統(tǒng)編高考語文論述類文本閱讀專題練習(及答案)解析

1、統(tǒng)編高考語文論述類文本閱讀專題練習（ 及答案 ） 解析一、論述類文本閱讀1 閱讀下面的作品，完成下面小題。每個人的怪獸法 波德萊爾灰蒙蒙的天空無邊無際，廣袤的原野灰撲撲的，沒有一塊草坪，寸草不生。這兒，我遇見了幾個彎著背的行人。每個人身上都馱著一個巨型怪獸，足足有一袋面粉、煤渣或者古羅馬步兵的裝備那么沉。那猙獰的怪獸還極不安分：它靈活有力的肌肉把人纏住，緊緊地壓迫著；兩只巨大無比的爪子扣住了人的胸口；龐大的頭壓住了重負的前額，就像一個古代士兵為了震懾敵人而佩戴的可怕頭盔。我問其中一個人，他們?nèi)绱诉@般是要到哪里去。他回答說他對此一無所知，其他人也沒有頭緒。然而，他們顯然要去某個地方，因為他們的步

2、伐透露了他們對行走的無法阻擋的需要。這是件奇怪的事兒！他們不僅沒有對纏繞在他們脖子上、貼在他們背上的兇猛怪獸感到生氣，反而把它們看做自身的一部分。這些面容，盡管疲憊不堪、嚴肅至極，卻沒有流露出絲毫的絕望。在憂郁的蒼穹之下，在似天穹般孤寂的土地上，他們的腳深深地陷到塵埃里。他們繼續(xù)前行，一副逆來順受、要一輩子毫無所得地期待下去的神情。這隊伍從我身邊經(jīng)過，沒入天際，與那陰郁交融，而地球圓形的表面也避開了人們好奇的目光。有些片刻，我固執(zhí)地想要弄懂這奧秘，但是很快，不可抑制的冷漠襲上心頭。于是，我比那被沉甸甸的怪物壓迫的人還要疲乏。（選自波德萊爾世界之外的任何地方）（ 1 ） “ 行人 ”身上馱著的“

3、怪獸 ”有什么特點？“怪獸 ”象征什么？（ 2）背負著“怪獸 ”的 “行人 ”們有哪些矛盾的表現(xiàn)？（3）簡要分析文章最后一節(jié)的內(nèi)涵?！敬鸢浮浚?1 ）沉重，不安分，壓迫和束縛著人們，驅(qū)使人們行走。人生的欲望、追求等。（ 2）疲憊而嚴肅；盲目而堅定；有所期待而逆來順受。（3）人無法真正冷靜而清楚地認識、控制自己的欲望：當一個人嘗試去理解和剖析自己的欲望時，他就失去了生活的熱情和對未來的期待?！窘馕觥俊痉治觥浚?）本題中，從“每個人身上都馱著一個巨型怪獸，足足有一袋面粉、煤渣或者古羅馬步兵的裝備那么沉”可見其：沉重；從“那猙獰的怪獸還極不安分”可見其：不安分；從“它靈活有力的肌肉把人纏住，緊緊地壓

4、迫著；兩只巨大無比的爪子扣住了人的胸口；龐大的頭壓住了重負的前額，就像一個古代士兵為了震懾敵人而佩戴的可怕頭盔”可見其：壓迫和束縛著人們；“他們繼續(xù)前行，一副逆來順受、要一輩子毫無所得地期待下去的神情 ”可見其：驅(qū)使人們行走。從“然而，他們顯然要去某個地方，因為他們的步伐透露了他們對行走的無法阻擋的需要”可見， “怪獸 ”的深層含義就是那些驅(qū)使人們不斷向前行走的人生的欲望或追求。2）本題中，由原文“這些面容，盡管疲憊不堪、嚴肅至極，卻沒有流露出絲毫的絕望可見一組矛盾：疲憊而嚴肅；由原文“我問其中一個人，他們?nèi)绱诉@般是要到哪里去。他回答說他對此一無所知，其他人也沒有頭緒。然而，他們顯然要去某個地

5、方，因為他們的步伐透露了他們對行走的無法阻擋的需要”可見一矛盾點：盲目而堅定；由原文“這些面容，盡管疲憊不堪、嚴肅至極，卻沒有流露出絲毫的絕望。在憂郁的蒼穹之下，在似天穹般孤寂的土地上，他們的腳深深地陷到塵埃里。他們繼續(xù)前行，一副逆來順受、要一輩子毫無所得地期待下去的神情”可見其矛盾之處：有所期待而逆來順受。（ 3）本題中，原文“有些片刻，我固執(zhí)地想要弄懂這奧秘，但是很快，不可抑制的冷漠襲上心頭 ”一句，可以看出：人是想清楚地認識和掌控自己的欲望的，但在此過程中，人無法做到真正冷靜；而“于是，我比那被沉甸甸的怪物壓迫的人還要疲乏”一句，則說明人如果嘗試去理解和剖析自己的欲望，他會感覺更累，因為

6、他就此失去了生活的熱情和對未來的期待。故答案為： 沉重，不安分，壓迫和束縛著人們，驅(qū)使人們行走。人生的欲望、追求等。 疲憊而嚴肅；盲目而堅定；有所期待而逆來順受。 人無法真正冷靜而清楚地認識、控制自己的欲望：當一個人嘗試去理解和剖析自己的欲望時，他就失去了生活的熱情和對未來的期待?！军c評】 本題考查學生把握文章內(nèi)容要點，篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學生準確細致把握文章的核心內(nèi)容，特別是側重于對文章要點的具體把握，這是解答本文的關鍵所在，在解答的時候要突出這一點內(nèi)容。 本題考查篩選整合信息和把握文章內(nèi)容要點的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎上回歸文章，

7、篩選出符合題目要求的信息，進行整合概括，分條回答問題。 此題考查把握重要段落含義的能力。此題考查把握重要段落含義和作用的能力。通讀文章，理解文意，從內(nèi)容和結構分析作用。一般文章首段作用有交代故事的開端，交代人物活動的社會環(huán)境，為后面的情節(jié)發(fā)展作鋪墊。中間段落作用是承上啟下。結尾段落點明主旨。2閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國的鄉(xiāng)土文化源遠流長，而廣大農(nóng)村則是滋生培育鄉(xiāng)土文化的根源和基因。改革開放以來，我國城市經(jīng)濟飛速發(fā)展，而農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展則相對滯后，許多鄉(xiāng)土文化沒有得到應有的發(fā)展。鄉(xiāng)土文化是中華民族得以繁衍發(fā)展的精神寄托和智慧結晶，是區(qū)別于任何其它文明的唯一特征，是民族凝聚力和進取心的

8、真正動因!鄉(xiāng)土文化包含民俗風情、傳說故事、古建遺存、名人傳記、村規(guī)民約、家族族譜、傳統(tǒng)技藝、古樹名木等諸多方面。鄉(xiāng)土文化無論是物質(zhì)的、非物質(zhì)的都是不可替代的無價之寶，必須加以保護。對鄉(xiāng)土文化最有效的保護是積極的全方位的延承?！胺e極的延承”即既要繼承鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的東西，也要適應現(xiàn)代生活需求創(chuàng)造新的東西；既要保護好原生態(tài)鄉(xiāng)土文化，又要創(chuàng)造新生態(tài)鄉(xiāng)土文化。 “全方位的延承”指的是：既要延承鄉(xiāng)土文化的“文脈 ”，也要有選擇地沿承作為鄉(xiāng)土文化載體的“人脈 ”，既要延承鄉(xiāng)土文化的物質(zhì)表象（即“形似 ”），也要注意延承鄉(xiāng)土文化的精神內(nèi)涵。這一點在時下的中國廣大農(nóng)村要特別關注并給予妥善的保護政策O（摘編自百度

9、百科）材料二：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是解決新時代“三農(nóng) ”問題的重要抓手。實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興一方面要滿足村民的現(xiàn)實發(fā)展要求，而鄉(xiāng)土文化正是實踐中可以保護和挖掘的重要資源。以民宿客棧、鄉(xiāng)愁經(jīng)濟等為代表的鄉(xiāng)土文化價值利用，為農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)興旺開辟了發(fā)展的新方向，切實印證綠水青山就是金山銀山這一理念的指導意義。實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興另一方面還要深入關照村民的精神世界， “精神世界作為一種人類特有的東西，在紛繁復雜的社會現(xiàn)象中具有某種決定性作用。 ”基于地緣與血親關系發(fā)展起來的鄉(xiāng)土文化，其富有的歷史性和地方性，回答著“我是誰，我從哪里來，要到哪里去”的問題，這種文化認同與精神歸屬，是廣大農(nóng)村地區(qū)長治久安的思想和情感基礎。中華民族的

10、農(nóng)耕文化歷史悠久，中華文化本質(zhì)上是鄉(xiāng)土文化，堅定文化自信需要更好地詮釋鄉(xiāng)土文化。一方面鄉(xiāng)土文化所包含的重義輕利的義利觀，敬老睦鄰的傳統(tǒng)美德，仁愛民本的人文精華是屬于中國人的重要文化血脈，是滋養(yǎng)中華文明持續(xù)繁榮的沃土，是文化自信的根脈。另一方面鄉(xiāng)土文化是一方民眾在生存發(fā)展中知識經(jīng)驗的累積，有其內(nèi)在完整的邏輯體系，以及眾多藝術化的表現(xiàn)形式。經(jīng)歷時代沖刷，以及現(xiàn)代文明洗禮后，仍表現(xiàn)出獨特的魅力與價值的鄉(xiāng)土文化，通過理論學術層面的梳理研究，實踐運用層面的改良創(chuàng)新，將會成為獨具特色的國家名片，帶給中國人更強烈的文化自信。（摘編自張義曉現(xiàn)代化建設過程中鄉(xiāng)土文化的失落與復興）材料三：西方的城市文明鏟除了鄉(xiāng)村

11、文化，同時他們以城鎮(zhèn)化的標準作為文明發(fā)展進步的標志，“ 1851年的英國，城鎮(zhèn)人口已超過鄉(xiāng)村人口，達全國總人口的52%，成為世界上第一個城鎮(zhèn)化國家。”現(xiàn)在中國城鎮(zhèn)化建設已經(jīng)陷入了城市發(fā)展的單向思維（以經(jīng)濟發(fā)展和城市建設為指標的量化思維）。城市思維產(chǎn)生于農(nóng)村城鎮(zhèn)化的建設過程中，它將鄉(xiāng)土文化視作需要改造的低等級的文明模式。目前，這種判斷方式仍在被廣泛使用，即單邊地強調(diào)加快農(nóng)村勞動力的轉(zhuǎn)移、促進農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，以及片面加快農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)制度的建設和發(fā)展等措施。這都只是將鄉(xiāng)土文化當作城市文化的對立面，是城市文明對鄉(xiāng)土文明的一種經(jīng)濟掠奪和物質(zhì)消滅，忽略了對鄉(xiāng)土文化的歷史積淀和整體性的保護。城鎮(zhèn)化應避免城市

12、思維，不能以消除農(nóng)村為城市建設的量化指標，我們應該看到在促進國家建設和城市發(fā)展的同時，鄉(xiāng)土文化對于民族傳統(tǒng)文化之認同，對于社會風土習俗之維護，對于國家現(xiàn)代政體制度建設的合法性基礎都提供了重要的保障作用。（摘編自湯敬一鄉(xiāng)土文化功能：從鄉(xiāng)土社會到城市社區(qū)）（ 1 ）下列對材料中“鄉(xiāng)土文化”的理解，正確的一項是（）A.鄉(xiāng)土文化源遠流長，有物質(zhì)和非物質(zhì)之分，滋生培育鄉(xiāng)土文化的根源和基因是廣大農(nóng)村。B.鄉(xiāng)土文化有區(qū)別不同文明的功能，若為獨具特色的國家名片，更能增強國人的文化自信。C鄉(xiāng)土文化屬于傳統(tǒng)的、原生態(tài)的文化，有它的文脈”，也有作為文化載體的人脈”。D.鄉(xiāng)土文化是一種不必改造的文明模式，故要重視對鄉(xiāng)

13、土文化的歷史積淀和整體性保護。（ 2）下列對材料中相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.鄉(xiāng)土文化所富有的歷史性和地方性，是廣大農(nóng)村地區(qū)長治久安的思想基礎和情感基礎。B.本質(zhì)上屬于鄉(xiāng)土文化的中華文化，內(nèi)涵獨特、邏輯體系完整，藝術化的表現(xiàn)形式眾多。C英國以城鎮(zhèn)化標準作為文明發(fā)展進步的標志，經(jīng)過努力成了世界上第一個城鎮(zhèn)化國家。D.轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動力、開發(fā)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)，建設農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)制度等，屬鏟除鄉(xiāng)土文化的行為。（ 3）根據(jù)上述材料，概括出中國農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設保護“鄉(xiāng)土文化”的可行性辦法?！敬鸢浮浚?1 ） B（ 2） D（ 3） 利用鄉(xiāng)土文化的價值，創(chuàng)造新生態(tài)的鄉(xiāng)土文化。 制定政策延承鄉(xiāng)土文化的物質(zhì)表

14、象、精神內(nèi)涵。 運用多向思維方式，制定科學的城市發(fā)展標準?！窘馕觥俊痉治觥浚?） A 項， “鄉(xiāng)土文化源遠流長”，說法片面，原文是“中國的鄉(xiāng)土文化源遠流長”； C 項， “鄉(xiāng)土文化屬于傳統(tǒng)的、原生態(tài)的文化”，說法片面，原文說“既要保護好原生態(tài)鄉(xiāng)土文化，又要創(chuàng)造新生態(tài)鄉(xiāng)土文化”，可見鄉(xiāng)土文化還包括“新生態(tài) ”的文化；D項， “鄉(xiāng)土文化是一種不必改造的文明模式”，說法錯誤，因為鄉(xiāng)土文化是需要繼承和發(fā)展的，即 “積極的延承”。故選B。（2）D 項，不合文意，鏟除鄉(xiāng)村文化行為的是以“英國 ”為代表的西方國家所為；“轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動力、開發(fā)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)，建設農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)制度等”屬于城市發(fā)展的單向思維。故選D。（

15、3）依據(jù)材料一“對鄉(xiāng)土文化最有效的保護是積極的全方位的延承”“ 既要延承鄉(xiāng)土文化的物質(zhì)表象，也要注意延承鄉(xiāng)土文化的精神內(nèi)涵”，可以概括出中國農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設保護“鄉(xiāng)土文化 ”的可行性辦法：制定政策延承鄉(xiāng)土文化的物質(zhì)表象、精神內(nèi)涵。依據(jù)材料一“積極的延承即既要繼承鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的東西，也要適應現(xiàn)代生活需求創(chuàng)造新的東西；既要保護好原生態(tài)鄉(xiāng)土文化，又要創(chuàng)造新生態(tài)鄉(xiāng)土文化”，可以概括出中國農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設保護“鄉(xiāng)土文化 ”的可行性辦法：利用鄉(xiāng)土文化的價值，創(chuàng)造新生態(tài)的鄉(xiāng)土文化。依據(jù)材料三“現(xiàn)在中國城鎮(zhèn)化建設已經(jīng)陷入了城市發(fā)展的單向思維”“ 城鎮(zhèn)化應避免城市思維，不能以消除農(nóng)村為城市建設的量化指標”，可以概括

16、出中國農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設保護“鄉(xiāng)土文化”的可行性辦法：運用多向思維方式，制定科學的城市發(fā)展標準。故答案為：B；D； 利用鄉(xiāng)土文化的價值，創(chuàng)造新生態(tài)的鄉(xiāng)土文化。 制定政策延承鄉(xiāng)土文化的物質(zhì)表象、精神內(nèi)涵。 運用多向思維方式，制定科學的城市發(fā)展標準?！军c評】 本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內(nèi)容，準確把握作者的觀點態(tài)度等內(nèi)容，將題目材料信息帶入文中，確定答題區(qū)域范圍，聯(lián)系上下文，篩選答案。 本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節(jié)

17、的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等。 本題考查篩選并概括文中信息的能力。篩選答案時，要仔細審題，確定篩選標準、范圍；一般來講，題干所在的位置前后，往往就是答案所在的地方；在篩選的基礎上，對主旨或共性的東西加以提煉概括。3 閱讀下面的文字，完成下面小題。人們通常以“社會轉(zhuǎn)型”來描述改革開放四十年來中國社會發(fā)生的舉世矚目的深刻變化。所謂社會轉(zhuǎn)型，就是從傳統(tǒng)社會形態(tài)向現(xiàn)代社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變。在這個轉(zhuǎn)型過程中，生產(chǎn)過程（包括勞動方式和生產(chǎn)組織）的科學化、產(chǎn)業(yè)構成的非農(nóng)化和經(jīng)濟運行機制的市場化是基本動力，而由此帶動的社會生活形態(tài)上的城市化則是

18、最顯著的外在表征。如果我們將費孝通先生筆下的“鄉(xiāng)土中國”看作是一種“鄉(xiāng)土文明”的話，那么，社會發(fā)展的客觀歷史進程則正在將我們帶入一個新的“城市文明”的時代。對費孝通“鄉(xiāng)土中國”這一概念的一個最常見的誤解，就是把它單純理解為一個關于中國鄉(xiāng)村社會的概念，而沒有將它看作是描述中國整體社會的概念。實際上，在費先生這里，與 “鄉(xiāng)土社會”對應的不是空間形態(tài)意義上的城市社會，而是歷史序列上的“現(xiàn)代社會"。費先生用 “鄉(xiāng)土中國”這個概念所要刻畫的，是不同于現(xiàn)代社會的獨具中國特色的一種傳統(tǒng)社會結構、文化和運行形態(tài)，是一種獨特的鄉(xiāng)土型文明形態(tài)。就如同現(xiàn)代社會的結構、文化和運行形態(tài)并不僅僅限于城市，這種獨

19、具中國點的傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土文明”形態(tài)也不僅僅限于中國鄉(xiāng)村，而是籠罩于包括城市在內(nèi)的整個中國社會。但是，無論你是主動告別還是戀戀不舍，在現(xiàn)代化的進程中，這種獨具特色的傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土文明 ”已無可避免、無可挽回地成為了或正在成為明日黃花，今日的我們已無可選擇地進入了 “城市文明”主導的時代。這是由于現(xiàn)代化進程中產(chǎn)業(yè)結構的提升必然帶來產(chǎn)業(yè)的集中，而產(chǎn)業(yè)的集中，結合勞動力市場的作用，必然帶動人口向產(chǎn)業(yè)集中地大規(guī)模集聚，進而帶來城市的擴張。這一過程，無論從世界范圍來看，還是從中國自身看，都是一個無可回避的客觀必然進程。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，一方面城鄉(xiāng)聯(lián)系本身并不緊密；另一方面，在經(jīng)濟上自給自足的，鄉(xiāng)村是本位，而且相對獨

20、立，不依賴于城市,而并非生產(chǎn)基地的城市則反過來完全依賴于農(nóng)村。但現(xiàn)代社會的城鄉(xiāng)關系則截然不同，一方面，由于現(xiàn)代市場以及更為直觀可感的交通、通訊技術的紐帶作用，城鄉(xiāng)聯(lián)系變得異常緊密；另一方面，當自給自足的自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代市場經(jīng)濟之后，城市在城鄉(xiāng)關系中便取得了幾乎絕對的主導地位，從而必然地發(fā)揮出對包括廣大農(nóng)村在內(nèi)的整個社會的組織重塑作用、輻射作用；而且，只要承認經(jīng)濟運行的形態(tài)方式必然會影響到社會其他各個方面，那么，城市的這種組織重塑作用、輻射作用也必將及于社會的各個方面?，F(xiàn)代社會的經(jīng)濟、政治、文化等各個領域的運行方式必然是圍繞著城市而組建起來的，今天我們的鄉(xiāng)村振興只能順應而不可逆這個基本歷史趨勢

21、而展開。城市文明時代的鄉(xiāng)村振興首先是（即使不是完全是）一個使鄉(xiāng)村參與并共享以城市文明為表征的現(xiàn)代文明的過程，是鄉(xiāng)村融入城市主導的現(xiàn)代文明的過程。摘編自馮婷城市文明時代的“鄉(xiāng)村振興”（ 1 ）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A. 城市文明是在社會發(fā)展客觀歷史進程中出現(xiàn)的一種文明形態(tài)，決定了中國的社會轉(zhuǎn)型。B. 城市文明是獨具中國特點的結構、文化和運行形態(tài)，覆蓋城市、鄉(xiāng)村在內(nèi)的整個社會。C. 城市文明已經(jīng)成為了中國社會的主導，是現(xiàn)代化進程中產(chǎn)業(yè)結構提升帶來的必然結果。D. 城市文明是現(xiàn)代文明的表征，在鄉(xiāng)村振興中只要充分考慮到這一因素就定能取得成效。（ 2）下列對原文論證的相關分析，不

22、正確的一項是（）A.文章以 鄉(xiāng)村振興”為寫作目的，著重論述了城市文明是一種必須順應的歷史趨勢。B.文章著意厘清人們對鄉(xiāng)土中國”的錯誤認知，是為了論證鄉(xiāng)土中國是種文明形態(tài)。C.文章提到了費孝通先生的鄉(xiāng)土中國”概念，讓讀者更易于接受對城市文明的論述。D.文章論述傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會在城鄉(xiāng)關系上的不同時主要從聯(lián)系性和獨立性。（ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.中國正進行著由鄉(xiāng)土文明到城市文明的轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村受到城市的重塑和輻射作用，實質(zhì)上已經(jīng)完全淪為城市的附庸。B.我們被帶入城市文明時代，與當今中國產(chǎn)業(yè)的集中和勞動力市場的作用帶來的人口大規(guī)模向產(chǎn)業(yè)聚集地聚集有關。C在當今中國，要想真正

23、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，要求我們必須正視城市文明時代這一背景，在城鄉(xiāng)一體的視野下統(tǒng)籌規(guī)劃。D.濰坊鼓勵企業(yè)到農(nóng)村創(chuàng)建就業(yè)扶貧車間，；淄博依托工業(yè)城市底蘊發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，這些舉措都和本文的理念相符合?！敬鸢浮浚?1 ） C（ 2） B（ 3） A【解析】【分析】（1） A 項， “決定了中國的社會轉(zhuǎn)型”錯，由 “所謂社會轉(zhuǎn)型，就是從傳統(tǒng)社會形態(tài)向現(xiàn)代社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變。在這個轉(zhuǎn)型過程中，生產(chǎn)過程（包括勞動方式和生產(chǎn)組織）的科學化、產(chǎn)業(yè)構成的非農(nóng)化和經(jīng)濟運行機制的市場化是基本動力，而由此帶動的社會生活形態(tài)上的城市化則是最顯著的外在表征”可知，城市文明不是轉(zhuǎn)型原因而是轉(zhuǎn)型的表象特征；B 項， “獨具中國特點”錯，從

24、原文看，“費先生用鄉(xiāng)土中國這個概念所要刻畫的，是不同于現(xiàn)代社會的獨具中國特色的一種傳統(tǒng)社會結構、文化和運行形態(tài)，是一種獨特的鄉(xiāng)土型文明形態(tài)。就如同現(xiàn)代社會的結構、文化和運行形態(tài)并不僅僅限于城市，這種獨具中國點的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明形態(tài)也不僅僅限于中國鄉(xiāng)村，而是籠罩于包括城市在內(nèi)的整個中國社會”，可見獨具中國特色的是傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土文明”，而非城市文明，原文說“這是由于現(xiàn)代化進程中產(chǎn)業(yè)結構的提升必然帶來產(chǎn)業(yè)的集中，而產(chǎn)業(yè)的集中，結合勞動力市場的作用，必然帶動人口向產(chǎn)業(yè)集中地大規(guī)模集聚，進而帶來城市的擴張。這一過程，無論從世界范圍來看，還是從中國自身看，都是一個無可回避的客觀必然進程”，可見城市文明應該是世界性

25、的，所以結論無中生有；D 項， “就定能取得成效”錯，由 “城市文明時代的鄉(xiāng)村振興首先是（即使不是完全是）一個使鄉(xiāng)村參與并共享以城市文明為表征的現(xiàn)代文明的過程，是鄉(xiāng)村融入城市主導的現(xiàn)代文明的過程”可知，選項表意絕對化。故選C。（2） B 項， “是為了論證鄉(xiāng)土中國是種文明形態(tài)”表述有誤。第二段開篇說“對費孝通鄉(xiāng)土中國 這一概念的一個最常見的誤解，就是把它單純理解為一個關于中國鄉(xiāng)村社會的概念，而沒有將它看作是描述中國整體社會的概念”，本段結尾是要表明的中心，即為了論證鄉(xiāng)土文明和城市文明一樣都“籠罩 ”整個中國社會，鄉(xiāng)土文明不限于鄉(xiāng)村，城市文明也不限于城市。最后一段“城市文明時代的鄉(xiāng)村振興首先是（

26、即使不是完全是）一個使鄉(xiāng)村參與并共享以城市文明為表征的現(xiàn)代文明的過程，是鄉(xiāng)村融入城市主導的現(xiàn)代文明的過程”，可見，不是為了論證鄉(xiāng)土中國是種文明形態(tài)，而是說明城市文明應該包含鄉(xiāng)土文明，不能割裂開。故選B。（3） A 項， “實質(zhì)上已經(jīng)完全淪為城市的附庸”錯。文中說“當自給自足的自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代市場經(jīng)濟之后，城市在城鄉(xiāng)關系中便取得了幾乎絕對的主導地位，從而必然地發(fā)揮出對包括廣大農(nóng)村在內(nèi)的整個社會的組織重塑作用、輻射作用”，但并沒說“實質(zhì)上已經(jīng)完全淪為城市的附庸”，選項推斷違背文意。故選A。故答案為：C； B； A；【點評】（1 ）本題考查學生把握文章內(nèi)容要點和篩選整合信息的能力。此類題要求學生在

27、理解文章大意的基礎上，能快速找出題目各選項在文章中的對應句子并進行比對，得出正確結論。（ 2）本題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結構思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。（ 3）本題考查把握文章內(nèi)容要點和作者觀點態(tài)度的能力。先要對作品有整體的了解和準確的把握。要善于抓住關鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點。解答本題，可將各選項表述同文本相關內(nèi)容加以比照，確定答案。（4） 閱讀下面的文字，完成小題。春秋時期，我國思想家已明確提出以人為本的觀點。西方在文藝復興之后也倡導以人為本，但西方近代的人

28、本主義更多強調(diào)以個人為本；中華文化和中華價值觀不主張以個人為本，而是強調(diào)以群體為本，強調(diào)群體在價值上高于個人。在中華文化和中華價值觀看來，個體不能離群索居，一定要在群體之中生存生活，其道德修為也要在社群生活中增進。超出個體的最基本社群單位是家庭，擴大而為家族、社區(qū)以及各級行政范疇，如鄉(xiāng)、縣、府、省，直至國家。中華文化和中華價值觀特別重視家庭價值，而家庭是個體向社會發(fā)展的第一個社群層級。中華文化和中華價值觀強調(diào)個人價值不能高于社群價值，強調(diào)個人與群體的交融、個人對群體的義務，強調(diào)社群整體利益的重要性。我國古代思想家沒有抽象地討論社群，而是用“家 ”“ 國 ”“ 社稷 ”“ 天下 ”等概念具體表達

29、社群的意義和價值；“能群 ”“ 保家 ”“ 報國 ”等眾多提法都明確體現(xiàn)社群安寧、和諧、繁榮的重要性，凸顯個人對社群和社會的義務，強調(diào)社群和社會對個人的優(yōu)先性和重要性。在表現(xiàn)形式上，對社群和社會優(yōu)先的強調(diào)還通過“公 私 ”的對立而得以體現(xiàn)：個人是私，家庭是公；家庭是私，國家是公；社群的公、國家社稷的公是更大的公，最大的公是天下的公道公平公益，故說“天下為公”。總之，中華文化和中華價值觀是在一個向社群開放的、連續(xù)的同心圓結構中展現(xiàn)的，即個人 家庭 國家 世界 自然，從內(nèi)向外不斷拓展，從而包含多個向度，確認個體對不同層級的社群所負有的責任和義務。論語講“四海之內(nèi)皆兄弟”，禮記提出“以天下為一家 ”

30、。如果說家庭關系是中國人的基本關系，則我國古人早就把家的概念、家的關系擴大、擴充了。現(xiàn)代西方自由主義道德的中心原則是個人權利優(yōu)先，主張人人有權根據(jù)自己的價值觀從 事活動，認為以一種共同的善的觀念要求所有公民是違背基本個人自由的。而中華文化和中華價值觀強調(diào)社會共同的善、社會責任、有助于公益的美德。社群與個人、責任與權利是不同的倫理學概念，反映不同的倫理學立場，適用于不同的價值領域。在當代社會，我們應堅持中華文化和中華價值觀以社群和責任為中心的立場，在贊同自由、人權的同時，毫不含糊地申明不贊成個人優(yōu)先的立場。（摘編自陳來充分認識中華獨特價值觀 從中西比較看，有刪改）（ 1 ）下列關于原文內(nèi)容的理解

31、和分析，正確的-項是（）A.西方在文藝復興以后倡導以人為本，其實質(zhì)是以個人為本，強調(diào)個人權利優(yōu)先于群體。B.中華價值觀中的以人為本，就是以個人所代表的群體為本，強調(diào)群體的價值高于個人。C天下的公道，公平，公益是最大的公，中華文化強調(diào)了它對于個人，家庭、國家的優(yōu)先性。D.中華文化也主張人人有權根據(jù)自己的價值觀從事活動，但更強調(diào)其對于社群的責任。（ 2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A.首尾兩段都把中西方的價值觀進行了對比，強調(diào)了中方群體在價值上高于個人”的觀點。B.文章以論語和禮記中的話，證明了古代思想家的觀點：個體對社群負有責任和義務。C.文章分析了個人、家庭、國家、天下的關系，

32、闡述了中華文化和中華價值觀中，社群價值要高于個人價值的原因。D.文章寫中華價值觀的內(nèi)容多，寫西方價值觀的內(nèi)容少，是由其突出中華價值觀的目的決定的。（ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.如果一個人離群索居，不在群體之中生存生活，則其道德修為很難增進，當然也很難履行對社群和社會的義務。B. “家、國、社稷、天下 ”是我國古代思想家的“社群 ”概念，而“能群、保家、報國”則體現(xiàn)了個人對社群和社會的義務。C本文之所以對中國人的家庭關系用基本關系”一詞來確定，是因為家庭是個體向社會發(fā)展的第一個社群層級。D.現(xiàn)代西方自由主義道德的中心原則是個人權利優(yōu)先，所以西方人不強調(diào)社會共同的善，不主張個

33、體要對社會負責任。【答案】（ 1 ） C（ 2） B（ 3） D【解析】【分析】（1 ） A 項， “西方在文藝復興以后倡導以人為本，其實質(zhì)是以個人為本，強調(diào)個人權利優(yōu)先于群體”錯誤。結合文本內(nèi)容“西方在文藝復興之后也倡導以人為本，但西方近代的人本主義更多強調(diào)以個人為本”分析，文章沒有內(nèi)容顯示西方在文藝復興之后倡導的“以人為本”和西方近代的人本主義強調(diào)的“以個人為本”是同一概念，也無法推出西方在文藝復興以后強調(diào)個人權利優(yōu)先于群體。B 項， “就是以個人所代表的群體為本于文無據(jù)。文章只說了“強調(diào)以群體為本”。 D 項， “中華文化也主張人人有權根據(jù)自己的價值觀從事活動”張冠李戴。結合文本內(nèi)容“現(xiàn)

34、代西方自由主義道德的中心原則是個人權利優(yōu)先，主張人人有權根據(jù)自己的價值觀從事活動，認為以一種共同的善的觀念要求所有公民是違背基本個人自由的”分析可知，中華文化并不主張人人有權根據(jù)自己的價值觀從事活動，這是現(xiàn)代西方自由主義道德的中心原則。故選C。（ 2） B 項， “證明了古代思想家的觀點：個體對社群負有責任和義務”錯誤。結合文本內(nèi)容“論語講四海之內(nèi)皆兄弟，禮記提出以天下為一家。如果說家庭關系是中國人的基本關系，則我國古人早就把家的概念、家的關系擴大、擴充了”分析可知，文章所引述的論語和禮記中的話都含有對“家 ”的解說，是為了說明我國古人早就把家的概念、家的關系擴大、擴充了。故選B。（ 3） D

35、 項， “不主張個體要對社會負責任”屬于主觀臆斷。結合文本內(nèi)容“現(xiàn)代西方自由主義道德的中心原則是個人權利優(yōu)先，主張人人有權根據(jù)自己的價值觀從事活動”分析可知，雖然西方價值觀主張人人有權根據(jù)自己的價值觀從事活動，但這并不能說明西方人不主張個體要對社會負責任。故選D。故答案為：C；B； D；【點評】（1）本題考查篩選并整合文中的信息、歸納內(nèi)容要點的能力。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼，尋找細微的差別。（ 2）本題考查分析論點、論據(jù)、論證方法，以及文章結構、論證思維的能力。本題考查分析論點、論據(jù)和

36、論證方法的能力。答題時注意：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關系，一般的有因果、條件、假設、目的等關系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據(jù)。（ 3）本題考查整合文本信息、依據(jù)文章內(nèi)容進行推斷的能力。本題考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準有效答題區(qū)間，然后認真對讀，尋找不同。5 閱讀下面的文字，完成下面小題。 20 世紀以后，不僅世界在變，中國也在變。只不過，這個變化是漸進的、漫長的，而且是一個很不平衡的復雜過程。遠不像今人常常下意識地認為的那樣，可以一蹴而就、一步到位的。不獨過去中國發(fā)展的

37、歷史是如此，整個世界的歷史，包括當下世界各國社會政治的現(xiàn)狀，其實也是如此。對此，我們或許可以用黑格爾關于人之成為人，必須經(jīng)過從“自在 ”進到 “自為 ”的轉(zhuǎn)變的說法來試做解讀。 基于亞里士多德關于“人是有理性的動物”的觀點，黑格爾指出:同樣是人，生物意義上的人與社會意義上的人是不同的人?！疤鹤栽诘厥侨?，但并非自為地是人；只有作為有教養(yǎng)的理性，它才是自為的人”。按黑格爾的觀點，人只有形成了有教養(yǎng)的理性，才能“使自己成為自己自在地所是的那個東西”。否則，人充其量只是一個為自我而存在的生物意義上的人，而無法成為一個對自己和對他人有用的社會的人。 黑格爾的這一觀點對馬克思認識歷史產(chǎn)生過重要影響。凡讀

38、過馬克思關于無產(chǎn)階級作為一種階級力量，必須要從“自在 ”進到 “自為 ”的成長過程的論述的讀者，很容易看出馬克思就是借助于黑格爾的這一對人的認識的解讀，把它延用到了自已對階級成長的問題的判斷上去了。同樣地，我們應該也可以用這樣一種觀點來看待一個民族從古代向現(xiàn)代，特別是一個落后民族中的普羅大眾成長為具有現(xiàn)代意識的個體國民的演進過程。 用最直白的話來講，古代社會條件下民族的存在，充其量只是自在意義上的民族，只有在現(xiàn)代國際關系條件下，一個自在的民族才可能在與他者的相互碰撞及交往中逐漸形成一個自為的民族，確立自己的民族地位、國家屬性及其國際社會政治的平等參與意識。 不難想象，這樣一種轉(zhuǎn)變不僅是長期的，

39、還必須建立在現(xiàn)代工業(yè)化和城市化的發(fā)展基礎之上，因而其發(fā)展也不可避免地會是嚴重不平衡的和不一致的。中國在外國人治理的租 界城市誕生出諸如上海之類的個別現(xiàn)代都市，形成了一些讀洋書、識洋字的現(xiàn)代知識人，出現(xiàn)了一批略識金融、市場和管理的現(xiàn)代工商業(yè)主，開啟了中國現(xiàn)代化之路。但這并不意味著中國絕大多數(shù)人也因此都同步在“現(xiàn)代化 ”了，即使在各大中城市里，許多人的生產(chǎn)方式、生存方式依舊離現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代公共社會的秩序、規(guī)則和觀念甚遠，又何 況是生活在牛耕人種的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式中的幾億舊式農(nóng)民呢？他們多數(shù)大字不識幾個，村里既沒有廣播電視，也看不到報紙雜志，不少人甚至連縣城都沒去過，對村莊以外的世 界幾乎

40、一無所知。處在這樣一種境況下，他們又如何能夠受到現(xiàn)代社會理性的教養(yǎng)，變成 今人所希望的有血性和有覺悟的民族的國民之一分子呢？ 由上述可知，生活在當下，了解一點中國近代社會的曲折進化過程，頗有必要。作為一個兩千年來一直在傳統(tǒng)社會軌道上緩慢爬行的農(nóng)業(yè)國，中國自17、 18 世紀以來向人類現(xiàn)代工業(yè)社會迅速轉(zhuǎn)進的每一步，都是有條件的。這一條件就是外部環(huán)境，亦即世界大勢的 迅猛發(fā)展與沖擊。惟受此影響，中國社會沿海和內(nèi)地、城市和鄉(xiāng)村、精英與民眾，乃至各種不同人群之間，在行為、觀念及生活、交往方式上益現(xiàn)懸隔、碰撞，發(fā)展程度參差不 齊，以致社會亂象叢生、矛盾沖突層出不窮，幾乎不可避免。時至今日，人與人之間在思

41、 想上、觀念上之差距，仍會有天壤之別。摘編自楊奎松鬼子來了:現(xiàn)代中國之惑，有刪改）（ 1 ）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A. 20 世紀以后，世界和中國都在變。但是，中國的變化卻是漸進的、漫長的，與其他世界 各國不同。B. 按照黑格爾的觀點，人只要形成了有教養(yǎng)的理性，就能成為一個對自己和對他人有用的 社會的人。C. 古代社會條件下民族的存在，至多只是自在意義上的民族，自為的民族只有在現(xiàn)代國際 關系條件下才可能形成。D. 近代中國社會之所以社會亂象叢生、矛盾沖突層出不窮，原因是人們在行為、觀念及生 活、交往方式上益現(xiàn)懸隔、碰撞，發(fā)展程度參差不齊。（ 2）下列對原文論證的相關分析

42、，不正確的一項是（）A. 文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進的。B. 文章采用了對比的論證手法，以突出中國近代社會的演進過程與黑格爾的人須經(jīng)過從“自在 ”到 “自為 ”的轉(zhuǎn)變過程的說法是一致的。C. 文章列舉上海之類的個別現(xiàn)代都市和一些現(xiàn)代知識人、工商業(yè)主，是為了論證中國社會 發(fā)展的嚴重不平衡和不一致。D. 文章末段提出了中國自17、 18 世紀以來向人類現(xiàn)代工業(yè)社會迅速轉(zhuǎn)進的每一步都是有條件的觀點，并作了進一步的闡述。（ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A. 馬克思認為，無產(chǎn)階級作為一種階級力量，須要從“自在 ”進到 “自為 ”，這一觀點來源于黑格爾。

43、B. 抗日戰(zhàn)爭時期，那些幫著日本人殘害自己同胞的國人，只是一個“自在 ”的人，還不是一個 “自為 ”的人。C. 在現(xiàn)代國際關系條件下，并經(jīng)過長期的發(fā)展，中華民族就會形成一個“自為 ”的民族。D. 今天，人們（中國人）在思想上、觀念上之所以仍會有天壤之別，很大程度上是因為受 到外部環(huán)境的影響?！敬鸢浮浚?1 ） C（ 2） B（ 3） C【解析】【分析】（1） A 項， “中國的變化卻是漸進的、漫長的，與其他世界各國不同”說法錯誤，根據(jù)原文第一段“不獨過去中國發(fā)展的歷史是如此，整個世界的歷史，包括當下世界各國社會政治的現(xiàn)狀，其實也是如此”可知，中國的變化和其他世界各國的變化一樣，都是漸進的、漫長

44、的。B 項，混淆條件，原文第二自然段是說“按黑格爾的觀點，人只有；才能'；選項則成了 只要就o D項，原文最后一自然段中說這一條件就是外部環(huán)境，亦即世界大勢的迅猛發(fā)展與沖擊。惟受此影響，中國社會沿海和內(nèi)地、城市和鄉(xiāng)村、精英與民眾，乃至各種不同人群之間，在行為、觀念及生活、交往方式上益現(xiàn)懸隔、碰撞，發(fā)展程度參差不齊，以致社會亂象叢生、矛盾沖突層出不窮，幾乎不可避免”，由此可知“近代中國社會之所以社會亂象叢生、矛盾沖突層出不窮”的原因應該是“世界大勢的迅猛發(fā)展與沖擊”。故選C。（ 2） B 項 “文章采用了對比的論證手法”錯誤，結合文中關鍵語句“不獨過去中國發(fā)展的歷史是如此，對此，我們或許

45、可以用黑格爾關于人之成為人，必須經(jīng)過從 自在進到自為的轉(zhuǎn)變的說法來試做解讀”“ 黑格爾的這一觀點對馬克思認識歷史產(chǎn)生過重要影響”可知，應該是類比論證。作為一種推理和論證手法，類比是根據(jù)兩種或兩類對象在某些特征、屬性上的相似，得出它們在其他特征、屬性上也可能相似的結論，強調(diào)的是相似性；而對比，則強調(diào)兩種不同的人或事物相對照，強調(diào)的是對立和差異性。故選B。（ 3） C 項 “在現(xiàn)代國際關系條件下，并經(jīng)過長期的發(fā)展，中華民族就會形成一個“自為 ”的民族 ”說法有誤，原文第5 段 “不難想象，這樣一種轉(zhuǎn)變不僅是長期的，還必須建立在現(xiàn)代工業(yè)化和城市化的發(fā)展基礎之上”，可見中華民族要想成為一個自為的民族，

46、除了選擇項所提到的條件之外，還需要“建立在現(xiàn)代工業(yè)化和城市化的發(fā)展基礎之上”。故選C。故答案為： C； B； C；【點評】（1）本題考查學生把握文章內(nèi)容要點和篩選整合信息的能力。此類題要求學生在理解文章大意的基礎上，能快速找出題目各選項在文章中的對應句子并進行比對，得出正確結論。（ 2）本題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結構思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。（ 3）本題考查把握文章內(nèi)容要點和作者觀點態(tài)度的能力。先要對作品有整體的了解和準確的把握。要善于抓住關鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作

47、者觀點。解答本題，可將各選項表述同文本相關內(nèi)容加以比照，確定答案。6 閱讀下面的文字，完成下列小題。字寓褒貶的春秋筆法中，在敘事中蘊含著事理，抒發(fā)史官的政治抱負。情志是中國古代詩學范疇的概念，是詩歌的內(nèi)在本質(zhì)要素。史傳文學的“志 ”體現(xiàn)在以一情 ”表現(xiàn)為史官在書寫歷史時“發(fā)憤著史”，融入自己的心靈感悟，飽含深情。用詩學范疇的“情志 ”來研究史傳文學，有助于進一步深化對史傳藝術本質(zhì)的認識。先秦時期，史官掌管祭祀、占卜、記事、典冊等一系列國家大事。這些人知識淵博、地位崇高，不僅擔負記錄歷史的責任，還要向君王諫言、獻策，有時還會陷入政治斗爭的旋渦中。史官個人的榮辱成敗與國家興亡是分不開的，他們同其他

48、臣子一樣肩負勵精圖治的使命。這也就是史官要在史傳中表現(xiàn)“志 ”的原因。史官在記史時抒發(fā)意志，因為他們不僅是歷史的記錄者，還是歷史的參與者?？鬃涌畤@：后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋?！保ㄊ酚?孔子世家）如果是秉筆直書，只是客觀記錄歷史，孔子何以想到后世“罪 ”他？深層原因還是他在春秋中融入了自己信奉的價值觀念和倫理道德標準。這種價值觀念并不是作者個人狹隘的主觀取向，而是認識歷史的一種參照系統(tǒng)。史傳在對事件和人物做點評時，往往會追加一個點評的主體。這樣就將歷史事件和人物品評區(qū)分開來，不會混為一體，不至于影響史實的客觀真實性。對事件的看法借“君子 ”“ 仲尼 ”等之口表達，實質(zhì)上是借他人之口抒心

49、中所想。這樣的敘事技巧，既保持了歷史的客觀真實性，凸顯了史學家的公正，也在字里行間暗含了作為一個當局者的態(tài)度 史官并不是看客，而是切身為國家興衰存亡憂心忡忡的正義保衛(wèi)者。錢鐘書言“史蘊詩心”，史傳亦是史官的心靈史。這一點在司馬遷身上體現(xiàn)得尤為明顯。盡管一直秉持據(jù)事直書的信念，但在司馬遷看來，史傳不僅是對歷史的整理和記錄，也是對現(xiàn)實的態(tài)度，是體現(xiàn)價值觀的一種途徑。他以詩性敘述，展示了一個個鮮活的人物，展示了歷史強大的生命力。例如，史記剌客列傳中飽含深情地刻畫了刺客這樣一類人物，曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻、高漸離，一個個有血有肉、肝膽相照，淋漓盡致地詮釋了 “士為知己者死”的價值觀、人生觀。歷史

50、記錄的本質(zhì)是對人類文明痕跡的捕捉，史官的偉大之處在于他要與歷史人物進行心靈的對話，他的使命就是飽含著深情把已經(jīng)逝去的人物寫出生命，把已經(jīng)發(fā)生的事件寫得生動，最終呈現(xiàn)出鮮活的人物、鮮活的歷史，讓跳動的生命氣息綿延不絕。史傳作者的“情 ”不同于抒情詩人的“情 ”。詩人多聚焦于一時一刻的客觀世界和主觀意志；史官有更加廣闊的胸襟，不僅關注當代，也關注過去的人和事，在動態(tài)的社會和人生中表情達意。詩歌的情是靜中顯情，史傳的情是動中傳情。詩歌字里行間傳遞著詩人的情感；史傳則是表面上有意避之，實則處處傳情。（摘編自魏瑋史傳文學的“情志 ”）（ 1 ）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A. 史書中都

51、蘊含著“情志 ”：在敘事中蘊含著事理，抒發(fā)史官的政治抱負；寫史書時融入史官的心靈感悟。B. 史傳往往借助某個主體對事件和人物進行點評，這樣就區(qū)分了歷史事件和人物品評，而不至于影響史實的客觀真實性。C. 司馬遷認為，史傳不是對歷史的整理和記錄，而是對現(xiàn)實的態(tài)度，是體現(xiàn)價值觀的一種 途徑，他踐行了自己的理念。D. 史傳作者的“情 ”與抒情詩人的“情 ”不同，詩歌字里行間傳遞著詩人的情感，史傳則是有意避開情感。（ 2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A. 文章把屬于古代詩學范疇的“情志 ”概念引入史學研究中，目的是深化對史傳藝術本質(zhì)的認識。B. 文章主體部分從記史言志和作史緣情兩個角度進

52、行闡述，后一角度與詩學進行了對比。C. 文章引用史記中孔子的言論，論證了史官在記史時抒發(fā)意志，是歷史的參與者的觀 點。D. 文章列舉史記中的刺客這一類性格鮮明的人物，論述司馬遷秉筆直書的治史觀念。（ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A. 史官個人的榮辱成敗與國家興亡緊密相連，他們有一種使命感，因此在史傳中表現(xiàn)“志 ”。B. 春秋中融入了孔子的價值觀念和倫理道德標準，主觀內(nèi)容較多，只能作為歷史的參 考。C. 史官在史書中表達自己作為當局者的態(tài)度，這是史官心憂國家，對國家興亡的一種責 任。D. 飽含深情地寫歷史人物和歷史事件，寫出鮮活的人物、鮮活的歷史，這是史官的偉大之 處?！敬鸢浮浚?/p>

53、 1 ） B（ 2） D（ 3） B【解析】【分析】（1）選項A,史書”擴大范圍，都”表述絕對化；選項C,不是而是"錯，原文為 不僅是也是”；選項D,宥意避開情感”錯，原文為 史傳則是表面上有 意避之，實則處處傳情”。故答案選B。（ 2）選項D， “論述司馬遷秉筆直書的治史觀念”錯，應是論述司馬遷史蘊詩心，在史書中體現(xiàn)價值觀的觀點。故答案選D。（ 3）選項B， “主觀內(nèi)容較多，只能作為歷史的參考”錯，孔子在春秋中表達的價值觀念不是作者個人狹隘的主觀取向，而是認識歷史的一種參照系統(tǒng)。故答案選B。故答案為： B； D； B；【點評】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類

54、題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生 有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。（ 2）本題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結構思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。（ 3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點和分析作者觀點態(tài)度的題目，解答時應先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進行比較，并結合上下文語境進行判斷。7 論述類

55、文本閱讀閱讀下面的文字，完成各題。人工智能技術許多突破是在智商領域產(chǎn)生的。從AlphaGo 到自動駕駛和語音助手，我們正親身經(jīng)歷人工智能的飛速發(fā)展。前不久，科學家們研發(fā)出在專業(yè)麻將平臺上晉升十段的人工智能系統(tǒng)。與棋類活動相比，麻將是一項更困難的挑戰(zhàn)，因為它具有更復雜的隱藏信息和不確定性。這些突破有助于人工智能協(xié)助人類應對更多復雜的決策問題，例如智能交通、金融投資等。如果我們把圍棋視為人類智商的旗幟，那么藝術創(chuàng)作或可視為人類情感的凝聚。人工智能在藝術創(chuàng)作領域能否取得同樣的成功?一直以來，人們堅信藝術創(chuàng)作是人類獨有的能力，從而斷言人工智能不可能習得這種特質(zhì)。然而，藝術果真是人類獨有的天賦嗎?人們普遍認為，藝術創(chuàng)作之所以為人類獨有，不僅僅出于技藝的嫻熟，更因為人類創(chuàng)作者有完整的人生經(jīng)歷。一個創(chuàng)作者的生平際遇越豐富，他的創(chuàng)作就可能越深厚，作品越能