陜西省西安電子科技大學(xué)附屬中學(xué)2019-2020高二上學(xué)期期中試題文（精編版）

1、陜西省西安電子科技大學(xué)附屬中學(xué)20192020 學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題文本套試卷分第卷（選擇題）和第卷（非選擇題) 兩部分。滿分100分，考試時(shí)間100 分鐘。第卷 ( 選擇題共 60分）一、選擇題 (40小題，每小題 1.5分，共 60 分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中, 只有一項(xiàng)是最 符合題目要求的。）國的趙氏把法律鑄在鼎上公布出來, 孔子認(rèn)為這違反了晉國祖宗唐叔所訂立的法度，使得貴賤無序 , 國家就不好統(tǒng)治了；魯國季氏采用了周天子才能用的八佾舞, 孔子說：“是可忍 ，孰不可忍也”, 非常生氣；齊國的田氏殺了齊簡公，孔子認(rèn)為卿大夫不該殺諸侯，要求魯國出兵去討伐田氏。材料表明孔子的立場是(

2、)A行仁政，反對(duì)刑罰和戰(zhàn)爭B法先王 , 祖宗之法不可改變 C重禮樂，以禮樂教化百姓 D 正其名，端正宗法等級(jí)秩序友蘭先生說， 在一個(gè)社會(huì)從一種社會(huì)制度轉(zhuǎn)向另一種社會(huì)制度的過渡時(shí)期舊的統(tǒng)治思想已失去了統(tǒng)治的地位; 新的統(tǒng)治思想還沒有完全建立起來， 社會(huì)中的各個(gè)階級(jí)或代表他們的知識(shí)分子都或多或少地有機(jī)會(huì)提出他們的要求和愿望, 并在一定程度上系統(tǒng)化、理論化。下列現(xiàn)象( 或思想）符合上述觀點(diǎn)的是（)A古希臘人文主義思想B春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴” C董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)" 思想 D 宋明理學(xué)列言論反映墨家思想主張的是（）A. 道無為而無不為，侯王若能守之, 萬物將自化B. 有力者疾以

3、助人，有財(cái)者勉以分人, 有道者勸以教人 C。事在四方， 要在中央，圣人執(zhí)要，四方來就D. 民為貴，社稷次之，君為輕儒學(xué)的三次話語轉(zhuǎn)向，即儒學(xué)在漢代經(jīng)學(xué)中完成的政治轉(zhuǎn)向、在宋明理學(xué)中所完成的形而上學(xué)轉(zhuǎn)向” 材料中的“政治轉(zhuǎn)向" 是指（）A意在規(guī)勸皇帝實(shí)行仁政B希望恢復(fù)西周的禮樂制度C認(rèn)為天理是萬物的本原D 適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要韓非子·顯 學(xué)：“故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈大； 遷官襲級(jí), 則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也?！痹撍枷霃?qiáng)調(diào)（ )A官員和將領(lǐng)的選用應(yīng)遵從宗法血緣關(guān)系B選用人才應(yīng)隨時(shí)代發(fā)展進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整C認(rèn)為治國的

4、關(guān)鍵在于選拔德才兼?zhèn)渲薉文臣武將的選拔應(yīng)該注重基層工作經(jīng)驗(yàn)仲舒的天人“感應(yīng)”學(xué)說繼承了儒家的“仁政”思想，這主要表現(xiàn)在（）A。認(rèn)為人君要愛護(hù)百姓， 如果殘暴， 天將降災(zāi)禍于他B.提出“君者舟也, 庶人者水也." C。認(rèn)為天子受命于天，地位不可動(dòng)搖D。 主張民為貴 , 社稷次之， 君為輕 7南宋著名的理學(xué)家朱熹為 大學(xué)中庸論語孟子作注釋, 即四書章句集注. 他編著此書的主要目的在于（ )A助人探究儒家義理B弘揚(yáng)“致良知”的學(xué)說C促進(jìn)儒佛道的融合 D 壓制心學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展理學(xué)家雖然以政治主體的共治者自待， 但畢竟仍舊接受了君以制命為職 ' 的大原則”（摘自余英時(shí)著 朱熹的歷史世

5、界）作者在此強(qiáng)調(diào)的是宋明理學(xué)( )A維護(hù)專制統(tǒng)治的本質(zhì)B確立三綱五常的地位C突出格物致知的目的D弘揚(yáng)儒家思想的精神學(xué)排斥私心，主張“存天理，滅人欲”, 以此來壓抑個(gè)性，壓抑人性。李贄則認(rèn)為:“夫私者人之心也。人必有私，而后其心乃見，無私則無心矣?！睂?duì)李贄這一思想認(rèn)識(shí)正確的是( )A. 宣揚(yáng)私心為以權(quán)謀私者張目B肯定私心的合理性以宣揚(yáng)個(gè)人自由C承認(rèn)私欲膨脹的合理合法性D否定公心以彰顯反傳統(tǒng)的叛逆精神10王陽明指出：“雖治生 ( 做生意） 亦是講學(xué)中事， 但不可以之為首務(wù) , 徒啟營利之心 . 果能于此處調(diào)停得心體無累，雖終日做買賣, 不害其為圣賢。 " 材料中王陽明的思想（) A強(qiáng)調(diào)格

6、物致知的目的是存理去欲B. 反映出明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展C認(rèn)為經(jīng)商和做學(xué)問是完全一致的D繼承了中國傳統(tǒng)的重義輕利觀念11. 明代的心學(xué)家王陽明也談“格物致知”，但他所說的“致知”是“致良知”?！案裎铩笔恰罢小?，“格者，正也正其不正者，去惡之謂也。歸于正者，為善之謂也”。由此看來, 王陽 明 ( ）A主張用倫理道德去規(guī)范個(gè)人的行為B認(rèn)為人的意念是天地萬物的本原C 批判程朱理學(xué)否認(rèn)孔孟的至高權(quán)威 D承認(rèn)個(gè)人私欲倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展12. “在三先生看來， 當(dāng)時(shí)作為主流意識(shí)形態(tài)的程朱理學(xué)已難以繼續(xù)承擔(dān)儒家所強(qiáng)調(diào)的道德與社會(huì)教化功能，他們不遺余力地倡導(dǎo)重民、保民、敬民，呼吁儒家基本價(jià)值觀念的回歸”。以下

7、言論最能夠體現(xiàn)“儒家基本價(jià)值觀念回歸”的是( ）A“天子受命于天，天下受命于天子” B“以天下之權(quán), 寄之天下之人” C “宇宙便是吾心, 吾心便是宇宙”D“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”13. 蕭公權(quán)在中國政治思想史中談到：“梨洲不僅汲于致用，而其 <待訪錄>所陳之政治理想則為學(xué)術(shù)中最精彩之一部分，在亡明遺老中殆可首屈一指?！逼渲小白罹手徊糠帧?的政治理想是指（)A挑戰(zhàn)“重農(nóng)抑商”傳統(tǒng)思想，提出“工商皆本" 學(xué)說 B反對(duì)“家天下”的觀念 , 極力抨擊君主專制制度C 抨擊了科舉制度的流弊, 提倡“經(jīng)世致用 " 的思想 D提出“有治法而后有治人”，認(rèn)為

8、法治是人治的基礎(chǔ)314. 以下是 16 世紀(jì)東兩方兩位思想家的言論，其共同之處是（)馬丁·路德 ：“教皇和自己的會(huì)議, 只有當(dāng)其行動(dòng)和法令與圣經(jīng)相一致時(shí), 人們才有必要服從?！?李贄: “耕稼陶漁之人即無不可取，則千圣萬賢之善，獨(dú)不可取乎?又何必專門學(xué)孔子而后為正脈也?！盇 挑 戰(zhàn) 權(quán) 威B 否 定 神 性 C 崇 尚 理 性D 倡 導(dǎo) 民 主15. 以“人”“言”構(gòu)形“信”字在商周時(shí)期并未出現(xiàn), 到春秋才產(chǎn)生。與此相應(yīng)，對(duì)于“信”這個(gè)概念也是從記載春秋歷史的左傳一書開始，該書共有 24處記載了諸侯、 卿大夫等遵守承諾、 盟誓的事例. 人言為信在穩(wěn)定秩序方面的作用越來越突出。上述史實(shí)

9、的背景是( )A注重道德規(guī)范的儒家思想被統(tǒng)治者廣泛接受B王室衰微，禮崩樂壞C16. 數(shù)學(xué)史專家錢寶琮深入研究九章算術(shù)后，認(rèn)為九章算術(shù)的編纂者對(duì)待數(shù)學(xué)的態(tài)度 是：“掌握數(shù)學(xué)知成識(shí)的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實(shí)踐中提出的應(yīng)用問題，數(shù)學(xué)的理論雖屬可知, 但很難全部搞清楚，學(xué)者應(yīng)該有適可而止熟的態(tài)度?！睂?duì)此，下列理解正確的是( ) A 錢寶琮認(rèn)為科研應(yīng)該適可而止 B中國古代科學(xué)缺乏理論性深究C的九章算術(shù)的實(shí)用性相對(duì)有限D(zhuǎn)數(shù)學(xué)知識(shí)很難適用于生活實(shí)踐1文7.有學(xué)者認(rèn)為, 宋代是近世的開始，其中社會(huì)文化的重要特征是平民階層喜聞樂見的俗文化逐漸興起，并達(dá)到字相當(dāng)繁榮的程度。下列選項(xiàng)能佐證這一觀點(diǎn)的文化現(xiàn)象有(

10、)狂草的出現(xiàn)凸顯對(duì)個(gè)性的追求清明上河圖描摹市井風(fēng)情在“心”是宇宙萬物的本原深受大眾喜愛的詞成為文學(xué)的主流春ABCD18下列圖片秋所反映的都是中外歷史上的著名作品, 它們共同的主要特點(diǎn)是(） 時(shí)A期推動(dòng)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生B在社會(huì)上起了思想解放的作用C促進(jìn)了藝術(shù)的出改革與創(chuàng)新D反映新經(jīng)濟(jì)因素的產(chǎn)生或發(fā)展19大約在崇寧年間 (1102 1106年）左，傳瓦舍作已者經(jīng)發(fā)遍明布了汴“梁信東”西字南北四域。瓦舍里所表演的游藝種類繁多，如演雜劇、影戲、雜伎、說史書、談經(jīng)、舞番曲、鼓子詞、賣嘌唱等, 百戲雜陳, 雅俗共賞. 來瓦舍的觀眾, 除市民外，還有手工業(yè)工人、商賈、護(hù)城的禁兵、進(jìn)城的農(nóng)夫。導(dǎo)致這一歷紅史

11、樓現(xiàn)夢(mèng)象出現(xiàn)的原因不包括蒙娜( )麗莎A政府放松對(duì)商業(yè)的管理B商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市繁榮C詞、話本等文學(xué)體裁興起D古代戲曲藝術(shù)走向成熟20首先用觀察得到的經(jīng)驗(yàn)來解 釋紛紜復(fù)雜自然現(xiàn)象的古代希臘哲學(xué)家是（）A 泰勒斯B 普羅塔哥拉C 蘇格拉底 D 亞里士多德21“萬物的存在與否，全在人的感覺. 一陣風(fēng)吹過，有人感覺到冷, 有人感覺到?jīng)鏊?。難受與愜意，全在于人的感覺。" 提出上述觀點(diǎn)的哲學(xué)家是（ )A普羅塔哥拉 B 蘇格拉底 C 伏爾泰 D 王陽明 22蘇格拉底曾在法庭對(duì)審判官說：“人中最高貴者， 雅典人，最雄偉、最強(qiáng)大，最以智慧著稱之城邦的公民，你們專注于盡量積聚錢財(cái)，獵取榮譽(yù) , 而不在

12、意， 不想到智慧、真理和性靈的修養(yǎng)，你們不覺得慚愧嗎？ " 這表明蘇格拉底（ )A 反 對(duì) 民 主 與 法 治B 追 求 智 慧 和 真 理 C認(rèn)為“有思想力的人才是萬物的尺度" D 追求財(cái)富和榮譽(yù)在正式確定繼承人之前, 柏拉圖對(duì)亞里士多德進(jìn)行一次考核，看他是不是接受了自己的哲學(xué)思想的真?zhèn)?。結(jié)果, 柏拉圖在考核亞里士多德對(duì)理念論掌握得如何時(shí) , 亞里士多德反而對(duì)這種理論提出大膽的批判?！苯o這個(gè)歷史故事取一個(gè)標(biāo)題，最合適的是(） A吾愛吾師，吾尤愛真理B 認(rèn)識(shí)你自己C 知 識(shí) 即 美 德 D 人 是 萬 物 的 尺 度子認(rèn)為,“過猶不及”，“君子和而不同"，“執(zhí)兩用

13、中”。亞里士多德認(rèn)為“美德乃是中庸之道”，如“勇敢是魯莽和懦弱之間所存的美德”。下列各項(xiàng)對(duì)兩人思想相似之處理解準(zhǔn)確的 是（ ）A都出現(xiàn)于各自文明的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型期B都推崇中正平和的思想和行為方式C都提倡不同文明之間的交流融合D都主張采用以德治國的政治原則藝復(fù)興時(shí)代的薄伽丘在十日談中描繪了形形色色的人物，包括國王、貴族、教士 、仆人、販夫走卒等 . 其中，他集中批判了教士 , 這是因?yàn)椋?)A教士是封建時(shí)代最底層的職業(yè)B當(dāng)時(shí)的社會(huì)已經(jīng)普遍不信仰宗教C教士的權(quán)威受到宗教改革的沖擊D 教士是當(dāng)時(shí)宗教禁欲主義的代表26彼特拉克說：“我恨自己，因?yàn)槲胰匀毁澷p塵世之物。我早該從非基督教哲學(xué)家那里了解到， 除了靈

14、魂以外沒有任何東西值得贊賞. 對(duì)偉大的靈魂來說，沒有任何東西是偉大的?！?據(jù)此可以得出( ）A彼特拉克強(qiáng)調(diào)重視人本身B彼特拉克否定了人以外的事物C人文主義者感到人的渺小D 文藝復(fù)興與宗教改革存在沖突中世紀(jì)基督教所謂的生活是為來生做準(zhǔn)備的人類形象, 已經(jīng)不再適用。人們把目光放到了此生，把人推向科學(xué)和藝術(shù)關(guān)注的中心。作為先決條件 , 就是要普及以古希臘羅馬為榜樣 的教育. ”這一新思想的實(shí)質(zhì)是（ ）A 否 定 神 的 意 志 和 權(quán) 威B 反 對(duì) 迷 信 強(qiáng) 調(diào) 自 由C 宣 傳 資產(chǎn) 階 級(jí) 的 文 化 D 否 定 一 切 外 在 權(quán) 威學(xué)家陳衡哲在評(píng)論歐洲某一歷史運(yùn)動(dòng)時(shí)說道：“后來社會(huì)秩序漸定

15、，人民漸有余暇去運(yùn)用他們的思想和感情，他們對(duì)于教會(huì)的出世觀念，不免就發(fā)生了一種反動(dòng). ”這里所說的“反動(dòng)”主要指的是 ( )A 否 認(rèn) 宗 教 神 學(xué)B 追 求 高 雅 精 致 C享受現(xiàn)世人生 D 反對(duì)君主專制開朗基羅創(chuàng)作的西斯廷教堂壁畫末日審判，描繪了世界末日來臨時(shí)基督召集萬民， 善者升入天堂、惡者打入地獄的情景，全畫均以現(xiàn)實(shí)生活中人物為模特. 這反映當(dāng)時(shí)() A基督教原罪說漸趨動(dòng)搖B 禁欲主義觀念趨于淡化C繪畫的選材逐漸生活化D現(xiàn)實(shí)主義精神得以弘揚(yáng)期文藝復(fù)興僅局限于以佛羅倫薩為中心的意大利, 而且主要在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)展開,更多的是對(duì)古典文化傳統(tǒng)的繼承。這一時(shí)期重視“古典文化傳統(tǒng)"

16、 的主要原因是（） A 市民階層比較保守B 傳統(tǒng)文藝內(nèi)容豐富C封建教會(huì)勢力強(qiáng)大D 古典文化保存完整丁·路德在九十五條論綱中寫到： “很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移?！瘪R丁·路德的這一觀點(diǎn)（） A使人們擺脫了宗教信仰的束縛B確立了世俗政權(quán)高于教會(huì)的原則C否定了教皇和神職人員的權(quán)威D 倡導(dǎo)人們要節(jié)制私欲、安貧樂道學(xué)者說，文藝復(fù)興與宗教改革“同流而異趨”，兩者在知識(shí)范圍內(nèi)為“兄弟”, 在道德范圍內(nèi)為“仇讎”, 對(duì)此理解正確的是（)制”指的是（）A 虔 誠 的善 行 D 神信父仰的 指 引BA態(tài)度上看兩

17、者都挑戰(zhàn)羅馬教廷權(quán)威B在目標(biāo)上兩者都主張削弱封建王權(quán)C異趨指兩者對(duì)古代文化的態(tài)度不同D同流指兩者都試圖擺脫宗教的束縛33馬克思· 韋伯認(rèn)為: 宗教改革并不意味著解除教會(huì)對(duì)日常生活的控制，相反卻只是用一種新型的控制取代先前的控制。這里“新型的控 教 會(huì) 的 儀 式 C 真 誠 的34. 據(jù)資料統(tǒng)計(jì)： 17 世紀(jì)英國皇家學(xué)會(huì)的科學(xué)家，新教徒占70 ，他們認(rèn)為通過認(rèn)識(shí)自然,人們能夠認(rèn)識(shí)上帝，發(fā)展科技是對(duì)人類有益的工作，能夠榮耀上帝、有益于人類。這表明（ ）A信仰宗教有助于科學(xué)的發(fā)展B新教一度成為科研活動(dòng)的精神動(dòng)力C新教是科學(xué)家們的思想源泉D新教思想與現(xiàn)代科學(xué)精神完全一致35. 德國哲學(xué)家康

18、德不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，認(rèn)為可以對(duì)統(tǒng)治者的錯(cuò)誤提出申訴，但必須等待統(tǒng)治者對(duì)申訴的回應(yīng)；法國啟蒙思想家盧梭則主張當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪并被用于壓迫和奴役人民時(shí)，人民就有權(quán)通過暴力手段推翻它. 下列對(duì)此分析正確的是( )A兩人的階級(jí)屬性不同B兩人對(duì)人民如何獲得自由平等的主張不同C 兩人對(duì)待民主和自由的觀點(diǎn)完全相反D前者蔑視公民權(quán)利, 后者主張“主權(quán)在民”36. 按照盧梭的理論，“社會(huì)契約”由共同體各個(gè)成員之間加以確定，而不是在上者和下者之間的一種規(guī)定。每個(gè)人都向全體奉獻(xiàn)出自己的權(quán)利，全體人民通過訂立“社會(huì)契約" 構(gòu)成一個(gè)“大我”. 這個(gè)“大我”是指（ ）A 民 主 自 由

19、B 法 律 至 上 C 主 權(quán) 在 民D 公 共 意 志37. 康德這樣定義啟蒙：“啟蒙就是人類擺脫自我招致的不成熟。不成熟就是不經(jīng)過別人引導(dǎo)就不能運(yùn)用自己的理智。如果不成熟的原因不是在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏運(yùn)用理智的決心與勇氣，那么這種不成熟就是自我招致的?！边@說明康德認(rèn)為“啟蒙” 就是 （ )A. 社 會(huì) 契 約B 思 想 的 自 由 C 主 權(quán) 在民 D 人 身 的 自 由38. 伏爾泰在哲學(xué)通信中說: “像牛頓先生這樣一個(gè)10 個(gè)世紀(jì)以來的杰出的人，才真正是偉大的人物.我們應(yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人，而不是依靠暴力來奴役人的人; 是認(rèn)識(shí)宇宙的人而不是歪曲宇宙的

20、人。”基于這一認(rèn)識(shí), 伏爾泰( ）A提倡個(gè)性自由闡釋人性之美B提出三權(quán)分立學(xué)說防止暴政C否定外在權(quán)威推崇理性思考D 倡導(dǎo)人民主權(quán)反對(duì)君主制度39. 貝爾納在歷史上的科學(xué)中提到：“從法拉第發(fā)現(xiàn)后到愛迪生的應(yīng)用, 中間隔了五十年 , 并非由于科學(xué)或技術(shù)的滯后，而主要是由于經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的原因。十九世紀(jì)中葉還無法可以使得有組織地利用科學(xué)的意圖達(dá)到能生利的階段?！必悹柤{旨在說明 (）A. 科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的周期越來越長B。電力技術(shù)發(fā)展所需的條件是逐步形成的C?？茖W(xué)理論的突破是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果D. 法拉第的發(fā)現(xiàn)源于社會(huì)生產(chǎn)的直接推動(dòng)40. 大國崛起 ? 工業(yè)先聲的解說詞說：“牛頓為工業(yè)革命創(chuàng)造了一把

21、科學(xué)的鑰匙, 瓦特拿著這把鑰匙開啟了工業(yè)革命的大門?！边@表明 (） A. 科技為生產(chǎn)發(fā)展提供了條件B. 牛頓是工業(yè)革命的倡導(dǎo)者C. 改良蒸汽機(jī)的問世是工業(yè)革命最主要的成果D?？茖W(xué)與技術(shù)緊密結(jié)合推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步第 II卷（非選擇題共 40分）41（ 12 分）閱讀材料，回答問題。材料一在從 500 年至 1500年這一時(shí)期的大部分時(shí)間中， 西方是歐亞大陸的不發(fā)達(dá)地區(qū). 我們已看到， 這種不發(fā)達(dá)與中國的發(fā)達(dá)比較起來，證明是一種優(yōu)勢，因?yàn)橹袊陌l(fā)達(dá)起了使自身的發(fā)展速度放慢的作用。中國人享有高度發(fā)展的文化、先進(jìn)的工藝、大規(guī)模的商業(yè)、以功績?yōu)榛A(chǔ)的有效的官僚機(jī)構(gòu)以及提供社會(huì)凝聚力和思想理論基礎(chǔ)的儒家信仰.

22、 中國人很自然地認(rèn)為他們的文明優(yōu)于其他任何文明，并認(rèn)為外國人是“野蠻人”。這種態(tài)度雖然是可理解的，但卻使中國人在一個(gè)巨變的時(shí)代沒有發(fā)生變化。相形之下，西歐人拿來中國的一些發(fā)明，充分發(fā)揮 這些發(fā)明的潛能，并將它們用于海外擴(kuò)張. 這種擴(kuò)張反過來又引發(fā)更多的技術(shù)進(jìn)步和制 度變化。最終結(jié)果是中世紀(jì)文明轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文明，而歐洲人則成為先驅(qū)者和受惠者。這一模式表明，歷史的發(fā)展并不像通常所說的“一事成功百事順”，人類學(xué)家們將此稱為“受到阻滯的領(lǐng)先的法則”.（美 ) 斯塔夫里阿諾斯全球通史材料二 17 18 世紀(jì)，中國古代的主要經(jīng)典和儒家學(xué)說，通過傳教士的介紹、研究， 在歐洲知識(shí)界和上層社會(huì)得到了流傳和宣揚(yáng)，成

23、為伏爾泰等啟蒙運(yùn)動(dòng)者汲取精神力量的源泉.中國歷史上傳統(tǒng)的仁君統(tǒng)治和大一統(tǒng)的思想，更是主張開明君主專制的啟蒙思想家反對(duì)歐洲王權(quán)所追求的社會(huì)楷模。（啟蒙思想家) 霍爾巴赫說：“中國是世界上唯一的將政 治和倫理道德相結(jié)合的國家?！?- 摘編自沈福偉中西文化交流史（1） 根據(jù)材料一，指出公元 500 年至 1500 年間中國文明在哪些方面優(yōu)于世界文明. （ 4 分)7（2） 根據(jù)材料一、二 , 概述中國元素為世界文明的轉(zhuǎn)變所做的貢獻(xiàn)。（4 分)（3） 結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí) , 列舉 1500年后中國文明“受到阻滯”的因素。 (4 分)（ 16 分）閱讀下列材料：材料一至于神 , 我們既然無法真切地感受他

24、們是否存在，也不知道他們到底長什么樣子, 有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的。人是萬物的尺度, 是存在的事物存在的尺度, 也是不存在的事物不存在的尺度。普羅塔哥拉神曲十日談材料二 下面是文藝復(fù)興時(shí)期的作品材料三 靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠的信仰 , 根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。 上帝的恩典是上帝給人的禮物, 只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天 堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。路德選集材料四 如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了； 因?yàn)槿藗儗?huì)害怕這個(gè)國王或議會(huì)制定暴虐的法律， 并暴虐地執(zhí)行這些法律。 如果司法權(quán)不同 立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在

25、了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一, 則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合二為一, 法官便有壓迫者的力量。請(qǐng)回答 :孟德斯鳩論法的精神（1） 結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)依據(jù)材料一命題的認(rèn)識(shí).(4分)（2） 材料二、三所反映的思想有何相似之處？指出文藝復(fù)興與宗教改革的關(guān)系。（4 分）（3） 根據(jù)材料四, 結(jié)合所學(xué)知識(shí), 概括啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何進(jìn)一步發(fā)展人文主義思想的。(4 分)（4） 綜合上述材料，指出不同歷史發(fā)展階段人文主義思想的發(fā)展特征?(4 分)43（ 12 分) 閱讀材料，完成下列要求。材料： 17 世紀(jì)當(dāng)科技革命出現(xiàn)時(shí)，英國哲學(xué)家弗朗西斯·培根熱

26、情地贊同通過科學(xué)追求“知識(shí)與技能”，但他同時(shí)指出，這種追求應(yīng)該“謙卑和仁慈”地進(jìn)行, 不是“為了心情的愉悅 , 或?yàn)榱烁偁帲驗(yàn)榱吮葎e人優(yōu)越，或?yàn)榱死?、名譽(yù)、權(quán)力，或?yàn)榱松睦婧蛢r(jià)值”, 并提醒人們注意科技的潛在性， 提防它的危險(xiǎn) .摘編自斯塔夫里阿諾斯全球通史等結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“科學(xué)技術(shù)與人文精神”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。）（ 12分）2019 2020 學(xué)年度第一學(xué)期期中考試高二歷史參考答案（文科）一、選擇題 (60 分，每題 1.5 分。）1 5 D B B D D6 10 A A A B B1115 A B B A B16 20 B D D D A21 25 A B A B D26 30 A