青海省西寧市高一10月月考試題（精編版）

1、青海省西寧市 2016-2017 學(xué)年高一歷史10 月月考試題班級(jí)類型：文科班；考試時(shí)間：120 分鐘；總分100 分注意事項(xiàng) :1. 答 題前在答題卡、答案紙上填寫好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息2. 請(qǐng)將第I 卷（選擇題）答案用2B 鉛筆正確填寫在答題卡上；請(qǐng)將第II卷（非選擇題）答案黑色中性筆正確填寫在答案紙上。第 I 卷（選擇題50 分）一、單項(xiàng)選擇題(50 分, 每小題 1 分）1。 哈佛大學(xué)教授，著名歷史學(xué)家費(fèi)正清中國: 傳統(tǒng)與變遷一書主要內(nèi)容包括“出版前言、中國概況、文明的誕生、中國哲學(xué)思想的黃金時(shí)代、中國歷史上的第一個(gè)中國、帝國的再生”其中“中國哲學(xué)思想的黃金時(shí)代 是（）A春秋戰(zhàn)

2、國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴B漢代的罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)C唐代的崇儒尚佛 D明清之際儒家思想的活躍2. 在一個(gè)記者會(huì)上，溫家寶總理答記者會(huì)關(guān)于物價(jià)上漲的問題時(shí)說：“我一邊看網(wǎng) ,一邊腦子里想起一段話, 就是民之所憂，我之所思; 民之所思，我之所行 ”，溫總理所引句體現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴時(shí)期（)A尚力、尚賢，主張節(jié)儉的墨家思想B.以改革促發(fā)展的法家思想C。 關(guān)注民生，注重和諧的儒家思想D?！盁o為而治”的道家思想3. 提出“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”這一觀點(diǎn)的思想家還主張（）A民貴君輕B無為而治12C以法治國D兼愛非攻4。電影墨攻講述了戰(zhàn)國時(shí)代十萬趙國軍隊(duì)攻打弱國梁城，墨者革離孤身救城的故事。下列介紹故事背景的材料

3、違背史實(shí)的是（)A思想界出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴 的局面B原先地位低的“士 階層開始崛起C“學(xué)在官府”使得墨家不能辦私學(xué) D 有些墨家學(xué)派成員會(huì)使用鐵犁牛耕5。 2010年 9 月 30 日南方日?qǐng)?bào)刊文稱：“如何給這些孩子（外來工子女）一張安穩(wěn)的書桌，讓他們像城市的孩子一樣接受義務(wù)教育，是促進(jìn)教育公平的重大課題。”其實(shí)中國古代很早就有思想家注意并提出了解決類似問題的方法或主張，這就是(）A有教無類B罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)C存天理 , 滅人欲D經(jīng)世致用6. 董仲舒在春秋繁露順命中說： “天子受命于天，諸侯受命于天子 , 子受命于父 , 臣受命于君，妻受命于夫 , 諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。

4、”漢武帝對(duì)此言論十分欣賞 , 主要是其有利于 ( ） A光大儒家 B 恢復(fù) 禮樂秩序 C 建立教育體系 D 加強(qiáng)中央集權(quán)7。據(jù)史料記載 , 宋代女子吳妙靜新婚之日 , 未婚夫在迎親時(shí)溺水身亡， 她遂出資在溺水處建造一座五孔石橋， 并終身守節(jié) . 吳妙靜此舉的思想根源最有可能來自于（ ）A董仲舒B朱熹C陸九淵D王陽明8. 兩宋以后 , 程朱理學(xué)確立了在思想上的統(tǒng)治地位，主要是因?yàn)槔韺W(xué)（） A易于被知識(shí)分子理解B反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí) C有利于約束人們的思想和行為D摒棄佛、道的干擾，振興了儒學(xué)9. “身似菩提樹，心如明鏡臺(tái); 時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃. ”與這佛家偈語提倡的修煉方式類同的是A無

5、為寡欲B 格物致知C內(nèi)心反省D 經(jīng) 世 致 用 10在世界文明的“軸心時(shí)代”（公元前6 一前 3 世紀(jì)） , 人類首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國最具典型意義的現(xiàn)象是(）A諸子并立、百家爭(zhēng)鳴B以法為教、焚書坑儒C罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)D崇儒尚佛、兼收并蓄11顏淵篇記載顏淵、仲弓、司馬牛三人“問仁”，孔子有三種答案, 甚至子路和冉有都問“聞斯行諸”， 孔子的答復(fù)竟完全相反。這說明孔子（）A孔子也不明確答案B偏愛某些學(xué)生C有教無類D 因 材 施 教 12“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之, 貧而賤之以為徒役”. 這句話主要反映了戰(zhàn)國時(shí)期的（）A

6、墨家思想 B 儒家思想 C 。道家思想 D 法家思想13. 古人所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣” ，強(qiáng)調(diào)的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用 . 這一主張屬于（ ）A儒家思想 B 道家思想 C 墨家思想 D 法家思想14. 論語八佾載，孔子謂季氏， “八佾舞于庭，是可忍也 , 孰不可忍也？”按照周禮 ，只有天子才能使用“八佾” （八列舞女）的禮樂 , 可是，到了春秋時(shí)期連魯國大夫季氏也公然“八佾舞于庭 ，對(duì)此，孔子很是感嘆！這說明，孔子政治思想中的“禮” ，是（ ）A西周的等級(jí)名分制度B西周時(shí)期的禮樂制度C春秋時(shí)期的社會(huì)秩序D春秋時(shí)期的政治制度15. 孔子在擔(dān)任魯國大司寇期間, 大力打擊假冒偽劣產(chǎn)品，

7、使市場(chǎng)秩序一片井然。吳楊販子“不敢朝飲其羊.(不敢再像以前那樣賣羊前先讓羊多喝水增加重量）。下列對(duì)材料認(rèn)識(shí)不正確的是（）A. 孔子關(guān)注民生B當(dāng)時(shí)商業(yè)有一定發(fā)展C 當(dāng)時(shí)商業(yè)實(shí)行官營，禁止私營D孔子主張“誠信” 16董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，西漢儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的主要區(qū)別是(） A神化封建統(tǒng)治B宣揚(yáng)“仁政 思想C宣揚(yáng)“民本 思想D反對(duì)苛政刑殺17. 有人認(rèn)為 , 中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是（）A荀子、董仲舒B荀子、孟子C 商鞅、孟子D韓非子、董仲舒18. 17 18 世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了一股“中國熱”，許多思想家對(duì)中國文化表現(xiàn)出了濃厚的興趣. 德意志的

8、萊布尼茨盛贊儒家道德及其影響下的社會(huì)秩序和國家統(tǒng)一. 法國的伏爾泰認(rèn)為，中國的考試制度使官吏職位人人皆可爭(zhēng)取，歐洲應(yīng)加以采用. 以上史實(shí)說明了（)儒家思想總體上符合歐洲資本主義需要儒家的“大一統(tǒng)”思想符合德意志國家統(tǒng)一的需要中國的考試制度有利于法國資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封等級(jí)制度儒家的“民貴君輕 思想對(duì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)推翻封建君主制有重要指導(dǎo)意義ABCD19. “漢武帝所努力締造的政體，究其實(shí)，是在意識(shí)形態(tài)層面上將儒家學(xué)說作為政治制度的合法性基礎(chǔ)，而在具 體實(shí)踐層面上則將法家學(xué)說作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來運(yùn)用. ”對(duì)材料的說明和解釋不正確的是: （） A漢武帝治國施政之術(shù)的核心在于“尚法尊儒”，即同時(shí)尊奉儒、法兩家的學(xué)

9、說B“獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著完全杜絕其它學(xué)說C儒家思想成為維護(hù)封建君主專制的精神工具 D儒家思想從此淪為法家的附庸，其“仁政 思想被剔除出去20. “人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見, 枝枝葉葉外頭尋。 這首詩反映了(）A。孟子的“仁政”B。董仲 舒的“獨(dú)尊儒術(shù)C.王陽明的“心學(xué)”D。顧炎武的“經(jīng)世致用”21. 從宋史中出現(xiàn)的以下人物名字, 可以推測(cè)他們深受當(dāng)時(shí)哪種思潮的影響? 焦守節(jié) ( 卷 261）、李克讓（卷 270) 、陳從信 ( 卷 277) 、趙安仁 ( 卷 287）、錢端禮 ( 卷 385) 、張忠?。ň?09） . A佛學(xué)B法學(xué)C道學(xué)D理學(xué)22. 儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)

10、展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是 (）A “為政以德 , 譬如北辰，居其所而眾星共（拱) 之?！?B “以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！盋. “諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！盌. “我之出而仕也，為天下，非為君也?！?3。某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性, 這位思想家是（）A孔子B董仲舒C朱熹D王陽明24。文天祥抗元被俘，但他在異族強(qiáng)權(quán)面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，寫下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。他的這種氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想主流是（）A黃老之學(xué)B佛學(xué)C程朱理學(xué)D陸王心學(xué)25。教育部長

11、周濟(jì)在解讀十七大報(bào)告時(shí)強(qiáng)調(diào)“儒學(xué)等一些傳統(tǒng)的好的方面, 以愛國主義為核心的民族教育， 用社會(huì)主義榮辱觀來引領(lǐng)風(fēng)尚，也是德育教育中的很重要的部分?！比寮宜枷胫性诋?dāng)今仍有繼承和發(fā)揚(yáng)價(jià)值有（) “仁 的學(xué)說 “己所不欲，勿施于人 “視天下為一家，中國猶一人” “父為子綱” “夫?yàn)槠蘧V”ABCD26. 古代中國的四大發(fā)明之一指南針傳入歐洲后，加快了西方邁入近代社會(huì)的速度。其發(fā)揮的作用是A促進(jìn)了歐洲文化發(fā)展B 推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革C推動(dòng)了英國工業(yè)革命D促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行和地理大發(fā)現(xiàn)27. 走一個(gè)圓場(chǎng)就代表著“人行千里路”，來一個(gè)趟馬就象征著“馬過萬重山”,手持一把扇子就象征閑散之人，握著馬鞭就代表馬存在

12、，穿紅綠蟒就是在宮廷或富貴人家這種表現(xiàn)形式屬于A小說B戲曲C說書D繪畫28. 西游記中的孫悟空，向往“天不收、地不管的生活，對(duì)頭上的緊箍?jī)汗⒐⒂趹眩煞鸷笫紫认氲桨阉騻€(gè)粉碎 . ”體現(xiàn)了：A追求金錢，海外冒險(xiǎn)的拜金主義思想 B注重氣節(jié)，自我節(jié)制, 奮發(fā)向上的思想C追求民主自由，反對(duì)君主專制的思想 D追求個(gè)性自由, 反對(duì)綱常禮教的思想29. 從漢賦、唐詩、宋詞、明清小說等主流文學(xué)表達(dá)形式的變化看，中國古代文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是A逐漸神秘化B逐漸貴族化C逐漸平民化D逐漸宗教化 30近代中國某一重大歷史事件中, 一些人提出“廢除漢字,“不讀中國書 等口號(hào)。然而有意思的是，喊這些口號(hào)的人，卻偏偏仍在使用漢

13、字、講究書法、讀線裝書這反映了：A太平天國運(yùn)動(dòng)忽視文化教育 B義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的盲目排外性 C辛亥革命陣營內(nèi)部舊官僚的虛偽性 D揭露新文化運(yùn)動(dòng)中一些學(xué)者的矛盾心態(tài)31孫中山認(rèn)為“孟子實(shí)為我等民主主義之鼻祖。”主要是因?yàn)槊献又鲝?A人性本善B舍生取義C得道者多助D民貴君輕32如果要“實(shí)現(xiàn)人的一種徹底的精神自由”，最好閱讀下列哪組人物的作品A老莊道家B孔孟儒家C韓非法家D墨家33. “碧云天，黃葉地, 秋色連波，波上寒煙翠?！币獜拇嗽~中體會(huì)“天地生物之心” ，屬于 : A人性本善B心即理也C格物致知D致良知，知行合一34. “破山中賊易，破心中賊難?！睒O力踐行破“心中賊”的思想家是 A程頤B朱熹C李贄D

14、王陽明35李贄有句話: “人所同者謂禮，我所獨(dú)者謂己”我們由此可以看出他A獨(dú)具個(gè)性，大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想C以天下為己任, 道德自律36下列觀點(diǎn)出自黃宗羲的是 A“民為貴，社稷次之，君為輕”B揭露道學(xué)家的虛偽本質(zhì)D恪守修身齊家的儒學(xué)理想B“宇宙便是吾心”C“工、商皆民生之本”D“天下興亡 , 匹夫有責(zé)”37 三國名將關(guān)羽的后世地位自宋徽宗以后“侯而王，王而帝, 帝而圣，圣而天 ，成為忠義的化身享受中國乃至世界華人圈的奉祀. 究其根源最有可能的是（）A關(guān)羽的忠勇B理學(xué)的推崇C人民的愛戴D經(jīng)濟(jì)的發(fā)展38。韓非子警告君主：權(quán)貴可以為平民提供庇護(hù)，而平民卻是生產(chǎn)者與士兵的來源, 這是很危險(xiǎn)的. 為了杜絕此現(xiàn)

15、象帶來的危險(xiǎn)，后世君主采取的措施是（）A重農(nóng)抑商B鹽鐵專營C廢分封行郡縣D抑制兼并39。 與北宋張載的“為天地立心, 為生民立命 , 為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平”和顧炎武的“天下興亡, 匹夫有責(zé)”這兩則名句的精神內(nèi)涵最為接近的是()A己所不欲，勿施于人B慎思明辨，格物致知C茍利國家生死以，豈因禍福避趨之D不義而富且貴，于我如浮云40. 孔子曰 : “天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉”老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然. ”由此可知 , 兩者都 ()A體現(xiàn)了蔑視天地的無畏精神B認(rèn)為自然存在以人的意志為轉(zhuǎn)移C認(rèn)為自然是可以被人認(rèn)識(shí)的D表現(xiàn)出人對(duì)自然及其規(guī)律的尊崇41. 中國衣冠服飾制度夏商時(shí)期

16、已見端倪, 到周代漸趨完善并成為“昭名分，辨等威”的工具；戰(zhàn)國時(shí)期則出現(xiàn)了“七國異族, 諸侯制法，各殊習(xí)俗”的現(xiàn)象。這表明先秦時(shí)期（）A. 服飾多元成為主流B.宗法禮制逐漸崩潰C。思想領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴D.等級(jí)政治走向消亡42. 日本學(xué)者岡田武彥將中國古代的人生哲學(xué)分為三系：現(xiàn)實(shí)主義，主張以“力 和“術(shù)”為手段去絕對(duì)地支配和控制對(duì)立的另一方；理想主義 , 以人本來具有道義性這一道德人生觀為基礎(chǔ)；超越主義 , 強(qiáng)調(diào)入是相對(duì)的存在 , 只有通過順從那超越于人的東西，才能擺脫這一命運(yùn)的束縛。材料中的“三系”分別是(） A法家、儒家、道家B 法家、墨家、道家C法家、墨家、儒家 D 道家、儒家、墨家43. 論

17、語 ? 顏淵記載“顏淵問仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一曰克已復(fù)禮，天下歸仁焉。 ”有人對(duì)這段話的解釋是：“仁者 , 本心之全德?？?，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也 . 禮者，天理之節(jié)文也。 ”這就把“克己復(fù)禮”解釋為（ )A“人倫者 , 天理也B“存天理，滅人欲”C“宇宙便是吾心，吾心即是真理”D“心外無物” “心外無理”44。潘天壽談藝錄在談到中國寫意畫的創(chuàng)作時(shí)提到：“無”實(shí)際上是“有”之根本. 畫“要耐人尋味，就要虛多 . 虛多者，即告訴人的少, 藏起來的多，故人所思的就多?！毕铝兄髦刑N(yùn)含上述思想的是（）A論語B道德經(jīng)C春秋繁露D四書章句集注45. “時(shí)移而治不易者亂，能治眾而禁不變者削。

18、故圣人之治民也，法與時(shí)移而禁與能變。”此語蘊(yùn)含 (）A變革進(jìn)取的精神B公平公正的理念C自由平等的思想D推行刑罰的原則46. 歷史上有這樣一批文人，仕進(jìn)無路, 于是“以其有用之才, 而一寓之乎聲歌之末，以舒其拂郁感慨之懷 ， 從而推動(dòng)了中國文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。據(jù)此推斷“這批文人 的主要成就是（）A文人畫B元雜劇C 京劇D小說47費(fèi)正清在中國：傳統(tǒng)與變遷中說：“（宋元時(shí)期 ) 由于所有的官員和富商也住在城市里，高雅文化自然因此也大大都市化了，其口味與心態(tài)都具有市民化的特征”。下列文化成就不能體現(xiàn)這一特征的是（) A柳永的詞雅俗并陳，適應(yīng)娛樂場(chǎng)所的需要B關(guān)漢卿的竇娥冤大量使用白話、方言C. 張擇端的

19、清明上河圖描繪了北宋的市井生活D. 王冕的墨梅圖強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性，追求神韻意趣48“四大發(fā)明對(duì)于徹底改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開來, 比任何宗教的信仰、任何星象的影響或任何征服者的偉業(yè)所起的作用都要大?！迸喔纳鲜鲅哉撘庠谡f明四大發(fā)明（）A揭開世界近代史序幕BC導(dǎo)致宗教信仰的弱化D促進(jìn)世界近代化進(jìn)程遏制殖民擴(kuò)張的開展49. 法國作家維克多? 雨果對(duì)中西科技有過如下一番論述：“像印刷術(shù)、大炮、氣球和麻醉藥這些發(fā)明, 中國人都比我們?cè)纭？墒怯幸粋€(gè)區(qū)別, 在歐洲，有一種發(fā)明，馬上就生氣勃勃地發(fā)展成為一種奇妙有用的東西，而在中國卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無聲無息。中國真是一個(gè)保存胎兒的酒精瓶. ”下

20、列有關(guān)這段話的認(rèn)識(shí)比較合理的是 (）A雨果否認(rèn)中國人的發(fā)明創(chuàng)造能力 B雨果認(rèn)為中國社會(huì)狀態(tài)對(duì)科技發(fā)展起到了保護(hù)作用C雨果認(rèn)為西方科學(xué)技術(shù)更加神奇 D雨果指出中國傳統(tǒng)科技沒有發(fā)展為近代科技的事實(shí)50. 宋代張擇端的清明上河圖和明人繪制的南都繁會(huì)景物圖卷描寫城鄉(xiāng)風(fēng)情、社會(huì)生活狀況，具有世俗化的特點(diǎn)。形成這種特點(diǎn)的主要原因是A. 畫家個(gè)人愛好B.宋明理學(xué)傳播C。社會(huì)上層倡導(dǎo)D。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展第 II卷（非選擇題50 分) 51、（ 18 分）閱讀下列材料：材 料 一 顏淵問仁子曰 : 克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮, 天下歸仁焉。子路問政子曰 : 義也正名乎 ! 名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮

21、樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則無所錯(cuò)（措）手足。-論語材料二春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng), 古今之通誼也 . 今師異道，人異論, 百家殊方 , 指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變, 上不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者, 皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息 , 然后統(tǒng)計(jì)可一而法度可明，民知所從矣。漢書。董仲舒?zhèn)鞑牧先谝慌闹靖哌h(yuǎn)的學(xué)者促進(jìn)下, 理學(xué)于宋代興起。理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格, 對(duì)中國的思想文化及社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 .朱熹生活的南宋時(shí)代, 整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥，生活奢侈無度。 在這種時(shí)

22、代背景下, 朱熹提出了 “存天理 , 滅人欲 之說。天理是公道與良知。朱熹說: “須知天理只是仁、義、禮、智之總名, 仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。 朱熹區(qū)分了“欲”和“人欲 。欲是正常的 , 饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲. 朱熹要滅的是“人欲” ，又叫“物欲” 。朱熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)國之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)”根據(jù)大學(xué)之教，以正心誠意作為治國平天下的根本。針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了 “格物致知 之旨， 即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識(shí)?！?洪映萱另一種聲音對(duì)朱熹“存天理、滅人欲”等理學(xué)觀念的反思(1) 結(jié)合材料一與材料二，概括孔子和董仲舒有哪些思想主張?(4 分)

23、(2) 結(jié)合材料三與所學(xué)知識(shí)，概括宋明理學(xué)對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生的影響（6 分）?，F(xiàn)代學(xué)者將宋明理學(xué)分為理學(xué)與心學(xué) , 你認(rèn)為理學(xué)與心學(xué)最大的區(qū)別在哪里？（2 分）（3) 據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程。(6 分）52。(12分) 閱讀下列材料：材料一中國的世界紀(jì)錄收錄的中國古代科技成果統(tǒng)計(jì)天 文 歷輕兵法氣象工器項(xiàng)數(shù)2225259257788類別數(shù)學(xué)地 學(xué)化學(xué)農(nóng)學(xué)機(jī)械水利材料二下圖為中國、西方古代科技成果比較材料三 農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生， 為人類文明的進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ) . 我國是世界農(nóng)業(yè)起源地之一， 古代中國以農(nóng)立國 , 農(nóng)耕文明長期居于世界先進(jìn)水平 , 精耕細(xì)作是我國傳統(tǒng)

24、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì) 的一個(gè)基本特征 .14 世紀(jì)后，西方工商業(yè)經(jīng)濟(jì)得到 了很大的發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)并不斷得到成長與發(fā)展 隨著文藝復(fù)興的深入發(fā)展，人們對(duì)自然界各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性的變化。 面向世界， 注重實(shí)踐的精神， 激勵(lì)人們以科學(xué)的態(tài)度和全新的思想方式探索和解釋自然現(xiàn)象。 生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，技術(shù)能力的提高，也為科學(xué)研究創(chuàng)造了條件。近代自然科學(xué)興起。（1） 據(jù)材料一，中國古代領(lǐng)先世界的科學(xué)技術(shù)主要分布在哪些領(lǐng)域？為什么會(huì)有這一特點(diǎn)？（ 4 分）（2） 據(jù)材料二指出中西科技發(fā)展的差異性, 并據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)要說明原因 . （ 8 分）53、觀察下列圖片，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題. （ 12 分）圖

25、 1唐顏真卿書多寶塔碑圖2宋徽宗畫芙蓉錦雞圖圖 3紅樓夢(mèng)插圖請(qǐng)回答：（1） 圖 1 中的書法屬于什么書體？該種書體的特點(diǎn)是什么？擅長此種書體的書法家還有哪些？（3 分）（2） 圖 2 中的繪畫屬于什么畫種?該畫種的特點(diǎn)是什么？分析這種繪畫興起的原因. （3 分）(3 ）結(jié)合圖3 和所學(xué)知識(shí)指出，紅樓夢(mèng)屬于哪一文學(xué)體裁？這一作品問世的社會(huì)背景有哪些？（6 分）54（ 8 分）閱讀材料，完成下列要求。材料有學(xué)者認(rèn)為： “中華文化的創(chuàng)新精神貫穿了中國歷史發(fā)展的全過程，最能體現(xiàn)中華文化的生命力?！?下面圖示從不同角度揭示了中華文化的創(chuàng)新精神。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行探討。（說明 : 就圖

26、示中至少3 個(gè)角度進(jìn)行史實(shí)論證, 也可以對(duì)圖示進(jìn)行修改、補(bǔ)充、否定或提出新觀點(diǎn)，并結(jié)合史實(shí)加以論述。要求觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確。高二歷史試卷答案1 - 5ACBCA6 - 10DBCCA11- 15 DAAAC16-20 ADBDC21- -25 DCDCC26-30 DBDCD31 -35DACDA36-40 CBCCD41- 45 BABBA 46-50BDBBD51、（ 1）孔子 : 仁（愛人與寬容 ) ；恢復(fù)周禮；正名。董仲舒：春秋大一統(tǒng) ; 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) .(4 分）（2） 影響：適應(yīng)統(tǒng)治需要 , 成為官方哲學(xué)；維護(hù)專制統(tǒng)治；塑造中華民族氣節(jié)；扼殺人的自然需求。 （每點(diǎn)2

27、 分, 共 6 分）. 區(qū)別： 理學(xué)側(cè)重于對(duì)客觀萬物的探究， 心學(xué)側(cè)重于對(duì)內(nèi)心的探究。 （或理學(xué)是客觀唯心主義 , 心學(xué)是主觀唯心主義） （ 2 分）（3） 春秋：創(chuàng)立；戰(zhàn)國，成為大宗；西漢, 成為正統(tǒng)思想；魏晉到五代十國，受到挑戰(zhàn)；宋明，發(fā)展為理學(xué)心學(xué)，成為官方哲學(xué)，重回統(tǒng)治地位;明清，受沖擊，但仍為主流。（每點(diǎn) 1 分, 共 6 分)52、(1 ）主要在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域。a. 古代中國是一個(gè)以自然經(jīng)濟(jì)為主的封建國家，b. 歷代統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè), 因而與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的科學(xué)技術(shù)得到發(fā)展。(6 分)（ 2） 3-15 世紀(jì)中國科技領(lǐng)先于西方, 此后中國科技發(fā)展逐漸落后于西方。（ 2 分）原因在于發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明催生了高度發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)科技; 而 14、15 世紀(jì)以后，歐洲資本主義興起，近代科學(xué)逐漸興起；3 15 世紀(jì)中國封建社會(huì)處于上升階段,15世紀(jì)前后 中國封建社會(huì)趨于