古英語文學(xué)對早期歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的繼承

1、古英語文學(xué)對早期歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的繼承一、前言古英語文學(xué)是英國文學(xué)的發(fā)端，在英語文學(xué)史上占據(jù)著重要的地位。古英語時期文學(xué)也叫做盎格魯-薩克遜文學(xué)（約公元 600 年到 1100 年），是盎格魯 -薩克遜民族在英國發(fā)展壯大的歷史見證,內(nèi)容包括歷史事件、社會變遷、宗教信仰和生活習(xí)慣等。古英語文學(xué)內(nèi)容豐富，形式多樣，包括詩歌散文等多種形式，是“早期日爾曼民族文學(xué)中保存下來的最豐富最有意義的”1文學(xué)遺產(chǎn)。毋庸置疑，古英語文學(xué)是歐洲中世紀（在史學(xué)上，一般認為中世紀是指從公元 450 年左右羅馬帝國衰亡到 15 世紀文藝復(fù)興之間約 1000 年的時間）文學(xué)的重要組成部分。它是在歐洲社會發(fā)展的大背景下形成的?？?/p>

2、以說，古英語文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展不能脫離早期歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的肥沃土壤，而是從中汲取了諸多營養(yǎng)。本文將從這一點入手，深入分析古英語文學(xué)對早期歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的繼承。總體來講，古英語文學(xué)對早期歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的繼承具體表現(xiàn)為對歐洲史詩傳統(tǒng)的繼承、對早期歐洲英雄主義文學(xué)傳統(tǒng)的繼承以及對歐洲基督教文學(xué)傳統(tǒng)的繼承三個方面。二、古英語文學(xué)對歐洲史詩傳統(tǒng)的繼承早在公元前 12 世紀末歐洲就進入了荷馬時代。這個時代處于從原始公社制向奴隸制過渡的社會發(fā)展階段，生產(chǎn)水平正由青銅時代向鐵器時代過渡，它已踏進文明的門檻。公元前8 到公元前 6 世紀，奴隸制逐漸形成，愛琴海地區(qū)出現(xiàn)了許多獨立的奴隸制城邦。在這種社會的演化過程中，歐洲

3、早期文明傳統(tǒng)應(yīng)運而生，其中一大傳統(tǒng)就是史詩傳統(tǒng)。史詩是古代民間文學(xué)的一種體裁，它是建立在神話傳說的基礎(chǔ)上形成的，通常以傳說或重大歷史事件為題材，記敘在民族形成和發(fā)展過程中的各種斗爭及其英雄業(yè)績。歐洲文學(xué)史中最早的史詩作品是“荷馬史詩” 即伊利昂紀和奧德修紀（公元前 9 至公元前 8 世紀）。伊利昂紀描寫特洛伊戰(zhàn)爭的故事。奧德修紀描寫希臘英雄奧德修在特洛伊戰(zhàn)后還鄉(xiāng)的故事。這兩部作品氣勢恢弘，奠定了歐洲史詩傳統(tǒng)的基石，對整個歐洲史詩傳統(tǒng)的弘揚與發(fā)展做出了重要貢獻。在荷馬史詩的影響下，歐洲相繼出現(xiàn)了多部史詩，如古代日耳曼人的希爾德布蘭特之歌（The ong of Hildebrand） 和冰島的埃達

4、（Edda），芬蘭的卡勒瓦拉（Kalevala） (又名英雄國)和法國的羅蘭之歌(The Song of Roland) 等。貝奧武甫（Beowulf）是古英語時期的文學(xué)遺產(chǎn)中最重要最有價值的作品,是英國文學(xué)史上第一部重要的民族史詩，共 3 183 行。這首長詩于 6 世紀以口頭形式在民間流傳，到 10 世紀出現(xiàn)手抄本。許多專家認為貝奧武甫這首敘事長詩在結(jié)構(gòu)上與古希臘史詩伊利昂紀相仿。全詩共分為二部分。第一部分描寫了主人公貝奧武甫戰(zhàn)勝巨怪格蘭代爾和其母怪的英雄事跡；第二部分記述了貝奧武甫晚年時同火龍搏斗的壯舉。其實，貝奧武甫不僅是英國的第一部民族史詩，也是兼具各種歐洲史詩傳統(tǒng)特征的成功之作，正

5、如埃文斯所說：“在古英語文學(xué)中，貝奧武甫是無與倫比的史詩。它具備了一部古典史詩所應(yīng)有的；恢宏和崇高?！?確實，貝奧武甫傳承了歐洲的史詩傳統(tǒng)不單純表現(xiàn)在敘事結(jié)構(gòu)的相象上，更主要地表現(xiàn)在它和歐洲史詩一樣具有恢弘的氣勢、深刻的主題思想和成功的人物塑造上。首先，貝奧武甫同歐洲史詩一樣，具有神化色彩，體現(xiàn)了人戰(zhàn)勝自然的深刻主題。史詩產(chǎn)生于氏族社會解體時期，在內(nèi)容方面同神話有緊密的聯(lián)系。荷馬史詩包含不少神話成分，表現(xiàn)了古代希臘人的豐富想象力。詩中的英雄既具有一般勇士的特征，又具有超人的能力。他們往往依靠自己的力量和智慧，同時借助神力，克服各種險阻和磨難。同樣，貝奧武甫也具有比較濃厚的神話色彩。該詩描述了貝

6、奧武甫同妖魔斗爭的故事，先殺死了危害丹麥人的巨妖，后又殺死危害本族人民的火龍。其實，巨妖和火龍都是遠古時期威脅人類生存的各種自然力的化身，貝奧武甫借此謳歌了人的偉大力量和人不怕困難戰(zhàn)勝邪惡的英雄壯舉。其次，同其他歐洲史詩一樣，貝奧武甫詩中表現(xiàn)了恢弘的氣勢和宏大的爭斗場面。伊利昂紀描寫了特洛伊戰(zhàn)爭的故事。全書以英雄的業(yè)績?yōu)橹行?，展開了驚心動魄的戰(zhàn)斗場面，人物的情緒都很激烈，充滿了英雄主義的氣息。奧德修紀則描繪了人與大海的搏斗，場面宏大。貝奧武甫沿用了這種傳統(tǒng)，記敘了貝奧武甫一生的英雄業(yè)績，描繪了諸多宏大激烈的戰(zhàn)斗景象。例如貝奧武甫戰(zhàn)勝妖怪格蘭代爾的描寫非常激動人心。貝奧武甫一躍而上，緊緊抓住敵人

7、，同他展開了搏斗。在激烈的搏斗中貝奧武甫撕下了妖怪一只胳膊，嚇得妖怪奪路而逃。格蘭代爾的母親得知情況后，第二天夜里跑來為兒子報仇；殺死了羅瑟加的忠實侍衛(wèi)埃斯切爾。貝奧武甫追到一個水洞里，同這個女妖進行了長時間的搏斗。危急之中，他取下一把魔劍，殺死了女妖。這些恢弘的氣勢同歐洲史詩傳統(tǒng)一脈相承。此外，同其他歐洲史詩一樣，貝奧武甫一詩塑造了典型的英雄形象。主人公貝奧武甫這一形象本身帶有傳奇和神話的色彩，概括性地表現(xiàn)了古代盎格魯撒克遜人對英雄君主的擁戴和贊美。他英勇頑強，富有自我犧牲精神，愛護自己的臣民，具有崇高的責(zé)任感。在奧德修記中奧德修就是這類英雄人物的典型。他機警，老練，善于克制，兼具各種品德和

8、才干。他的性格中最重要的方面是不怕困難，他在不可想象的困難中表現(xiàn)了英雄本色。這種形象正是貝奧武甫人物形象的楷模?？傊?，貝奧武甫延續(xù)了歐洲的史詩傳統(tǒng)，記錄了盎格魯-撒克遜的民族史。同歐洲文學(xué)中的其他史詩如荷馬史詩一樣，它把歷史和傳說中的英雄人物作為吟唱謳歌的對象，展現(xiàn)了恢弘的氣勢，表達了古代勞動人民對原初時期人類生活和世界的理解。三、古英語文學(xué)對早期歐洲英雄主義文學(xué)傳統(tǒng)的繼承早在古希臘時期，歐洲人就非常崇尚勇敢、無畏等英雄的品質(zhì)。因此，英雄傳奇是早期歐洲文學(xué)所力圖表現(xiàn)的一大傳統(tǒng)。英雄傳奇是古希臘神話的一部分，常以英雄傳說為主題。在當(dāng)時，英雄被當(dāng)作神和人所生的后代，具有無窮的智慧和力量，受到人們的

9、普遍尊重和愛戴。人們把英勇作戰(zhàn)看成是至高無上的美德。他們熱衷于戰(zhàn)爭，幾經(jīng)挫折而堅持不懈。奧德修斯就是其中一個典型。英雄主義不僅是古希臘人所信奉的行為準則，更是早期日耳曼民族所崇尚的哲學(xué)。日耳曼人是歐洲的一個古老民族，早在公元前 5 世紀，他們就以部落集團的形式分布在北海和波羅的海周圍的北歐地區(qū)。后來他們逐漸擴散到多瑙河、萊茵河、維斯拉河和北海之間的廣大地區(qū)，并不斷向南推進，與凱爾特人和羅馬人發(fā)生沖突。盎格魯-撒克遜人就是其中的一支。日耳曼人向來以身材高大、勇敢善戰(zhàn)而著稱。與北歐的諾曼人一樣，日耳爾曼人最崇拜的神是戰(zhàn)神奧丁，他們崇尚勇氣，熱愛獨立，視國家和集體的利益高于一切，對家庭和領(lǐng)袖極其尊重

10、，具有大無畏的英雄主義精神。英雄主義是日耳曼民族所極其崇尚的精神，也是日耳曼早期文學(xué)所力圖表現(xiàn)的內(nèi)容。在流傳下來的日耳曼早期文學(xué)中隨處可見英雄主義思想的印記。英雄史詩希爾德布蘭特之歌就是一個典型的例子。該詩主要取材于東哥特人的英雄傳說，反映了 4、5 世紀時歐洲日耳曼民族大遷徙時期的歷史畫面：隨東哥特國王狄特里希出征的希爾德布蘭特在 30 年后返回故鄉(xiāng)，在邊境上和他的兒子展開了戰(zhàn)斗。雖然這首詩歌殘缺不全，但是人們可以從中看到日耳曼人封建化和基督教化前氏族社會的生活情景，同時也能領(lǐng)略日耳曼人剛強勇敢的性格，以及他們視榮譽與尊嚴高于一切的英雄主義精神。貝奧武甫正是繼承了日爾曼民族的這一傳統(tǒng)，講述了

11、一個英雄的故事。在這部史詩中我們看到了貝奧武甫這位英雄所具有的堅韌和百折不回的勇氣，也看到了其視死如歸的英雄氣概。當(dāng)貝奧武甫要去迎戰(zhàn)格蘭德爾的母獸時對羅瑟加王所說的話就是極好的見證：“不要悲傷與其痛不欲生，不如為朋友報仇。生命有涯，讓他在生命的最后時刻做出壯舉，作為他長眠地下時最好的回報?！?原文（現(xiàn)代英語譯本）為： “Sorrow not, sage! It beseems us better/friends toavenge than fruitlessly mourn them./ Each of us all must his endabide/in the ways of the w

12、orld; so win who may/glory ere death! Whenhis days are told,/ that is the warriors worthiest doom.” 3 不僅貝奧武甫一詩體現(xiàn)了英雄主義精神，其他的古英語詩歌也體現(xiàn)了英雄主義的氣概。布魯蘭堡（The Battle of Brunanburge）和莫爾登之戰(zhàn)(TheBattle of Maldon)就是極好的例子。這兩首詩都以戰(zhàn)爭為題材，表現(xiàn)了英國人的愛國熱情和大無畏的英雄氣概。從上面的事實可以得知，古英語時期的文學(xué)繼承了早期歐洲的英雄主義文學(xué)傳統(tǒng)，深刻地反映了當(dāng)時人們的精神世界和情感特征。四、古英

13、語文學(xué)對歐洲基督教文學(xué)傳統(tǒng)的繼承基督教發(fā)源于公元 1 世紀的巴勒斯坦地區(qū)，最初是猶太人的宗教。隨著歐洲封建社會矛盾的加深，封建主逐漸利用并接受了基督教?；浇逃诠?3 世紀逐漸在歐洲確立了鞏固的地位。隨著基督教思想在歐洲的傳播，基督教文學(xué)應(yīng)運而生。這一文學(xué)繼承了古希臘文學(xué)傳統(tǒng)和希伯來文學(xué)傳統(tǒng)，是希臘文化和希伯來文化碰撞的結(jié)果?；浇涛膶W(xué)的主要成就是圣經(jīng)，由舊約和新約兩部分組成。圣經(jīng)對歐洲社會思想和文學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。作為歐洲文學(xué)的一部分，古英語文學(xué)自然也受到了基督教文學(xué)的影響。古英語文學(xué)繼承了基督教文化，把基督教文學(xué)傳統(tǒng)和日耳曼文學(xué)傳統(tǒng)有機的結(jié)合起來，形成了特有的盎格魯-撒克遜文學(xué)。事實證

14、明，如果沒有對基督教文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，古英語文學(xué)就不會這么豐富多彩。古英語文學(xué)對基督教文學(xué)的繼承主要包括兩個方面，一方面是古英語的本土文學(xué)中融入了基督教思想，另一方面是在古英語時期產(chǎn)生了基督教內(nèi)容的文學(xué)，即僧侶文學(xué)。首先，在古英語時期的詩歌中隨處可見基督教思想的印記。在貝奧武甫中就有非常明顯的例子。陳嘉主編的英國文學(xué)史在論及這一點時列舉了許多例證。例如，在詩中經(jīng)常提到“wyrd”（fate 即命運）一詞，把命運看成是決定人間事務(wù)的主要因素。詩中還經(jīng)常使用 God 或Lord 字樣，把“God” 或 “Lord”當(dāng)成全知全能的、掌控著宇宙萬物的統(tǒng)治者。有時，詩歌的歌唱者會突然地插入，打斷故事的敘述

15、，指出上帝在懲惡揚善過程中的作用，或者為那些不能看到上帝無所不在的異教徒所經(jīng)歷的不幸而哀嘆。有時也會直接或間接地提到圣經(jīng)里的人物，比如稱怪獸格蘭德爾為“該隱的后代”；還有羅瑟加王在貝奧武甫戰(zhàn)勝了格蘭德爾的母親之后所說的話中表示人生短暫，稍縱即逝；他還強調(diào)道德的行為和來世的重要性，有非常明顯的基督教思想的印記4。另外，在古英語時期出現(xiàn)了以基督教為題材的詩歌、散文翻譯和創(chuàng)作。美國學(xué)者 Albert Baugh 在其著作英語史中論及古英語文學(xué)時提到超過半數(shù)的古英語詩歌都涉及基督教主題5，包括對舊約和新約的翻譯和注釋，以及關(guān)于圣徒傳奇和禱文等的作品。這類詩歌最早可以追溯到 7、8 世紀。最有代表性的詩

16、人有開德蒙（Caedmon）和琴涅武甫(Cynewulf)。開德蒙把圣經(jīng)（The Scriptures）轉(zhuǎn)換成了優(yōu)美的古英語詩篇。琴涅武甫寫了至少四首以宗教為主題的詩歌。其中耶穌（Christ）講述了基督降臨、基督升天和最后的審判的故事。朱莉安娜（Juliana）和埃琳娜（Elene）講述了著名圣徒的故事；圣徒們的命運（The Fatesof the Apostles）則簡單記敘了各個圣徒的死亡地點和經(jīng)歷。除了開德蒙和琴涅武甫的作品外還有許多宗教詩歌，如鳳凰（The Phoenix 詩中把此鳥作為基督生命的象征）和基督與撒旦（Christ and Satan 講述了撒旦被逐出伊甸園、地獄的折磨

17、和撒旦對基督的誘惑等故事）。所有這些詩在中世紀的其他文學(xué)中都有同樣的版本。他們記錄了古英語時期基督教對英國的影響，表明古英語文學(xué)對基督教文學(xué)有著直接的繼承關(guān)系。在古英語時期，不但有大量的詩歌創(chuàng)作，還有大量的散文作品，其中許多都以基督教為主要內(nèi)容。在 9 世紀英國就擁有相當(dāng)數(shù)量的散文作品。這一成就主要歸功于盎格魯-撒克遜國王艾爾弗雷德大帝(Alfred the Great 871-899)。他用盎格魯-撒克遜語翻譯了大量的拉丁文著作，如蒲伯格里高里大帝的牧人的牽掛（Pastoral Care ofPope Gregory），比德的英吉利人教會史(Ecclesiastical History of

18、 theEnglish People) 等，都以基督教為主題。除了艾爾弗雷德大帝之外亞爾弗里克（Alfric,9551010）也翻譯了圣經(jīng)的部分內(nèi)容，為古英語散文的發(fā)展做出了貢獻。五、結(jié)語從以上的三方面論述我們可以得知古英語文學(xué)的形成與發(fā)展主要歸功于對早期歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的繼承。它在古英語本土文學(xué)的基礎(chǔ)上，首先繼承了起始于古希臘的歐洲史詩傳統(tǒng)，同時也繼承了早期歐洲的英雄主義文學(xué)傳統(tǒng)，又繼承了基督教文學(xué)傳統(tǒng)，因此形成了盎格魯-撒克遜民族特有的早期文學(xué)。古英語文學(xué)不是單純一種文化的產(chǎn)物，而是各種文化沖撞與融合的結(jié)晶，為后世留下了寶貴的精神財富。參考文獻：1 Baugh, Albert Croll. A

19、 History of the English LanguageM. London:Prentice-Hall International, Inc., 1978: 67. 2 Ifor Evens: A ShortHistory of English Literature.M/侯維瑞. 英國文學(xué)通史. 上海：上海外語教育出版社，1999: 6. 3 Beowulf, Modern Text.Chapter XXI .Beowulfin Hypertext.EB/OL2007-06-23http:/www.humanities.mcmaster.ca/beowulf/main.html. 4

20、Chen Jia. A History of EnglishLiteratureM.The Com mercial Press, 1986: 9. 5 Baugh, Albert Croll.A History of the English LanguageM. London: Prentice-HallInternational, Inc, 1978: 69一、前言古英語文學(xué)是英國文學(xué)的發(fā)端，在英語文學(xué)史上占據(jù)著重要的地位。古英語時期文學(xué)也叫做盎格魯-薩克遜文學(xué)（約公元 600 年到 1100 年），是盎格魯 -薩克遜民族在英國發(fā)展壯大的歷史見證,內(nèi)容包括歷史事件、社會變遷、宗教信仰和生活習(xí)

21、慣等。古英語文學(xué)內(nèi)容豐富，形式多樣，包括詩歌散文等多種形式，是“早期日爾曼民族文學(xué)中保存下來的最豐富最有意義的”1文學(xué)遺產(chǎn)。毋庸置疑，古英語文學(xué)是歐洲中世紀（在史學(xué)上，一般認為中世紀是指從公元 450 年左右羅馬帝國衰亡到 15 世紀文藝復(fù)興之間約 1000 年的時間）文學(xué)的重要組成部分。它是在歐洲社會發(fā)展的大背景下形成的?？梢哉f，古英語文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展不能脫離早期歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的肥沃土壤，而是從中汲取了諸多營養(yǎng)。本文將從這一點入手，深入分析古英語文學(xué)對早期歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的繼承?？傮w來講，古英語文學(xué)對早期歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的繼承具體表現(xiàn)為對歐洲史詩傳統(tǒng)的繼承、對早期歐洲英雄主義文學(xué)傳統(tǒng)的繼承以及對歐洲基

22、督教文學(xué)傳統(tǒng)的繼承三個方面。二、古英語文學(xué)對歐洲史詩傳統(tǒng)的繼承早在公元前 12 世紀末歐洲就進入了荷馬時代。這個時代處于從原始公社制向奴隸制過渡的社會發(fā)展階段，生產(chǎn)水平正由青銅時代向鐵器時代過渡，它已踏進文明的門檻。公元前8 到公元前 6 世紀，奴隸制逐漸形成，愛琴海地區(qū)出現(xiàn)了許多獨立的奴隸制城邦。在這種社會的演化過程中，歐洲早期文明傳統(tǒng)應(yīng)運而生，其中一大傳統(tǒng)就是史詩傳統(tǒng)。史詩是古代民間文學(xué)的一種體裁，它是建立在神話傳說的基礎(chǔ)上形成的，通常以傳說或重大歷史事件為題材，記敘在民族形成和發(fā)展過程中的各種斗爭及其英雄業(yè)績。歐洲文學(xué)史中最早的史詩作品是“荷馬史詩” 即伊利昂紀和奧德修紀（公元前 9 至

23、公元前 8 世紀）。伊利昂紀描寫特洛伊戰(zhàn)爭的故事。奧德修紀描寫希臘英雄奧德修在特洛伊戰(zhàn)后還鄉(xiāng)的故事。這兩部作品氣勢恢弘，奠定了歐洲史詩傳統(tǒng)的基石，對整個歐洲史詩傳統(tǒng)的弘揚與發(fā)展做出了重要貢獻。在荷馬史詩的影響下，歐洲相繼出現(xiàn)了多部史詩，如古代日耳曼人的希爾德布蘭特之歌（The ong of Hildebrand） 和冰島的埃達（Edda），芬蘭的卡勒瓦拉（Kalevala） (又名英雄國)和法國的羅蘭之歌(The Song of Roland) 等。貝奧武甫（Beowulf）是古英語時期的文學(xué)遺產(chǎn)中最重要最有價值的作品,是英國文學(xué)史上第一部重要的民族史詩，共 3 183 行。這首長詩于 6 世

24、紀以口頭形式在民間流傳，到 10 世紀出現(xiàn)手抄本。許多專家認為貝奧武甫這首敘事長詩在結(jié)構(gòu)上與古希臘史詩伊利昂紀相仿。全詩共分為二部分。第一部分描寫了主人公貝奧武甫戰(zhàn)勝巨怪格蘭代爾和其母怪的英雄事跡；第二部分記述了貝奧武甫晚年時同火龍搏斗的壯舉。其實，貝奧武甫不僅是英國的第一部民族史詩，也是兼具各種歐洲史詩傳統(tǒng)特征的成功之作，正如埃文斯所說：“在古英語文學(xué)中，貝奧武甫是無與倫比的史詩。它具備了一部古典史詩所應(yīng)有的；恢宏和崇高?！?確實，貝奧武甫傳承了歐洲的史詩傳統(tǒng)不單純表現(xiàn)在敘事結(jié)構(gòu)的相象上，更主要地表現(xiàn)在它和歐洲史詩一樣具有恢弘的氣勢、深刻的主題思想和成功的人物塑造上。首先，貝奧武甫同歐洲史詩

25、一樣，具有神化色彩，體現(xiàn)了人戰(zhàn)勝自然的深刻主題。史詩產(chǎn)生于氏族社會解體時期，在內(nèi)容方面同神話有緊密的聯(lián)系。荷馬史詩包含不少神話成分，表現(xiàn)了古代希臘人的豐富想象力。詩中的英雄既具有一般勇士的特征，又具有超人的能力。他們往往依靠自己的力量和智慧，同時借助神力，克服各種險阻和磨難。同樣，貝奧武甫也具有比較濃厚的神話色彩。該詩描述了貝奧武甫同妖魔斗爭的故事，先殺死了危害丹麥人的巨妖，后又殺死危害本族人民的火龍。其實，巨妖和火龍都是遠古時期威脅人類生存的各種自然力的化身，貝奧武甫借此謳歌了人的偉大力量和人不怕困難戰(zhàn)勝邪惡的英雄壯舉。其次，同其他歐洲史詩一樣，貝奧武甫詩中表現(xiàn)了恢弘的氣勢和宏大的爭斗場面。

26、伊利昂紀描寫了特洛伊戰(zhàn)爭的故事。全書以英雄的業(yè)績?yōu)橹行?，展開了驚心動魄的戰(zhàn)斗場面，人物的情緒都很激烈，充滿了英雄主義的氣息。奧德修紀則描繪了人與大海的搏斗，場面宏大。貝奧武甫沿用了這種傳統(tǒng)，記敘了貝奧武甫一生的英雄業(yè)績，描繪了諸多宏大激烈的戰(zhàn)斗景象。例如貝奧武甫戰(zhàn)勝妖怪格蘭代爾的描寫非常激動人心。貝奧武甫一躍而上，緊緊抓住敵人，同他展開了搏斗。在激烈的搏斗中貝奧武甫撕下了妖怪一只胳膊，嚇得妖怪奪路而逃。格蘭代爾的母親得知情況后，第二天夜里跑來為兒子報仇；殺死了羅瑟加的忠實侍衛(wèi)埃斯切爾。貝奧武甫追到一個水洞里，同這個女妖進行了長時間的搏斗。危急之中，他取下一把魔劍，殺死了女妖。這些恢弘的氣勢同歐

27、洲史詩傳統(tǒng)一脈相承。此外，同其他歐洲史詩一樣，貝奧武甫一詩塑造了典型的英雄形象。主人公貝奧武甫這一形象本身帶有傳奇和神話的色彩，概括性地表現(xiàn)了古代盎格魯撒克遜人對英雄君主的擁戴和贊美。他英勇頑強，富有自我犧牲精神，愛護自己的臣民，具有崇高的責(zé)任感。在奧德修記中奧德修就是這類英雄人物的典型。他機警，老練，善于克制，兼具各種品德和才干。他的性格中最重要的方面是不怕困難，他在不可想象的困難中表現(xiàn)了英雄本色。這種形象正是貝奧武甫人物形象的楷模?？傊悐W武甫延續(xù)了歐洲的史詩傳統(tǒng)，記錄了盎格魯-撒克遜的民族史。同歐洲文學(xué)中的其他史詩如荷馬史詩一樣，它把歷史和傳說中的英雄人物作為吟唱謳歌的對象，展現(xiàn)了恢弘

28、的氣勢，表達了古代勞動人民對原初時期人類生活和世界的理解。三、古英語文學(xué)對早期歐洲英雄主義文學(xué)傳統(tǒng)的繼承早在古希臘時期，歐洲人就非常崇尚勇敢、無畏等英雄的品質(zhì)。因此，英雄傳奇是早期歐洲文學(xué)所力圖表現(xiàn)的一大傳統(tǒng)。英雄傳奇是古希臘神話的一部分，常以英雄傳說為主題。在當(dāng)時，英雄被當(dāng)作神和人所生的后代，具有無窮的智慧和力量，受到人們的普遍尊重和愛戴。人們把英勇作戰(zhàn)看成是至高無上的美德。他們熱衷于戰(zhàn)爭，幾經(jīng)挫折而堅持不懈。奧德修斯就是其中一個典型。英雄主義不僅是古希臘人所信奉的行為準則，更是早期日耳曼民族所崇尚的哲學(xué)。日耳曼人是歐洲的一個古老民族，早在公元前 5 世紀，他們就以部落集團的形式分布在北海和

29、波羅的海周圍的北歐地區(qū)。后來他們逐漸擴散到多瑙河、萊茵河、維斯拉河和北海之間的廣大地區(qū)，并不斷向南推進，與凱爾特人和羅馬人發(fā)生沖突。盎格魯-撒克遜人就是其中的一支。日耳曼人向來以身材高大、勇敢善戰(zhàn)而著稱。與北歐的諾曼人一樣，日耳爾曼人最崇拜的神是戰(zhàn)神奧丁，他們崇尚勇氣，熱愛獨立，視國家和集體的利益高于一切，對家庭和領(lǐng)袖極其尊重，具有大無畏的英雄主義精神。英雄主義是日耳曼民族所極其崇尚的精神，也是日耳曼早期文學(xué)所力圖表現(xiàn)的內(nèi)容。在流傳下來的日耳曼早期文學(xué)中隨處可見英雄主義思想的印記。英雄史詩希爾德布蘭特之歌就是一個典型的例子。該詩主要取材于東哥特人的英雄傳說，反映了 4、5 世紀時歐洲日耳曼民族

30、大遷徙時期的歷史畫面：隨東哥特國王狄特里希出征的希爾德布蘭特在 30 年后返回故鄉(xiāng)，在邊境上和他的兒子展開了戰(zhàn)斗。雖然這首詩歌殘缺不全，但是人們可以從中看到日耳曼人封建化和基督教化前氏族社會的生活情景，同時也能領(lǐng)略日耳曼人剛強勇敢的性格，以及他們視榮譽與尊嚴高于一切的英雄主義精神。貝奧武甫正是繼承了日爾曼民族的這一傳統(tǒng)，講述了一個英雄的故事。在這部史詩中我們看到了貝奧武甫這位英雄所具有的堅韌和百折不回的勇氣，也看到了其視死如歸的英雄氣概。當(dāng)貝奧武甫要去迎戰(zhàn)格蘭德爾的母獸時對羅瑟加王所說的話就是極好的見證：“不要悲傷與其痛不欲生，不如為朋友報仇。生命有涯，讓他在生命的最后時刻做出壯舉，作為他長眠

31、地下時最好的回報。” 原文（現(xiàn)代英語譯本）為： “Sorrow not, sage! It beseems us better/friends toavenge than fruitlessly mourn them./ Each of us all must his endabide/in the ways of the world; so win who may/glory ere death! Whenhis days are told,/ that is the warriors worthiest doom.” 3 不僅貝奧武甫一詩體現(xiàn)了英雄主義精神，其他的古英語詩歌也體現(xiàn)了英雄主義

32、的氣概。布魯蘭堡（The Battle of Brunanburge）和莫爾登之戰(zhàn)(TheBattle of Maldon)就是極好的例子。這兩首詩都以戰(zhàn)爭為題材，表現(xiàn)了英國人的愛國熱情和大無畏的英雄氣概。從上面的事實可以得知，古英語時期的文學(xué)繼承了早期歐洲的英雄主義文學(xué)傳統(tǒng)，深刻地反映了當(dāng)時人們的精神世界和情感特征。四、古英語文學(xué)對歐洲基督教文學(xué)傳統(tǒng)的繼承基督教發(fā)源于公元 1 世紀的巴勒斯坦地區(qū)，最初是猶太人的宗教。隨著歐洲封建社會矛盾的加深，封建主逐漸利用并接受了基督教。基督教于公元 3 世紀逐漸在歐洲確立了鞏固的地位。隨著基督教思想在歐洲的傳播，基督教文學(xué)應(yīng)運而生。這一文學(xué)繼承了古希臘文

33、學(xué)傳統(tǒng)和希伯來文學(xué)傳統(tǒng)，是希臘文化和希伯來文化碰撞的結(jié)果?；浇涛膶W(xué)的主要成就是圣經(jīng)，由舊約和新約兩部分組成。圣經(jīng)對歐洲社會思想和文學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。作為歐洲文學(xué)的一部分，古英語文學(xué)自然也受到了基督教文學(xué)的影響。古英語文學(xué)繼承了基督教文化，把基督教文學(xué)傳統(tǒng)和日耳曼文學(xué)傳統(tǒng)有機的結(jié)合起來，形成了特有的盎格魯-撒克遜文學(xué)。事實證明，如果沒有對基督教文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，古英語文學(xué)就不會這么豐富多彩。古英語文學(xué)對基督教文學(xué)的繼承主要包括兩個方面，一方面是古英語的本土文學(xué)中融入了基督教思想，另一方面是在古英語時期產(chǎn)生了基督教內(nèi)容的文學(xué)，即僧侶文學(xué)。首先，在古英語時期的詩歌中隨處可見基督教思想的印記。在貝奧

34、武甫中就有非常明顯的例子。陳嘉主編的英國文學(xué)史在論及這一點時列舉了許多例證。例如，在詩中經(jīng)常提到“wyrd”（fate 即命運）一詞，把命運看成是決定人間事務(wù)的主要因素。詩中還經(jīng)常使用 God 或Lord 字樣，把“God” 或 “Lord”當(dāng)成全知全能的、掌控著宇宙萬物的統(tǒng)治者。有時，詩歌的歌唱者會突然地插入，打斷故事的敘述，指出上帝在懲惡揚善過程中的作用，或者為那些不能看到上帝無所不在的異教徒所經(jīng)歷的不幸而哀嘆。有時也會直接或間接地提到圣經(jīng)里的人物，比如稱怪獸格蘭德爾為“該隱的后代”；還有羅瑟加王在貝奧武甫戰(zhàn)勝了格蘭德爾的母親之后所說的話中表示人生短暫，稍縱即逝；他還強調(diào)道德的行為和來世的

35、重要性，有非常明顯的基督教思想的印記4。另外，在古英語時期出現(xiàn)了以基督教為題材的詩歌、散文翻譯和創(chuàng)作。美國學(xué)者 Albert Baugh 在其著作英語史中論及古英語文學(xué)時提到超過半數(shù)的古英語詩歌都涉及基督教主題5，包括對舊約和新約的翻譯和注釋，以及關(guān)于圣徒傳奇和禱文等的作品。這類詩歌最早可以追溯到 7、8 世紀。最有代表性的詩人有開德蒙（Caedmon）和琴涅武甫(Cynewulf)。開德蒙把圣經(jīng)（The Scriptures）轉(zhuǎn)換成了優(yōu)美的古英語詩篇。琴涅武甫寫了至少四首以宗教為主題的詩歌。其中耶穌（Christ）講述了基督降臨、基督升天和最后的審判的故事。朱莉安娜（Juliana）和埃琳娜（Elene）講述了著名圣徒的故事；圣徒們的命運（The Fatesof the Apostles）則簡單記敘了各個圣徒的死亡地點和經(jīng)歷。除了