高二歷史雙周練試題一

1、鞏義市第一高級中學(xué)高二歷史學(xué)科診斷性測試 一出題人：王守亮 審核人：晉曉東一、選擇題(本題共30小題，每題2分，共60分)1論語·學(xué)而中說“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟”，并由此斷定“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”。由此可見孔子()A依賴外在禮儀謀求社會協(xié)調(diào)有序 B通過推己及人實現(xiàn)人際關(guān)系和諧C已經(jīng)形成了完整的政治思想體系D借助人倫情感維系家國社會秩序2蔡元培贊揚孟子時說：“提倡民權(quán)，為孔子所未及焉?！毕铝惺穼嵞苷f明這一觀點的是()A“民以君為心，君以民為本”B“民為貴，社稷次之，君為輕”C“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”D“

2、以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧”3道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向。主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。由此可見，道家()A反對掠奪，拯民疾苦B追求平等，無為而治C避世出塵，提倡包容 D遵循規(guī)律，和諧處世4南宋馬端臨在通考·職役考指出：“秦人所行什伍之法與成周一也。然周之法則欲其出入相友，守望相助，疾病相扶持，是教其相率而為仁厚輯睦之君子也。秦之法，一人有奸，鄰里告之，一人犯罪，鄰里坐之，是教其相率而為暴戾刻核之小人也?！边@說明秦什伍制()A融合了儒家思想B體現(xiàn)了法家思想C是西周之制的傳承 D是郡縣制度的完善5董仲舒將天命史觀

3、加以整理發(fā)展，宣揚“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”。他的目的在于()A探尋世界和人類的起源 B扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展C把歷史的發(fā)展變化歸結(jié)到“天理”上 D為封建統(tǒng)治尋找理論根據(jù)6漢代桑弘羊認為：“春夏生長，利以行仁；秋冬殺藏，利以施刑。”其觀點()A體現(xiàn)了漢初無為而治的理念 B表達了對獨尊儒術(shù)的強烈不滿C體現(xiàn)了重農(nóng)抑商的經(jīng)濟觀念 D反映了漢代法律儒家化的特點7下列各項為古代中國“學(xué)在官府”現(xiàn)象的演變，次序正確的是()時代三代東周秦朝漢朝發(fā)展盛衰盛衰A時代三代東周秦朝漢朝發(fā)展盛衰盛盛B時代三代東周秦朝漢朝發(fā)展衰盛衰盛C時代三代東周秦朝漢朝發(fā)展盛衰衰盛D8黃仁宇在中國大歷史中認為：“漢代強調(diào)良好的政府是基

4、于倫理的和諧，甚至將天候與政治混為一談。如此將宇宙觀及政治學(xué)混為一談，籠統(tǒng)地稱之為儒教，固然符合了某種目的，但其流弊則是一經(jīng)擺布，今后兩千年則再難以搖撼之。”造成儒家思想在中國古代“難以搖撼之”的主要原因是()A符合加強中央集權(quán)的需要 B提出了“天人感應(yīng)”的思想C已經(jīng)被廣大民眾普遍接受 D能夠促進古代社會和諧9魏晉時期，名士喜好縱論以老子研究為核心的玄學(xué)，高談佛道，寫出了不少哲理詩。此現(xiàn)象()A對程朱理學(xué)的形成有一定影響 B反映了道佛兩教的哲學(xué)化趨勢C表明傳統(tǒng)文化主流思想已蛻變 D奠定了唐代詩歌的基本風(fēng)格10從漢至唐，孟子一直被列入子部，到南宋時，孟子則被列入經(jīng)部，成為儒家的第十三部經(jīng)書。元朝

5、時，孟子被加封為“亞圣公”，地位僅次于孔子。促成這一變化的主要原因是()A重文輕武觀念漸趨興盛 B民本思想深入人心C程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D陸王心學(xué)日益興起11王陽明認為：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言出自于孔子，不敢以為是也?！崩钯椧仓鲝埐灰钥鬃拥氖欠菫闃藴剩娬{(diào)人的正當(dāng)私欲。這說明他們()A否定傳統(tǒng)權(quán)威，倡導(dǎo)個性自由 B沒有辯證看待孔子的歷史作用C反對盲信孔子，主張順時而變 D批判了儒學(xué)對人們思想的禁錮12黃宗羲提出：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！鳖櫻孜湔J為：“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！边@些言論()A體現(xiàn)出商品經(jīng)濟的

6、發(fā)展要求 B反映了兩人對明清易代的認可C說明了清初思想控制的松弛 D秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕思想13.“明清之際，舊的傳統(tǒng)的思想觀念與新的先進的價值理念發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞，社會面臨著一系列令人矚目的價值沖突和社會轉(zhuǎn)向。”導(dǎo)致材料中“碰撞”“轉(zhuǎn)向”發(fā)生的主要原因是A黃宗羲等人對君主專制的抨擊 B理學(xué)思想日益走向僵化C封建君主專制統(tǒng)治的空前加強 D商品經(jīng)濟的迅速發(fā)展14有學(xué)者認為：“被滿洲人征服的震驚，使中國知識分子重新思考政治合法性的整個基礎(chǔ)。最驚人和富有創(chuàng)造性的是類似于西歐人民主權(quán)思想的發(fā)生?！毕铝懈黜棧邦愃朴谖鳉W人民主權(quán)思想的”是()A“穿衣吃飯，即人倫物理” B“出而為帝王師，處而為天

7、下萬世師”C“心外無物”“心外無理” D以“天下之法”取代“一家之法”15梁啟超說：“此等論調(diào)，由今日觀之，固甚普通甚膚淺，然在二百六七十年前，真極大膽之創(chuàng)論也，故顧炎武見之而嘆，謂三代之治可復(fù)。吾輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。”材料論述的是A君主立憲的理論基礎(chǔ) B夏商周的政治制度C對民權(quán)共和理論的宣傳 D對君主專制的批判16宋代發(fā)明了活字印刷術(shù)，但最常用的仍然是耗費人力的雕版印刷術(shù)；元代發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字，資本投入是增加了，但可以節(jié)省大量人力，后來轉(zhuǎn)輪也慢慢消失了。這表明了當(dāng)時()A勞動力過剩 B輕視科技發(fā)明C雇傭制廣泛存在 D文化需求低迷17宋

8、朝是一個文化開放的時代，涌現(xiàn)出大量的才子、才女，他們在地域分布上都呈現(xiàn)出“東南最盛，京師其次，蜀地第三，其他地區(qū)則相當(dāng)稀疏”的特點。這表明()A宋代才女與才子藝術(shù)成就相當(dāng) B宋代女子與男子社會地位相同C文化盛衰與經(jīng)濟發(fā)展密切相關(guān) D“重文抑武”促使社會文風(fēng)興盛18明代胡應(yīng)麟在分析小說盛行的原因時指出：“古今著述，小說家特盛夫好者彌多，傳者彌眾，傳者日眾則作者日繁。”這在一定程度上表明()A小說成為明代唯一受歡迎的書籍 B明代商品經(jīng)濟發(fā)達，市井生活豐富C明代社會精神追求日益下降 D明代小說呈現(xiàn)世俗化特征19文人畫是士大夫思想、才情、與德行的自然流露，文人畫審美以悟道、體道、踐道為終極理想。以下各

9、項與文人畫體現(xiàn)的“精神境界”相通的是()A愛多者則法不立，威寡者則下侵上 B天下兼相愛則治，相惡則亂C大道無形，生育天地 D大人者，與天地合其德20有學(xué)者指出，昆曲在獲得它的崇高地位時，作為一門表演藝術(shù)卻并沒有在市場上得到充分認可，它是千百年來雅文化傳統(tǒng)在表演藝術(shù)領(lǐng)域里最集中、最典型的結(jié)晶，而在演出市場上，民眾比起文人士大夫群體來，卻是更具有發(fā)言權(quán)的群體。由此可見，京劇在晚清取代昆曲成為主流戲曲形式，主要是因為京劇()A藝術(shù)審美價值更高 B內(nèi)容貼近民眾生活C符合晚清政治潮流 D迎合民眾文化需求21“造物者創(chuàng)造了人，并對他說：我將你置于世界的中心，使你能夠更好地觀察世界上的一切；我創(chuàng)造了你，使你

10、成為非上天的、非人間的、非永恒的，以便你能夠按照自己的意愿，將你塑造成你喜歡的形體。”這段話較為突出地反映了()A基督神學(xué)的內(nèi)在理念 B人文主義的哲學(xué)主張C啟蒙思想的理性精神 D宗教改革的核心思想22蘇格拉底說：“我是一只牛虻這個國家好比一匹碩大的駿馬，可是由于太大，需要一只牛虻叮叮它，使它的精神煥發(fā)起來?！边@表達了怎樣的人生價值觀()A人格獨立，思想自由B民主意識，參政意愿C天下興亡，匹夫有責(zé) D批判精神，社會責(zé)任23“在這一群優(yōu)秀的人物中間所主張的學(xué)說是：這個有形的世界是上帝以愛來創(chuàng)造的，是在上帝心中先有的一個模型的仿制，上帝將永遠是它的推動者和恢復(fù)者。人能夠由于承認上帝而把他吸引到自己靈

11、魂的狹窄范圍以內(nèi)來，但也能由于熱愛上帝而使自己的靈魂擴展到他的無限大之中這就是在塵世中的幸福。”“這一群優(yōu)秀的人物”是指()A古希臘先哲B人文主義者C宗教改革家 D啟蒙思想家24現(xiàn)代學(xué)者稱達·芬奇為“文藝復(fù)興時期最完美的代表，是人類歷史上絕無僅有的全才”，他在繪畫、人體解剖、機械研究等方面均取得了偉大成就。這些成就說明達·芬奇()A創(chuàng)立了以實驗為依據(jù)的近代科學(xué) B人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一C反教會特權(quán)和君主專權(quán) D成為時代藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域的巨人25宗教改革家路德強調(diào)“因信稱義”，認為在上帝和個人之間不存在人為隔離，提出了人只要信仰上帝，“所有的信徒都是牧師”的新理論。旨在()A

12、肯定教皇的中介作用 B鞏固民眾的宗教信仰C否定教會的神學(xué)權(quán)威 D豐富基督教教義教規(guī)26路德認為，“信”不是外在修煉的結(jié)果，而是與之俱來的、是深深地植根于人的內(nèi)在經(jīng)驗之中的東西。路德把最基本的宗教信條直接建立在個人內(nèi)心之中，也就是說他在人的內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)了宗教。這一主張()A使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)B把人從外在的善功和圣事的枷鎖中解放出來C使天主教會及其神職人員失去了存在的必要D與宋明時期“陸王心學(xué)”的思想本質(zhì)上一致27從伏爾泰的自由和法制、孟德斯鳩的三權(quán)分立、盧梭的人民主權(quán)到康德的道德有限理論，這些觀點()A來源于雅典民主政治的實踐 B構(gòu)建了系統(tǒng)的民主思想體系C沒有解決民主制度的

13、運作問題 D實現(xiàn)了德治和法治的統(tǒng)一28“它擊碎了一個權(quán)威，卻又樹立了另一個權(quán)威。它用知識的力量反抗了迷信，但是卻陷入了對知識的重新迷信之中?！边@段話適合用來評價()A智者學(xué)派 B文藝復(fù)興C宗教改革 D啟蒙運動29有人說，文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開了套在人類身上的“籠子”、啟蒙運動則進一步撕裂套在人類身上的“籠子”。這三者都()A著重強調(diào)人的平等自由 B推進近代自然科學(xué)的發(fā)展C具有鮮明的反封建特征 D促進歐洲思想的徹底解放30學(xué)者楊曉東認為：“啟蒙并不是告訴你如何思考，而是啟發(fā)人說，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒有勇氣使用你的理智。”基于這種分析，他認為“啟蒙

14、”主要是()A知道應(yīng)該怎樣思考B彰顯人性的尊貴價值C自主開拓精神家園 D追求自由平等的理想二、非選擇題(本題共2小題，第31題21分，第32題19分，共40分)31閱讀材料，完成下列要求。材料一天行健，君子以自強不息。乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德為行，日可見其行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。地勢坤，君子以厚德載物。君子順德，集小以高達。周易大傳材料二朱熹玉山講義載：蓋聞古之學(xué)者為己，今

15、之學(xué)者為人，故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴緝言語，造作文辭，但為科名爵祿之計，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問。張載在西銘中提到：乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。材料三清代末年屢次對外戰(zhàn)爭失利，中國人民遭遇了嚴重的民族危機。民族處在危急存亡的嚴重時刻，傳統(tǒng)文化更處在動搖之中。經(jīng)過辛亥革命到“五四”運動，人們發(fā)出了“新文化”的號召。于是儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)三位一體居于主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化基本結(jié)束了，中西文化的異同優(yōu)劣成為人們熱烈討論的主要論題。新的文化傳統(tǒng)雖然沒有建立起來，但已開始醞釀了

16、。張岱年中國傳統(tǒng)文化的形成演變及其發(fā)展規(guī)律(1)根據(jù)材料一，結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型的相關(guān)史實說明材料體現(xiàn)的時代精神。(6分)(2)根據(jù)材料二，概括宋代朱熹、張載思想的主要特點。(9分)(3)根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓鹘y(tǒng)文化發(fā)展的認識。(6分)32閱讀材料，完成下列要求。材料一明清商人篤信儒家“君子喻于義，小人喻于利”的信條，形成了“重義輕利、貴理賤利”的主導(dǎo)思想，功利行為嚴格受傳統(tǒng)道德的約束。在經(jīng)營過程中恪守儒家“誠實守信”的原則，個別商人如有背信棄義的事情發(fā)生，就會受到其他商人與顧客的譴責(zé)和冷落，最終被排除出局，從此無顏歸故里面對父老鄉(xiāng)親。貫穿他們業(yè)務(wù)及生存之道的仍是“以商致財，以財守本”的儒家觀念，他們向往的最佳典范是“陶朱事業(yè)”“修建宅院，光顯門楣，是晉中商人最終的歸途”。摘編自中國傳統(tǒng)文化對晉商興衰的影響材料二宗教改革后的新教把獲利視為上帝對于選民的期望。它強調(diào)，要想成為上帝的選民，除了靠上帝預(yù)先安排之外，還必須在自己的事業(yè)上有所作為。新教倫理不僅鼓勵人們通過勤奮勞動獲得財富，而且把勞動看作是遠離罪惡和墮落的手段之一。一個人是虔誠的信徒，首要條件就是他必須做好自己的世俗工作勞動，只有努力完成好自己的工作，才可以更好地榮耀上帝。即使