中國文學(xué)批評史最完整課件4(宋金元)

1、第十章 蘇軾和北宋的文學(xué)理論批評 第一節(jié)第一節(jié) 北宋初期的時文與古文之爭北宋初期的時文與古文之爭 第二節(jié)第二節(jié) 歐陽修的歐陽修的“窮而后工窮而后工”論和梅堯臣的論和梅堯臣的“平澹平澹”論論 第三節(jié)第三節(jié) 蘇軾的文學(xué)思想和創(chuàng)作理論蘇軾的文學(xué)思想和創(chuàng)作理論 第四節(jié)第四節(jié) 黃庭堅的文學(xué)思想和創(chuàng)作理論黃庭堅的文學(xué)思想和創(chuàng)作理論 第五節(jié)第五節(jié) 江西詩派的形成與宋代詩話的發(fā)展江西詩派的形成與宋代詩話的發(fā)展 第六節(jié)第六節(jié) 北宋的詞論和李清照的北宋的詞論和李清照的論詞論詞第一節(jié)第一節(jié) 北宋初期的時文與古文之爭北宋初期的時文與古文之爭 宋初盛行的“時文”，五代的“今體”。五代文體是學(xué)習(xí)晚唐李商隱的，但側(cè)重于講究

2、聲律對偶?！敖耋w”之名源于李商隱的樊南甲集序 特點：“好對切事，聲勢物景，哀上浮壯，能感動人”。 楊億(974-1020)、劉筠、錢惟演為代表的崇尚晚唐李商隱，追求形式美的傾向，其詩雕潤密麗、音調(diào)鏗鏘、辭藻華麗、聲律和諧、對仗工整，呈現(xiàn)出整飭、典麗的藝術(shù)特征。 并在楊億等人的創(chuàng)作實踐中形成了頗具有影響力的西昆體。西昆酬唱集序 “歷覽遺編，研味前作，挹其芳潤，發(fā)于希慕” 、“雕章麗句，膾炙人口”夜宴年代:宋作者:楊億涼宵綺宴開，酃淥湛芳罍。鶴蓋留飛舄，珠喉怨落梅。薄云齊鬢膩，流雪楚腰回。巧笑傾城媚，雕章刻燭催。盤空珠有淚，罏冷蕙成灰。巾角彈棋勝，琴心促軫哀。醉羅驚夢枕，愁黛怯妝臺。風(fēng)細(xì)傳疏漏，猶

3、歌起夜來。反對“時文”的陣營 柳開、 王禹偁（cheng）：指責(zé)時文 “華而不實”，唯以“刻削為工，聲律為能”(上王學(xué)士第三書)。 “輕淫侈靡，張皇虛詐，茍從時欲，求順利己?！?答減丙第三書) 提倡古文，也是為了恢復(fù)古道。他在應(yīng)責(zé)一文中說:“不以古道觀吾心，不以古道觀吾志，吾文無過矣?！?石介(1005-1045 )，字守道，充州奉符(今山東泰安)人 “今楊億窮妍極態(tài)，綴風(fēng)月，弄花草，淫巧侈麗，浮華纂組，刓鎪圣人之經(jīng),破碎圣人之言,離析圣人之意,蠹傷圣人之道”第二節(jié) 歐陽修的“窮而后工”論和梅堯臣的“平?！闭?歐陽修在文學(xué)思想上最有價值的是他發(fā)展了韓愈“不平則鳴”的思想，提出了“窮而后工窮而后

4、工”的重要見解。歐陽修認(rèn)為，詩人歐陽修認(rèn)為，詩人在政治上不得志，受到排擠，借詩文來寄托其濟世安民的壯志，在政治上不得志，受到排擠，借詩文來寄托其濟世安民的壯志，抒發(fā)心中苦悶、憂思、感慨之情，往往能產(chǎn)生深刻優(yōu)秀的文學(xué)抒發(fā)心中苦悶、憂思、感慨之情，往往能產(chǎn)生深刻優(yōu)秀的文學(xué)作品。作品。 予聞世謂詩人少達(dá)而多窮。夫豈然哉?蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊其所有，而不得施于世者，多喜自放于山簸水涯。外見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪，內(nèi)有憂思感情之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也。梅圣俞詩集序 ”梅堯臣其人及其文學(xué)思想傾

5、向 梅堯臣(1002-1060 )，字圣俞，宣州宣城(今安徽宣城)人。梅堯臣曾官為尚書都官員外郎，但仕途坎坷，窮困潦倒，很不得志。 梅堯臣的文學(xué)思想和歐陽修是比較一致的，他也特別強調(diào)文學(xué)作品要有充實的內(nèi)容，有深刻的社會現(xiàn)實意義，而反對片面追求語言文字之工。 贊賞歐陽修的創(chuàng)作，說他:“直辭鬼膽懼，微文奸魄悲。不書兒女書，不作風(fēng)月詩。唯存先王法，好丑無使疑。安求一時譽，當(dāng)期千載知?！?寄滁州歐陽永叔)梅堯臣的“平澹”論 詩歌藝術(shù)上的“平?！保且环N很高的美學(xué)境界。它不是淺顯、近俗的藝術(shù)描寫所能達(dá)到的，是以精心錘煉而無人為痕跡、由極工極巧而臻天生化成的理想境界。 林和靖先生詩集序“其順物玩情為之詩，

6、則平澹邃美，讀之令人忘百事也?！?讀邵不疑學(xué)士詩卷杜挺之忽來因出示之且伏高致輒書一時之語以奉呈“作詩無古今，唯造平澹難?！?依韻和晏相公說:“因吟適情性，稍欲到平澹。” 歐陽修在六一詩話中也說他“以閑遠(yuǎn)古澹為意”。 寄題梵才大士臺州安穩(wěn)堂寄題梵才大士臺州安穩(wěn)堂云云:“:“詩興猶不忘，禪心詎云著，詩興猶不忘，禪心詎云著，所以得自然，寧必萬緣縛。所以得自然，寧必萬緣縛。”第三節(jié) 蘇軾的文學(xué)思想和創(chuàng)作理論 1、 蘇軾從自己的遭遇和經(jīng)歷出發(fā)，非常贊成歐陽修的詩人“窮而后工”說。 次韻徐仲車詩云:“惡衣惡食詩愈好，恰似霜松囀春鳥?！?僧惠勤初罷僧職詩云:“非詩能窮人，窮者詩乃工?！?次韻仲殊雪中游西湖詩

7、云:“秀語出寒餓，身窮詩乃亨。”蘇軾在文學(xué)思想和創(chuàng)作理論上的主要貢獻(xiàn) 蘇軾在文學(xué)思想和創(chuàng)作理論上的主要貢獻(xiàn)，是在研究文學(xué)本身的特殊藝術(shù)規(guī)律上。具體的有如下六點： 一、論藝術(shù)創(chuàng)作中“知”與“能”的關(guān)系。蘇軾認(rèn)為無論文學(xué)還是藝術(shù)創(chuàng)作，都包含著兩個基本的方面:一是作者對所要表現(xiàn)的事物是否認(rèn)識得很清楚、很正確，二是對已經(jīng)認(rèn)識了的事物如何運用藝術(shù)方式充分地把它表現(xiàn)出來。 跋秦少游書中說:“技進(jìn)而道不進(jìn)，則不可。少游乃技道兩進(jìn)也?！?書李伯時山莊圖后“有道有藝。有道而不藝，則物雖形于心，不形于手?！碧K軾在文學(xué)思想和創(chuàng)作理論上的主要貢獻(xiàn) 二、論藝術(shù)構(gòu)思中的“虛靜”與“物化”。蘇軾認(rèn)為在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，

8、要使創(chuàng)作對象(“物”)“了然于心”，從文學(xué)家、藝術(shù)家的主體方面說，必須要進(jìn)人“虛靜”、“物化”的精神境界。這樣，才有可能排除各種與創(chuàng)作無關(guān)的主觀或客觀因素之干擾，對“物”作深入的觀察和研究，從而充分地掌握它的內(nèi)在特點和規(guī)律。 送參寥師一詩中說:“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境。閱世走人間，觀身臥云嶺。咸酸雜眾好，中有至味永。詩法不相妨，此語更當(dāng)請?！碧K軾在文學(xué)思想和創(chuàng)作理論上的主要貢獻(xiàn) 三、論藝術(shù)想像和形象捕捉。蘇軾對文學(xué)藝術(shù)的構(gòu)思和創(chuàng)作過程有相當(dāng)深人的研究和分析，他認(rèn)為不論是詩還是畫，審美意象的構(gòu)成都要經(jīng)過一個“妙想”的過程。 次韻吳傳正枯木歌云: 天公水墨自奇絕，瘦竹枯松寫

9、殘月。古來畫師非俗士，妙想實與詩同出。龍眠居士本詩人，能使龍池飛霹靂。君雖不作丹青手，詩眼亦自工識拔。龍眠胸中有千駒，不獨畫肉兼畫骨。 詩人在“妙想”的過程中，必須善于把握機遇，捕捉住靈感萌發(fā)、興會標(biāo)舉時刻所閃現(xiàn)的奇妙景象。 “求物之妙，如系風(fēng)捕影”(答謝民師書)“作詩火急追亡道，清景一失后難摹”。臘日游孤山訪惠勤惠思二僧蘇軾在文學(xué)思想和創(chuàng)作理論上的主要貢獻(xiàn) 四、論形象塑造的“隨物賦形”和生動“傳神”。文學(xué)創(chuàng)作離不開對外界的人和事的描寫，而現(xiàn)實中的事物是紛繁復(fù)雜、多姿多態(tài)的，人物也各有各的個性氣質(zhì)、風(fēng)貌神采。 蘇軾認(rèn)為對藝術(shù)形象描繪和刻畫的總的原則是“隨物賦形”，“盡物之態(tài)”。 文說一文中說:

10、 吾文如萬解泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔淚淚，雖一日千里無難。及其與石山曲折、隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。其他雖吾亦不能知也。 蘇軾強調(diào)“隨物賦形”的目的在要求藝術(shù)形象的刻畫應(yīng)以合乎自然造化為最高標(biāo)準(zhǔn)。 要得自然真態(tài)的關(guān)鍵在如何把握好形神關(guān)系，努力做到以傳神為主而形神并茂。蘇軾在文學(xué)思想和創(chuàng)作理論上的主要貢獻(xiàn) 五、論藝術(shù)創(chuàng)作中的法度和自然。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的法度和自然關(guān)系，是一個非常重要的問題。法度是指創(chuàng)作的具體規(guī)則，它是前人創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)，任何人在創(chuàng)作中都會自覺不自覺地受到它的影響。但是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作又不能完全受其控制，循規(guī)蹈矩，亦步亦趨，從而喪失自

11、己的革新、創(chuàng)造精神。 蘇軾在評草書中說:“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人是一快也?！?詩頌“沖口出常言，法度去前規(guī)。人言非妙處，妙處在于是?！?其法度也就是“無法之法”，也就是自然之法。任其自然而不違背藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，看似無法而又有法，這才是最高的法。故蘇軾在書所作字后中說:“浩然聽筆之所之，而不失法度，乃為得之?！碧K軾在文學(xué)思想和創(chuàng)作理論上的主要貢獻(xiàn) 書吳道子畫后一文中說: 詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏餐公，畫至于吳道子，而古今之變、天下之能事畢矣。道子畫人物，如以燈取影，逆來順往，旁見側(cè)出，橫斜平直，各相乘除，得自然之?dāng)?shù)，不差毫末，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所謂游刃余

12、地，運斤成風(fēng)，蓋古今一人而已。蘇軾在文學(xué)思想和創(chuàng)作理論上的主要貢獻(xiàn) 六、論藝術(shù)意境的創(chuàng)造。蘇軾非常重視詩歌的藝術(shù)意境，他在題陶淵明飲酒詩后一文中說:“采菊東籬下，悠然見南山。因采菊而見山，境與意會，此句最有妙處。近歲俗本皆作望南山，則此一篇神氣索然矣?！?題文與可墨竹中贊揚文與可道:“詩鳴草圣余，兼人竹三昧。時時出木石，荒怪軼象外。” 對梅堯臣“平?！闭摰陌l(fā)展。“外枯而中膏，似淡而實美” 外表質(zhì)樸平淡而內(nèi)實綺麗豐腆，這是對梅堯臣平淡論的補充和發(fā)展。周紫芝竹坡詩話云:“東坡嘗有書與其侄云:大凡為文，當(dāng)使氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。第四節(jié) 黃庭堅的文學(xué)思想和創(chuàng)作理論 黃庭堅( 104-

13、1105 )，字魯直，號山谷道人，晚年號涪翁，洪州分寧（今江西修水縣)人。他在當(dāng)時的新舊黨爭中，他的基本政治態(tài)度是和蘇軾一致的，不過比蘇軾更超脫一些。 第一，他肯定詩歌“忿世疾邪”的怨刺作用，但又要求不可過分激烈，必須符合于溫柔敦厚之旨。他在胡宗元詩集序巾，贊揚其詩“興托高遠(yuǎn)則附于國風(fēng)，其忿世嫉邪則附于楚辭”，并對“陸沉林皋之下”的文人表示了深深的同情。 第二，提倡詩歌創(chuàng)作要“以理為主”，有精博的學(xué)問為基礎(chǔ)，這是黃庭堅文學(xué)思想和創(chuàng)作理論的核心。 與王觀復(fù)書“好作奇語，自是文章病。但當(dāng)以理為主，理得而辭順，文章自然出群拔萃。觀杜子美到夔州后詩，韓退之自潮州還朝后文章，皆不煩繩削而自合矣?！秉S庭堅

14、的文學(xué)創(chuàng)作理論 第三，“奪胎換骨”、“點鐵成金”是體現(xiàn)黃庭堅上述文學(xué)思想的具體創(chuàng)作方法。多讀古人的書和文章，“少加意讀書，古人不難到也。”建議“熟讀司馬子長韓退之文章”，“更須治經(jīng)，深其淵源”，然后“可到古人耳”。 “老杜作詩，退之作文，無一字無來處語耳。蓋后人讀書少，故謂韓杜自做此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也?！贝鸷轳x父書 山谷云:詩意無窮，而人之才有限，以有限之才，追無窮之意，雖淵明、少陵，不得工也。然不易其意而造其語，謂之換骨法; 窺入其意而形容之，謂之奪胎法。冷齋夜話黃庭堅的文學(xué)創(chuàng)作理論 第四，講究嚴(yán)密的法度講究嚴(yán)密的法度，是黃庭堅

15、文學(xué)創(chuàng)作理論的核心。是黃庭堅文學(xué)創(chuàng)作理論的核心。蘇軾是主張“無法之法”、以自然為法的，而黃庭堅則和蘇軾正好相反，他是主張要嚴(yán)格遵循法度的。 論作詩文論作詩文云云:“:“作文字須摹古人，百工之技，亦無有不法作文字須摹古人，百工之技，亦無有不法而成者也。而成者也?！?黃庭堅從杜甫的律詩、特別是后期律詩中，總結(jié)、研究詩歌創(chuàng)作的法度規(guī)則，并以此來指導(dǎo)自己詩歌創(chuàng)作的，所以十分推崇杜甫到夔州以后的詩歌。 黃庭堅反復(fù)告誡他的后學(xué)，必須認(rèn)真研究學(xué)習(xí)杜詩韓文的內(nèi)在法度，也就是詩文的命意、布局、格律、章法、句法、字法等具體技巧。第五節(jié) 江西詩派的形成與宋代詩話的發(fā)展 何謂江西詩派？ 黃庭堅的詩歌創(chuàng)作和詩法理論對他

16、周圍朋友、學(xué)生影響很大，形成一個文學(xué)觀點一致、詩歌風(fēng)格相近的流派，其以江西詩派文學(xué)觀點一致、詩歌風(fēng)格相近的流派，其以江西詩派為名則起于呂本中之為名則起于呂本中之江西詩社宗派圖江西詩社宗派圖，他以黃庭堅為其祖，他以黃庭堅為其祖，下有陳師道、潘大臨等下有陳師道、潘大臨等2626人。人。后人亦將呂本中列于其中。這些這些人很多不是江西人，因黃庭堅和主要成員為江西人，故稱江西人很多不是江西人，因黃庭堅和主要成員為江西人，故稱江西詩派。詩派。他們在文學(xué)思想和創(chuàng)作理論上皆本于黃庭堅，是對黃庭堅詩學(xué)的闡述和發(fā)揮，但新的具有獨創(chuàng)性的內(nèi)容不多。黃庭堅黃庭堅詩學(xué)大致可以詩學(xué)大致可以“理理”、“學(xué)學(xué)”、“法法”三字來

17、歸納三字來歸納，而陳師道等人的詩論也基本七不出這個范圍。江西詩派的形成與發(fā)展對宋代詩話的發(fā)展起了重要的促進(jìn)作用。何謂詩話 詩話，即是論詩之話，實際上是指關(guān)于詩歌的雜著，其中包括對詩人及其詩作的各種有關(guān)問題論說。嚴(yán)格地講，以歐陽修的六一詩話為最早的著作?！?最早的詩話是以“記事”和“資閑談”為目的而寫的。大體來說是記載詩人生平軼事、詩歌創(chuàng)作背景、詩壇種種狀況、詩歌優(yōu)劣品評、創(chuàng)作理論主張、具體藝術(shù)技巧以及詩人、詩歌有關(guān)的各種事情等等。 北宋前期的詩話并不多，詩話大量出現(xiàn)是在北宋后期和南宋初期。南宋詩話中最重要、最有理論價值的有張戒歲寒堂詩話、葛立方韻語陽秋、姜夔的白石道人詩說、嚴(yán)羽的滄浪詩話和范晞

18、文對床夜語。第六節(jié) 北宋的詞論和李清照的論詞 北宋的詞論 樂府中唐五代（李煜）北宋（柳永）蘇軾李清照的論詞 李清照(1084-?)，號易安居士，為李格非之女，趙明誠之妻。李清照是中國古代一位杰出的女詞人，她的論詞是一篇很有名的詞學(xué)論著，其論本朝詞人去世最晚者為賀鑄(1063-1120)而未及南宋詞人，故知當(dāng)寫于北宋末年。 她在她在論詞論詞中提出詞不同于詩，中提出詞不同于詩，“別是一家別是一家”，主要理由是，主要理由是聲律運用不一樣聲律運用不一樣: :“蓋詩文分平側(cè)，而歌詞分五音，又分五聲，又分六律，又分清濁輕重。且如近世所謂聲聲慢、雨中花、喜遷鶯，既押平聲韻，又押人聲韻。玉樓春本押平聲韻，又押

19、上去聲，又押入聲。本押仄聲韻，如押上聲則協(xié)，如押人聲則不可歌矣。”第十一章南宋金元的文學(xué)理論批評 第一節(jié)第一節(jié) 南宋的詩文理論批評南宋的詩文理論批評 南宋時期文學(xué)思想在繼承北宋后期文學(xué)思想的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展。江西詩派的詩歌理論在北宋南宋之交有了新的發(fā)展，江西詩派的詩歌理論在北宋南宋之交有了新的發(fā)展，由比較規(guī)矩、死板的詩法論變?yōu)楸容^自由、靈便的由比較規(guī)矩、死板的詩法論變?yōu)楸容^自由、靈便的“活法活法”論論，并從一個新的角度發(fā)展了“悟入”說。 “學(xué)詩當(dāng)識活法。所謂活法者，規(guī)矩備具，而能出于規(guī)矩之外;變化不測，而亦不背于規(guī)矩也。是道也，蓋有定法而無定法，無定法而有定法?！?夏均父集序 “此事須令有

20、所悟入，則自然越度諸子。悟入之理，正在工夫勤惰間耳?！?與曾吉甫論詩第一帖陸游和楊萬里對江西詩派的突破 擴大眼界，向自然和社會學(xué)習(xí)，生動具體地再現(xiàn)生活的真實，以自然天成為最高審美標(biāo)準(zhǔn)。 陸游陸游提出“工夫在詩外” “君詩妙處吾能識，正在山程水釋中?！?題蕭彥毓詩卷后 楊萬里楊萬里 “山思江情不負(fù)伊，雨姿晴態(tài)總成奇。閉門覓句非詩法，只是征行自有詩?！?下橫山灘頭望金華山) “不是風(fēng)煙好，何緣句子新?！?(過池陽舟中望九華山王灼及其碧雞漫志 碧雞漫志是南宋詞人王灼的一部比較完整的詞曲論著 全書共五卷，內(nèi)容首述古初至唐宋聲歌遞變之由，次列涼州、伊州等28曲，追述其得名之由來，與漸變宋詞之沿革過程；

21、論詞推崇豪放，認(rèn)為蘇軾的詞“指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振。”但也不排斥婉約派詞作，但特別批評李清照和柳永，體現(xiàn)了儒家禮教的偏見。 總的來說此書搜羅豐富，見解精辟，有其獨到之妙。第二節(jié) 嚴(yán)羽的滄浪詩話 嚴(yán)羽的嚴(yán)羽的滄浪詩話滄浪詩話是中國古代最重要的一部詩話著作是中國古代最重要的一部詩話著作，它有系統(tǒng)的理論主張，特別是提倡以禪喻詩、強調(diào)“別材”“別趣”、以“妙悟”和“興趣”為中心、師法盛唐的詩學(xué)思想，涉及詩歌美學(xué)中的一些重大理論問題，曾對元明清三代的文學(xué)理論批評乃至繪畫等藝術(shù)理論批評，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。 嚴(yán)羽滄浪詩話中所提出的一系列理論觀點都是針對江西詩派弊病的。他在答出繼叔臨安吳

22、景仙書中說:“仆之詩辨，乃斷千百年公案，誠驚世絕俗之談，至當(dāng)歸一之論。其間說江西詩病，真取心肝劊子手?！睖胬嗽娫挼闹饕擖c 一、一、“別材別材”、“別趣別趣” 詞沿著蘇軾一脈發(fā)展下來，到北宋的黃庭堅已經(jīng)出現(xiàn)了偏于說理不注重意境趣味的特點，到了嚴(yán)羽的時代這個風(fēng)氣更盛，于是嚴(yán)羽在淪浪詩話中說:“本朝人尚理而病于意興?！?針對上述這個問題，嚴(yán)羽提出了“別材”、“別趣”說。 “別材”、“別趣”說是嚴(yán)羽整個詩學(xué)理論的基本出發(fā)點?！皠e材”之“材”，與“才”通，即是“才能”之意，指詩歌創(chuàng)作要有特別的才能，不是只靠書本學(xué)問就能寫好詩的。 “別趣”，是講詩歌有特別的趣味，不是發(fā)發(fā)議論、講講道理就可以成為詩歌的。

23、這是指詩歌必須要有美的形象，感發(fā)人的意志，激動人的感情，能引起人的審美趣味，而不能只有干巴巴的議論和枯燥無味的說理，這正是針對“以議論為詩”而提出來的嚴(yán)羽歸納的詩歌的藝術(shù)特點 嚴(yán)羽把詩歌藝術(shù)特點歸納為“興趣”二字，他最佩服的盛唐詩人之所以不可及，就在于他們“惟在興趣”。 關(guān)于“興趣”，嚴(yán)羽滄浪詩話中有三種提法: 一是興趣，說“盛唐諸人惟在興趣”; 二是興致，說“近代諸公”“多務(wù)使事，不問興致”; 三是意興，說“唐人尚意興而理在其中”。這興趣、興致、意興三者基本意思是一樣的，只是用在不同的地方其含意略有側(cè)重而已:興趣側(cè)重趣，興致側(cè)重興，意興側(cè)重意象(意)。二、論“妙悟” 詩歌是以“興趣”為其特點

24、的，而“興趣”是不能靠知識學(xué)問來獲得的，它要靠“妙悟”來領(lǐng)會和掌握。 “妙悟”本是佛學(xué)術(shù)語，尤為禪宗所重，指對佛法的心解和覺悟，而嚴(yán)羽則是“借禪以為喻”，以“定詩之宗旨”，其所謂“妙悟”是針對“興趣”而說的。他說:“論詩如論禪”，“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”。 嚴(yán)羽認(rèn)為對于詩家來說，妙悟是高于一切的，因為藝術(shù)家必須懂得藝術(shù)的特殊規(guī)律，詩人必須深諳詩家之三昧，所以他說:氣惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。”詩人要以把握詩歌的美學(xué)特征作為自己最主要的目的，善于熟練駕馭各種藝術(shù)表現(xiàn)方法，故自然要以妙悟為“當(dāng)行”、為“本色”。三、論“以盛唐為法” 嚴(yán)羽認(rèn)為“盛唐諸公之詩，如顏魯公書，既筆力雄壯，又氣象渾厚

25、?！彼熳诜ㄊ⑻?。其主要藝術(shù)特征有如下幾點： 第一，有渾然一體的整體意象美。詩評中說:“李杜數(shù)公，如金翅擘海，香象過河。”具有雄壯、渾厚之美。 第二，有韻味探長的朦朧含蓄美。嚴(yán)羽認(rèn)為盛唐諸公之詩由于“尚意興”，故含蓄蘊藉、韻遠(yuǎn)味深，有無窮無盡的言外之意。要求“語忌直，意忌淺，脈忌露，味忌短”。 第三，有不落痕跡的自然化工美。嚴(yán)羽論盛唐詩歌“透徹玲瓏，不可湊泊”的意境，就體現(xiàn)了天生化成而無任何人為造作痕跡的特點。他義說:“盛唐人，有似粗而非粗處，有似拙而非拙處?！比?、論“以盛唐為法” 第四，有抑揚頓挫的詩歌格律美。嚴(yán)羽之推崇盛唐詩歌，其重要原因之一是近體律詩的成熟和完備。他在詩辨中說道“截然謂當(dāng)以

26、盛唐為法”下，曾加有小注云:“后舍漢魏而獨言盛唐者，謂古律之體備也?！钡谌?jié) 金元的文學(xué)理論批評 金元文學(xué)理論批評的主要成就是:進(jìn)一步擴展了宋代從蘇軾到嚴(yán)羽一派的文學(xué)思想，對其中某些重要的理論問題，如形神關(guān)系、情景關(guān)系、自然與法度關(guān)系等，作了較為深人的探討和研究，并繼續(xù)對江西詩派的弊病進(jìn)行了尖銳的批評。同時這個時期戲曲和小說的理論批評也發(fā)展起來了。王若虛的“自得”論和“形神論” 主要著作是津南詩話三卷和文辨四卷。 他詩論中比較有新意的地方有兩點:一是提出了“與元氣相侔”的“自得”說，二是對蘇軾的形神理論作了比較準(zhǔn)確的闡述。 文學(xué)要“與元氣相件”，它包含著兩方面的意思:一是感情真切，自胸中流出;

27、二是形式自然，如天生化成。 論妙在形似之外，而非遺其形似，不窘于題，而要不失其題，如是而已耳。元好問的論詩絕句 元好問(1190-1257)，字裕之，號遺山，太原秀容(今山西忻縣)人。他生活在金元之際，是當(dāng)時著名的詩人和文學(xué)家。他的中州集里有很多關(guān)于文學(xué)理論批評的論著，但其文學(xué)思想比較集中地體現(xiàn)在論詩絕句三十首中。 自覺地以絕句形式論詩，大約始于杜甫自覺地以絕句形式論詩，大約始于杜甫戲為六絕句戲為六絕句，以后有很多人繼作，近人郭紹虞、錢仲聯(lián)、王速常先生編有萬首論詩絕句。然自杜甫之后，直接標(biāo)明“論詩”的論詩絕句并不多，多數(shù)也影響不大，比元好問稍前有南宋戴復(fù)古南宋戴復(fù)古之論詩十絕，至元好問元好問之

28、論詩絕句三十首出，始產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。元好問的文學(xué)思想 第一，他和王若虛一樣，認(rèn)為詩歌乃是人的“元氣”之自然流露，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人的真情實感，所謂“蕩元氣于筆端，寄妙理于言外”(陶然集序) 第二，在體現(xiàn)“元氣”、真情基礎(chǔ)上，他比較喜歡有風(fēng)云壯闊的英雄氣概的作品，而對纏綿徘惻的兒女情長之作不太感興趣，明顯地表現(xiàn)了北方的文學(xué)風(fēng)貌特色。 第三，元好問在詩歌創(chuàng)作上主張自然天成而無人工痕跡，清新秀麗而無雕琢之弊。 第四，遺山認(rèn)為詩歌于“情性之外不知有文字”，必須“寄妙理于言外”。方回瀛奎律髓的“格高”論和“情景合一”論 元代承繼江西詩派文學(xué)主張的代表人物是方回。方回(1227-1307)，字萬里，號虛谷，歙縣(今安徽歙縣)人。他是宋末進(jìn)士，后曾降元為官。他的文學(xué)批評著作主要是大型唐宋律詩評選本瀛奎律