教版第一冊(cè)的家園板塊。想北平表達(dá)一個(gè)老北京對(duì)故鄉(xiāng)的深切情感。我心歸去是作者在國(guó)外考察期間對(duì)故鄉(xiāng)的一種強(qiáng)烈感受。鄉(xiāng)土情結(jié)把目光轉(zhuǎn)向定居他鄉(xiāng)的海外游子,鄉(xiāng)土情結(jié)上升故國(guó)情結(jié)。前方轉(zhuǎn)向哲學(xué)思考,人本質(zhì)上都在路上,前方是什么,懷著這種
19、期望和絕望,人負(fù)重前行。今生今世的證據(jù),則從存在主義哲學(xué)的層面來思考:我們尋找今生今世的證據(jù),我們來過這個(gè)世界嗎?誰能夠給出證明?我們住過村莊,但村莊會(huì)改變,物會(huì)改變,記憶會(huì)模糊,會(huì)消失,人也會(huì)消失,連存在本身也會(huì)消失。這種尋找充滿了絕望,我們雙腳必將踏踏實(shí)實(shí)走上虛無之途。但當(dāng)劉亮程窺見了美與痛,并把它書寫出來,反而成就了永恒。劉亮程的今生今世的證據(jù)注定比劉亮程活得更加長(zhǎng)久。也就是說,當(dāng)我們的“經(jīng)由思抵達(dá)詩”的時(shí)候,我們就獲得了存在的證明。遠(yuǎn)點(diǎn)的第四層含義則是深入東西方文化,辨認(rèn)作品的原型結(jié)構(gòu)。世界不是由物構(gòu)成的,而是由物與物之間的關(guān)系構(gòu)成的。結(jié)構(gòu)主義總是從作品的關(guān)系中尋求意義。很多類似的主題
20、,都有一種相似的原型結(jié)構(gòu),探究結(jié)構(gòu)的原型,也就成了遠(yuǎn)點(diǎn)的題中之旨。比如古希臘神話中,很多英雄不滿足現(xiàn)狀,他們離開家,尋找美女海倫,尋找金羊毛,尋找圣杯等等,總之,有一個(gè)任務(wù)促使他們離開家,又總要經(jīng)歷種種磨難、艱險(xiǎn)、傷痛,終于成熟起來,然后回家。我們從中可以歸納出一個(gè)原型結(jié)構(gòu),就是“離家經(jīng)歷苦難深刻領(lǐng)悟人生回家”。中國(guó)作品也是如此,西游記中的孫悟空。離開花果山,西天取經(jīng),經(jīng)歷九九八十一難,終于修成正果,又回到花果山。紅樓夢(mèng)中的賈寶玉,離開青梗峰,到大觀園花花世界,經(jīng)歷了悲歡離合,生離死別,終于又回到大荒山下,青梗峰旁。(五)以“審美審智審心”為階梯的境界觀。課堂首先是審美的;其次是讓孩子變得智慧
21、;最后還要深入精神的層面,讓孩子靈魂充盈。審美-審智-審心,分別對(duì)應(yīng)著感性-理性-靈魂。這是語文教學(xué)“術(shù)與道”相結(jié)合的三個(gè)境界。藝術(shù)情感無非三個(gè)層面,情感的表層是感覺、感知,情感的深處是智性和理性。審智比審美更富于才智的挑戰(zhàn)性,也更具有超越和顛覆現(xiàn)成話語的可能性。注重審美到審智的過程觀,就是要以對(duì)話、實(shí)踐和創(chuàng)新為抓手,強(qiáng)調(diào)學(xué)生的思維暴露,展示學(xué)生學(xué)習(xí)過程,引導(dǎo)學(xué)生由審美向?qū)徶寝D(zhuǎn)化,讓學(xué)生的心靈舒展,把課堂變成審美的靈性的智性的,從而激發(fā)出學(xué)生的創(chuàng)造力。譬如“紅杏枝頭春意鬧”,一個(gè)“鬧”字,化視覺為聽覺,讓人聯(lián)想到蜂圍蝶繞,春意盎然的美好場(chǎng)景,這就是審美。但審美有時(shí)候解決不了問題,比如為什么 “
22、鬧”字用在這里好?能否有更好的詞替代?如果“鬧”字能用,“吵”字“打”字也都能用嗎?審美解釋不了的時(shí)候,就必須要審智。從心理原因來看,“吵”和“打”帶有厭煩和貶義的色彩,不符合春意盎然的喜慶。從聯(lián)想的邏輯來看,“吵”和“打”和紅杏風(fēng)馬牛不相及,“鬧”字則不然。紅杏紅火火熱熱鬧,幾步聯(lián)想,一氣呵成。由此可見,“鬧”既符合詞語的陌生化,又契合聯(lián)想的心理,絕對(duì)是“中國(guó)好修辭”。從審美到審智,從感性到理性,如果僅僅這樣理解深度語文的教學(xué),仍然是危險(xiǎn)的。也就是說,審智不是我們追求的最終結(jié)果。傅雷在給傅聰?shù)男胖杏羞@樣一段話,意味深長(zhǎng)?!瓣P(guān)于莫扎特的話,例如說他天真、可愛、清新等等,似乎很多人都懂得;但彈起
23、來還是沒有那種天真、可愛、清新味兒。這道理,我覺得是理性認(rèn)識(shí)與感情深入的分別。感性認(rèn)識(shí)固然是初步印象,是大概認(rèn)識(shí);理性認(rèn)識(shí)是深入一步,了解到本質(zhì)。但藝術(shù)的領(lǐng)會(huì),還不能以此為限。必須再深入進(jìn)去,把理性所認(rèn)識(shí)的,用心靈去體會(huì),才能使原作者每一根神經(jīng)的震顫都在你的神經(jīng)上引起反響。否則即使道理說了一大堆,仍然隔了一層。一般的藝術(shù)家偏于理智冷靜,就因?yàn)樗麄兺A粼诶硇哉J(rèn)識(shí)的階段上?!睆膶徝赖綄徶窃俚綄徯模瑥恼Z文教學(xué)的層面來看,我們可以把它分為三個(gè)階段:感性理性詩性。一切體驗(yàn)必須要用心靈去體會(huì),才能真正的融入血脈,這時(shí)候,知識(shí)不再是外在于我們的知識(shí),而內(nèi)化為我們豐富生命的一部分, 我們就將成為真正精神明亮的
24、人。譬如教學(xué)活了100萬次的貓,整堂課我設(shè)計(jì)了三個(gè)問題?!柏垶槭裁床辉倨鹚阑厣? ”“這是一個(gè)有關(guān)什么的故事? ”“這個(gè)故事與我何干? ”三個(gè)問題梯度鮮明,尤其最后一個(gè)問題的探究,讓所有人感同身受,貓的故事就是我們的故事。所有的故事都曾經(jīng)發(fā)生過,所有的故事都是同一個(gè)故事,所有的故事都是我的故事。(六)以“問題綿延”為抓手的課堂模式觀。沒有問題就沒有教學(xué),以問題綿延為抓手,可以構(gòu)建走向未來的課堂教學(xué)模式:話題探險(xiǎn)對(duì)話沖突建構(gòu)綿延。 1.話題。主題朝話題延伸。由于過去的知識(shí)單元,逐漸讓位于主題單元,主題單元的包容性和廣闊性,給我們提供了一個(gè)開放的話題領(lǐng)域。教師可以通過組合、刪減、變形、改寫等方式,
溫馨提示
- 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請(qǐng)下載最新的WinRAR軟件解壓。
- 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請(qǐng)聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
- 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內(nèi)容里面會(huì)有圖紙預(yù)覽,若沒有圖紙預(yù)覽就沒有圖紙。
- 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
- 5. 人人文庫(kù)網(wǎng)僅提供信息存儲(chǔ)空間,僅對(duì)用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對(duì)用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對(duì)任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
- 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請(qǐng)與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
- 7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時(shí)也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對(duì)自己和他人造成任何形式的傷害或損失。
最新文檔
- 青稞真菌毒素防治技術(shù)規(guī)范
- 食品溯源工程師筆試試題及答案
- 2025年脫灰劑項(xiàng)目建議書
- 2025年湖北省民族宗教事務(wù)委員會(huì)下屬事業(yè)單位招聘考試筆試試題【答案】
- 2024年通遼市庫(kù)倫旗烏蘭牧騎招聘演職人員真題
- 2025年江蘇省高校畢業(yè)生“三支一扶”計(jì)劃招募考試試題【答案】
- 2025年白蘭地相關(guān)飲料酒合作協(xié)議書
- 項(xiàng)目二 常見熱處理
- 2025年耐磨球段項(xiàng)目建議書
- 全球視野下的終身學(xué)習(xí)體系建設(shè)
- 第18課 冷戰(zhàn)與國(guó)際格局的演變 【基礎(chǔ)深耕】高一下學(xué)期統(tǒng)編版(2019)必修中外歷史綱要下
- 部隊(duì)訓(xùn)練防中暑課件
- 道路保潔安全培訓(xùn)
- 見證取樣送檢計(jì)劃方案
- 整形醫(yī)院年度財(cái)務(wù)預(yù)算計(jì)劃
- 《顱底骨折的護(hù)理》課件
- 2024年縣鄉(xiāng)教師選調(diào)進(jìn)城考試《教育心理學(xué)》題庫(kù)及完整答案【必刷】
- 設(shè)備部管理制度范文(2篇)
- 《機(jī)械員培訓(xùn)資料》課件
- 2025四川成都環(huán)境投資集團(tuán)限公司應(yīng)屆畢業(yè)生招聘50人管理單位筆試遴選500模擬題附帶答案詳解
- 特征值優(yōu)化設(shè)計(jì)-洞察分析
評(píng)論
0/150
提交評(píng)論