高考哲學(xué)常識(shí)考點(diǎn)與分析

1、高二哲學(xué)高二哲學(xué)高考哲學(xué)常識(shí)考點(diǎn)與分析高考哲學(xué)常識(shí)考點(diǎn)與分析考點(diǎn)一：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論考點(diǎn)一：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論1 1哲學(xué)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是世界觀和方法論的統(tǒng)一。考點(diǎn)一：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論考點(diǎn)一：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論2哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)與世界觀的關(guān)系區(qū)別：區(qū)別：世界觀人人都有，哲學(xué)是一門專門的學(xué)世界觀人人都有，哲學(xué)是一門專門的學(xué)問，需要經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)才能掌握它。問，需要經(jīng)

2、過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)才能掌握它。 世界觀是自發(fā)形成的，是不系統(tǒng)、不自世界觀是自發(fā)形成的，是不系統(tǒng)、不自覺的，缺乏嚴(yán)密的邏輯和理論論證，哲學(xué)則是把覺的，缺乏嚴(yán)密的邏輯和理論論證，哲學(xué)則是把自發(fā)的、零散的、樸素的世界觀加以理論化和系自發(fā)的、零散的、樸素的世界觀加以理論化和系統(tǒng)化，具有嚴(yán)密的邏輯和完整的理論體系。統(tǒng)化，具有嚴(yán)密的邏輯和完整的理論體系。聯(lián)系：聯(lián)系：哲學(xué)是理論化和系統(tǒng)化的世界觀。哲學(xué)是理論化和系統(tǒng)化的世界觀。 世界觀和哲學(xué)都把整個(gè)世界當(dāng)作自己認(rèn)世界觀和哲學(xué)都把整個(gè)世界當(dāng)作自己認(rèn)識(shí)和研究的對(duì)象，都是對(duì)整個(gè)世界的根本看法和識(shí)和研究的對(duì)象，都是對(duì)整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。根本觀點(diǎn)?？键c(diǎn)一：馬克思主

3、義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論考點(diǎn)一：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論3 3世界觀與方法論的關(guān)系世界觀與方法論的關(guān)系區(qū)別：區(qū)別：世界觀世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界以及就是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法；人和世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法； 方法論方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。的根本原則和根本方法。聯(lián)系：聯(lián)系：世界觀決定方法論，即有什么樣的世界觀決定方法論，即有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的思想方法和工作方世界觀就會(huì)有什么樣的思想方法和工作方法，而方法論則體現(xiàn)了世界觀，世界觀和法，而方法論則體現(xiàn)了世界觀，世界觀和方法論是統(tǒng)一的。方法論是

4、統(tǒng)一的。考點(diǎn)一：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論考點(diǎn)一：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論4哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 區(qū)別：區(qū)別：二者的研究范圍和對(duì)象不同。二者的研究范圍和對(duì)象不同。哲學(xué)哲學(xué)把整個(gè)世界當(dāng)作自己的研究對(duì)象，是關(guān)于自把整個(gè)世界當(dāng)作自己的研究對(duì)象，是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是各種具體知識(shí)共性的抽象與概括。各種具體知識(shí)共性的抽象與概括。而而具體科學(xué)具體科學(xué)的研究對(duì)象則是整個(gè)世界中的某一領(lǐng)的研究對(duì)象則是整個(gè)世界中的某一領(lǐng)域、某一方面或某一事物及其過程。域、某一方面或某一事物及其過程。二者的方法論不同。二

5、者的方法論不同。哲學(xué)哲學(xué)告訴人們觀察、分析告訴人們觀察、分析和處理各種問題的根本方法、一般的方法。而和處理各種問題的根本方法、一般的方法。而具具體科學(xué)體科學(xué)則告訴人們應(yīng)如何具體分析和處理人與外則告訴人們應(yīng)如何具體分析和處理人與外部世界或人類自身的關(guān)系。部世界或人類自身的關(guān)系。聯(lián)系：聯(lián)系：二者都把現(xiàn)實(shí)世界作為自己的研究二者都把現(xiàn)實(shí)世界作為自己的研究對(duì)象。對(duì)象。哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并隨哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并隨著各門具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展；而哲著各門具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展；而哲學(xué)則為各門具體科學(xué)的研究與發(fā)展提學(xué)則為各門具體科學(xué)的研究與發(fā)展提供世界觀和方法論方面的指導(dǎo)。供世界觀和方法論方面的指

6、導(dǎo)。4哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 考點(diǎn)一：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論考點(diǎn)一：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論5馬克思主義哲學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系馬克思主義哲學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系考點(diǎn)一：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論考點(diǎn)一：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論區(qū)別：區(qū)別：含義不同：含義不同：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是具體知識(shí)的哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一；概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一；而馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法而馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是人類智慧的結(jié)晶，是偉大的認(rèn)識(shí)工論，是人類智慧的結(jié)晶，是偉大的認(rèn)識(shí)工具

7、。具?？茖W(xué)性不同：科學(xué)性不同：哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分。哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分。而馬克思主義哲學(xué)是人類迄今為止最科學(xué)而馬克思主義哲學(xué)是人類迄今為止最科學(xué)的哲學(xué)。的哲學(xué)。5馬克思主義哲學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系馬克思主義哲學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系考點(diǎn)一：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論考點(diǎn)一：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論聯(lián)系：聯(lián)系：馬克思主義哲學(xué)是對(duì)歷史上優(yōu)秀馬克思主義哲學(xué)是對(duì)歷史上優(yōu)秀哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展，可以說，沒有哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展，可以說，沒有哲學(xué)就不會(huì)有馬克思主義哲學(xué)：也正是哲學(xué)就不會(huì)有馬克思主義哲學(xué)：也正是因?yàn)檎軐W(xué)發(fā)展到馬克思主義哲學(xué)這個(gè)新因?yàn)檎軐W(xué)發(fā)展到馬克思主義哲學(xué)這個(gè)新階段，才使其成為科學(xué)

8、的世界觀和方法階段，才使其成為科學(xué)的世界觀和方法論，才使哲學(xué)重新煥發(fā)了生機(jī)，有了強(qiáng)論，才使哲學(xué)重新煥發(fā)了生機(jī)，有了強(qiáng)大的生命力。大的生命力。考點(diǎn)二：世界是客觀存在的物質(zhì)世界考點(diǎn)二：世界是客觀存在的物質(zhì)世界 1 1物質(zhì)：物質(zhì)：是不依賴于人的意識(shí)，并能為是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。2 2整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。界的本質(zhì)是物質(zhì)的。3 3物質(zhì)的惟一特性物質(zhì)的惟一特性是客觀實(shí)在性。是客觀實(shí)在性。( (物質(zhì)物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。) ) 4 4物質(zhì)具有可知性，物質(zhì)具有可知性，即物質(zhì)能

9、為意識(shí)所即物質(zhì)能為意識(shí)所反映。堅(jiān)持可知論，反對(duì)不可知論。反映。堅(jiān)持可知論，反對(duì)不可知論?？键c(diǎn)二：世界是客觀存在的物質(zhì)世界考點(diǎn)二：世界是客觀存在的物質(zhì)世界 5 5自然界的存在與發(fā)展是客觀的。自然界的存在與發(fā)展是客觀的。首先，首先，自然界先于人和人的意識(shí)而存在。自然界先于人和人的意識(shí)而存在。其次，其次，人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。人們利用自然物、改造自然物的活動(dòng)，要人們利用自然物、改造自然物的活動(dòng)，要以承認(rèn)自然界的客觀性為以承認(rèn)自然界的客觀性為前提前提。6 6社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的?？键c(diǎn)二：

10、世界是客觀存在的物質(zhì)世界考點(diǎn)二：世界是客觀存在的物質(zhì)世界 首先，社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果。首先，社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果。其次，社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的。其次，社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的。再次，支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的。再次，支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的。考點(diǎn)二：世界是客觀存在的物質(zhì)世界考點(diǎn)二：世界是客觀存在的物質(zhì)世界 7 7人們改造自然的活動(dòng)要以承認(rèn)自然的客人們改造自然的活動(dòng)要以承認(rèn)自然的客觀性為前提觀性為前提從人們利用自然物來看。自然物及其屬性與規(guī)從人們利用自然物來看。自然物及其屬性與規(guī)律不會(huì)以人的意志為轉(zhuǎn)移，人只能根據(jù)自然物本律不會(huì)以人的意志為轉(zhuǎn)移，人只能根據(jù)自然物本身的屬

11、性與規(guī)律去有意識(shí)地利用自然物。身的屬性與規(guī)律去有意識(shí)地利用自然物。從人們改造自然物來看。自然物人工化的基礎(chǔ)從人們改造自然物來看。自然物人工化的基礎(chǔ)與前提，是客觀存在的自然物及其屬性與規(guī)律。與前提，是客觀存在的自然物及其屬性與規(guī)律。人類有意識(shí)地利用自然物和改造自然物，都是人類有意識(shí)地利用自然物和改造自然物，都是首先肯定自然的客觀存在，并服從自然的屬性與首先肯定自然的客觀存在，并服從自然的屬性與規(guī)律的結(jié)果。承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)規(guī)律的結(jié)果。承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。地處理人與自然關(guān)系的基本前提。 8 8人們變革社會(huì)的活動(dòng)要以承認(rèn)社會(huì)的客觀人們變革社會(huì)的活動(dòng)

12、要以承認(rèn)社會(huì)的客觀性為前提性為前提考點(diǎn)二：世界是客觀存在的物質(zhì)世界考點(diǎn)二：世界是客觀存在的物質(zhì)世界 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。它的兩個(gè)方面：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是基礎(chǔ)。它的兩個(gè)方面：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是客觀的?？陀^的。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式具有客觀實(shí)在性，從根物質(zhì)資料生產(chǎn)方式具有客觀實(shí)在性，從根本上決定了社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。本上決定了社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的。生產(chǎn)關(guān)系支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是客觀的。一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是客觀的?？键c(diǎn)三：人的意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映考點(diǎn)三

13、：人的意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映1 1從從意識(shí)的起源意識(shí)的起源來看，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展來看，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。到一定階段的產(chǎn)物。2 2從從意識(shí)的生理基礎(chǔ)意識(shí)的生理基礎(chǔ)來看，意識(shí)是人腦來看，意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，這就進(jìn)一步說明意識(shí)依賴于特有的機(jī)能，這就進(jìn)一步說明意識(shí)依賴于物質(zhì)。物質(zhì)。3 3從從意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)的本質(zhì)來看，意識(shí)是客觀存在在人來看，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。意識(shí)的內(nèi)容來源于客觀物質(zhì)世腦中的反映。意識(shí)的內(nèi)容來源于客觀物質(zhì)世界。界。 無論正確意識(shí)還是錯(cuò)誤意識(shí)都是客觀存無論正確意識(shí)還是錯(cuò)誤意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映。無論是人的具體感覺還在在人腦中的反映。無論是人的具體感

14、覺還是人的抽象思維都是人腦對(duì)客觀事物的反映。是人的抽象思維都是人腦對(duì)客觀事物的反映。無論是對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)，還是對(duì)過去的無論是對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)，還是對(duì)過去的思考與總結(jié)，以至人們對(duì)未來的預(yù)測(cè)，都是思考與總結(jié)，以至人們對(duì)未來的預(yù)測(cè)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。人腦對(duì)客觀事物的反映。 考點(diǎn)三：人的意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映考點(diǎn)三：人的意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映4 4意識(shí)對(duì)客觀事物的反映受到多種因素意識(shí)對(duì)客觀事物的反映受到多種因素的制約的制約 意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，早已被人意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，早已被人的實(shí)踐活動(dòng)所證實(shí)。的實(shí)踐活動(dòng)所證實(shí)。 世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的

15、事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。認(rèn)識(shí)的事物。 意識(shí)能夠正確反映客觀事物，不等于說每意識(shí)能夠正確反映客觀事物，不等于說每個(gè)人的意識(shí)都是一樣的。個(gè)人的意識(shí)都是一樣的。意識(shí)能夠正確反映客觀事物，但這并不等意識(shí)能夠正確反映客觀事物，但這并不等于說每個(gè)人的意識(shí)隨時(shí)隨地都是正確的。于說每個(gè)人的意識(shí)隨時(shí)隨地都是正確的。 考點(diǎn)三：人的意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映考點(diǎn)三：人的意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映產(chǎn)生正確與錯(cuò)誤意識(shí)的產(chǎn)生正確與錯(cuò)誤意識(shí)的原因原因客觀原因：客觀原因：最根本的是指社會(huì)歷史條最根本的是指社會(huì)歷史條件的制約，特別是社會(huì)實(shí)踐所能達(dá)到件的制約，特別是社會(huì)實(shí)踐所能達(dá)到的廣度與深度的制約。的廣度與深度的制約。 主觀原因：

16、主觀原因： 立場(chǎng)不同，立場(chǎng)不同， 世界觀、人生觀、思維方法不同，世界觀、人生觀、思維方法不同， 知識(shí)構(gòu)成不同。知識(shí)構(gòu)成不同。 考點(diǎn)三：人的意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映考點(diǎn)三：人的意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映5 5意識(shí)的能動(dòng)作用意識(shí)的能動(dòng)作用 首先表現(xiàn)在意識(shí)不僅能夠正確反首先表現(xiàn)在意識(shí)不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。映事物的本質(zhì)和規(guī)律。 意識(shí)的能動(dòng)作用突出的表現(xiàn)在，意識(shí)的能動(dòng)作用突出的表現(xiàn)在，意識(shí)能夠反作用于客觀事物。意識(shí)能夠反作用于客觀事物。考點(diǎn)三：人的意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映考點(diǎn)三：人的意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映6 6意識(shí)能夠反作用于物質(zhì)：意識(shí)

17、能夠反作用于物質(zhì)： 意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用的含義：意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用的含義： 意識(shí)總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去意識(shí)總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化。態(tài)的變化。考點(diǎn)三：人的意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映考點(diǎn)三：人的意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映原理：原理：意識(shí)能夠反作用于物質(zhì)：意識(shí)能夠反作用于物質(zhì)：正確反映正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；歪曲效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)

18、，則會(huì)把人的反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展?；顒?dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。 方法論：方法論：我們一定要重視意識(shí)的作用，我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識(shí)，重視精神的力量，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)?？朔e(cuò)誤的思想意識(shí)。 考點(diǎn)三：人的意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映考點(diǎn)三：人的意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映考點(diǎn)四：人具有主觀能動(dòng)性考點(diǎn)四：人具有主觀能動(dòng)性1 1規(guī)律是客觀的，按規(guī)律辦事。規(guī)律是客觀的，按規(guī)律辦事。 規(guī)律規(guī)律: :是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。 規(guī)律的客觀性規(guī)律的客觀

19、性是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。的意志為轉(zhuǎn)移。 規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，它只能規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，它只能隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件的變化而變化，而不能由人們的主觀意志任條件的變化而變化，而不能由人們的主觀意志任意改變。意改變。 規(guī)律的客觀性集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。人規(guī)律的客觀性集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。人們的行動(dòng)一旦違背了它的要求，就要受到懲罰。們的行動(dòng)一旦違背了它的要求，就要受到懲罰?？键c(diǎn)四：人具有主觀能動(dòng)性考點(diǎn)四：人具有主觀能動(dòng)性2 2人的主觀能動(dòng)性。人的主觀能動(dòng)

20、性。人的主觀能動(dòng)性人的主觀能動(dòng)性又叫又叫人的自覺能動(dòng)性人的自覺能動(dòng)性，是人類特，是人類特有的能力與活動(dòng)，它包括相互聯(lián)系的三個(gè)方面：有的能力與活動(dòng)，它包括相互聯(lián)系的三個(gè)方面：一是人類認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的一是人類認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出地表現(xiàn)為我基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出地表現(xiàn)為我們通常說的們通常說的 “ “想想”；二是人類改造客觀世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的二是人類改造客觀世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)，即通常我們指導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)，即通常我們所說的所說的“做做”。三是人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)

21、中所具有三是人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說的決心、意志、干勁等。的精神狀態(tài)，即通常所說的決心、意志、干勁等。 考點(diǎn)四：人具有主觀能動(dòng)性考點(diǎn)四：人具有主觀能動(dòng)性3 3實(shí)事求是實(shí)事求是 是指我們無論做什么事情，都要從是指我們無論做什么事情，都要從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，從中引出其固有客觀存在的實(shí)際出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為行動(dòng)的向的而不是臆造的規(guī)律性，作為行動(dòng)的向?qū)?，做到按客觀規(guī)律辦事。導(dǎo)，做到按客觀規(guī)律辦事?？键c(diǎn)四：人具有主觀能動(dòng)性考點(diǎn)四：人具有主觀能動(dòng)性4 4規(guī)律的客觀性原理是按規(guī)律辦事、實(shí)規(guī)律的客觀性原理是按規(guī)律辦事、實(shí)事求是哲學(xué)依據(jù)。事求是哲學(xué)

22、依據(jù)。 實(shí)事求是不僅是我們黨的科學(xué)態(tài)度、工作實(shí)事求是不僅是我們黨的科學(xué)態(tài)度、工作方法和優(yōu)良傳統(tǒng)，而且是馬列主義、毛澤方法和優(yōu)良傳統(tǒng)，而且是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的基礎(chǔ)、精髓、出發(fā)東思想和鄧小平理論的基礎(chǔ)、精髓、出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)。點(diǎn)和根本點(diǎn)。 5. 5.客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系 考點(diǎn)四：人具有主觀能動(dòng)性考點(diǎn)四：人具有主觀能動(dòng)性尊重客觀規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事按規(guī)律辦事是發(fā)揮主是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)；觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)；發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，按規(guī)律辦事的必要條件；按規(guī)律辦事的必要條件；要把尊重客

23、觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來。有機(jī)結(jié)合起來?？键c(diǎn)五：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系考點(diǎn)五：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系1 1物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題，包括兩個(gè)方面：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題，包括兩個(gè)方面：一是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界的本質(zhì)，誰決定一是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界的本質(zhì)，誰決定誰。誰。二是意識(shí)能不能反映物質(zhì)。對(duì)前者的不同回二是意識(shí)能不能反映物質(zhì)。對(duì)前者的不同回答是區(qū)分唯物主義和唯心主義的界限。對(duì)后答是區(qū)分唯物主義和唯心主義的界限。對(duì)后者的不同回答是區(qū)分可知論和不可知論的界者的不同回答是區(qū)分可知論和不可知論的界限。限?？键c(diǎn)五：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系考點(diǎn)五：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系2 2唯物主義的根本觀點(diǎn)

24、唯物主義的根本觀點(diǎn)是，承認(rèn)世界是，承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。 唯心主義的根本觀點(diǎn)唯心主義的根本觀點(diǎn)是：認(rèn)為世界是：認(rèn)為世界的本質(zhì)是意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而的本質(zhì)是意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。是意識(shí)決定物質(zhì)。考點(diǎn)五：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系考點(diǎn)五：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系3 3唯物主義和唯心主義是兩種根本唯物主義和唯心主義是兩種根本對(duì)立的世界觀，是哲學(xué)中的兩個(gè)基對(duì)立的世界觀，是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別。本派別。 對(duì)物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界的本對(duì)物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界的本原，即哪個(gè)是第一

25、性，哪個(gè)是第二原，即哪個(gè)是第一性，哪個(gè)是第二性問題的不同回答，是唯物主義和性問題的不同回答，是唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別，也是劃分唯唯心主義的根本區(qū)別，也是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？键c(diǎn)五：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系考點(diǎn)五：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系4 4“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系”不同于哲不同于哲學(xué)基本問題所說的學(xué)基本問題所說的“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系系”?！拔镔|(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系”包括物質(zhì)決包括物質(zhì)決定意識(shí)與意識(shí)具有能動(dòng)作用兩個(gè)方面，定意識(shí)與意識(shí)具有能動(dòng)作用兩個(gè)方面，是對(duì)哲學(xué)基本問題的科學(xué)回答。是對(duì)哲學(xué)基本問題的科學(xué)回答。“物質(zhì)和

26、意識(shí)的關(guān)系物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系”是指物質(zhì)和意識(shí)是指物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界的本原與意識(shí)能不能正確反哪個(gè)是世界的本原與意識(shí)能不能正確反映物質(zhì)的問題，對(duì)此，不同的哲學(xué)派別映物質(zhì)的問題，對(duì)此，不同的哲學(xué)派別有不同的回答。有不同的回答?？键c(diǎn)五：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系考點(diǎn)五：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系5. 5.物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，要求堅(jiān)持一切從實(shí)際要求堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，主觀與客觀出發(fā)，使主觀符合客觀，主觀與客觀做到具體的歷史的統(tǒng)一。做到具體的歷史的統(tǒng)一。意識(shí)具有反作用，意識(shí)具有反作用，要求重視意識(shí)的作要求重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹立正確意識(shí)，用，重視精神的力量，樹立正確意識(shí)，克服錯(cuò)誤意思?？朔e(cuò)誤意思。六、易錯(cuò)知識(shí)六、易錯(cuò)知識(shí)（1 1）哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。（）哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。（