《師說》精美課件

1、作者：韓愈作者：韓愈業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨 。 詩書勤乃有，不勤腹空虛。詩書勤乃有，不勤腹空虛。 韓愈韓愈 韓愈（韓愈（768824）字退之，唐代河南河陽人（今）字退之，唐代河南河陽人（今河南孟縣）。著名文學(xué)家，哲學(xué)家。古文運動的倡導(dǎo)者。河南孟縣）。著名文學(xué)家，哲學(xué)家。古文運動的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他蘇軾稱他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人列他為明人列他為“唐宋八大家唐宋八大家”之首。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后之首。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚人稱之為韓昌黎，死后謚“文文”，故又稱，故又稱“韓文公韓文

2、公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進士，歲中進士，29歲后才任宣武歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家曾幾度被貶。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、為韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。蘇轍。 師說師說選自選自昌黎先生集昌黎先生集。 韓愈唐代古文運動倡導(dǎo)者文學(xué)常識文學(xué)常識 “說說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。

3、如為陳述自己對某種事物的見解。如馬說馬說、捕蛇者捕蛇者說說、愛蓮說愛蓮說、師說師說等都屬于這一種文體。等都屬于這一種文體。 古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動。韓古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動。韓愈和柳宗元一起提出愈和柳宗元一起提出“文以載道文以載道”、“文道結(jié)合文道結(jié)合”的觀的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢點。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物言之有物”、“言貴創(chuàng)新言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元

4、等人努力，終于把文體從六寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)?；A(chǔ)。師說師說可看作是提倡古文的莊嚴宣言?？煽醋魇翘岢盼牡那f嚴宣言。 唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫都有官可做。韓愈寫師說師說的社會背景，可以從柳的社會背景，可以從柳宗元宗元答韋中立論師道書答韋中立論師道書中的一段話里看出。柳宗中的一段話里看出。柳宗元說元說“

5、由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做侮，收召后學(xué)，做師說師說，因抗顏而為師。世果群，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”由此可見，韓愈作由此可見，韓愈作師說師說，大張旗鼓地宣揚自己的，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。觀點，是難能可貴的。字詞注音字詞注音句句讀讀（d u） 或或不不焉（焉（fu ）經(jīng)）經(jīng)傳傳（zhun ） 從從師師(cng)讀讀書（書（d）

6、不不能（能（b ） 傳傳道（道（chun ）從從容容(cng) 聃聃(dn) 蟠蟠(pn) 萇萇弘弘(chng) 近近諛諛(y) 貽貽(y)冉冉(rn) 潘潘(pn) 長長幼幼(zhng) 須須臾臾(y) 怡怡(y)通假字通假字傳道傳道受受業(yè)解惑業(yè)解惑或或不不焉，或師焉焉，或師焉“受受”通通“授授”，傳授。，傳授。“不不”通通“否否”。通假異讀通假異讀1、第一段人為什么要從師？第一段人為什么要從師？2、作者認為從事的標準是什么？作者認為從事的標準是什么？ 3、第二段對第二段對“古之圣人古之圣人”“”“從師從師”與與“今之眾今之眾 人人”“”“恥師恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？相對比后得出了怎

7、樣的結(jié)論？4、第二段中第二段中“今之眾人今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾在從師一事上存在自相矛盾的的 事實，這是怎樣的一個事實？事實，這是怎樣的一個事實？5、第二段中第二段中“巫醫(yī)樂師百工之人巫醫(yī)樂師百工之人”與與“士大夫之族士大夫之族” 在從師的問題上分別怎樣做的？在從師的問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎這樣的做法帶來怎 樣的局面？樣的局面？6、聯(lián)系第一段、第二段，分析第三段舉出孔子的例子，、聯(lián)系第一段、第二段，分析第三段舉出孔子的例子， 意在證明怎樣的觀點？意在證明怎樣的觀點？7、文章第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，文章第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點， 那些句子可

8、以表現(xiàn)作者的觀點？那些句子可以表現(xiàn)作者的觀點？ 1、人為什么要從師？、人為什么要從師？古之學(xué)者必有師。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者。人非生而知之者。2、作者認為從師的標準是什么？、作者認為從師的標準是什么？無貴無賤，無長無少，道之所存，無貴無賤，無長無少，道之所存， 師之所存也。師之所存也?？傉搹膸煹谋匾院蛽駧煒藴士傉搹膸煹谋匾院蛽駧煒藴?中心論點：學(xué)者必有師中心論點：學(xué)者必有師3、第二段對第二段對“古之圣人古之圣人”“”“從師從師”與與“今之眾今之眾 ”“”“恥恥 師師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論相對比后得出了怎樣的結(jié)論？ 圣益圣，愚益

9、愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為 愚，其皆出于此乎？愚，其皆出于此乎？4、第二段中第二段中“今之眾人今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的在從師一事上存在自相矛盾的 事實，這是怎樣的一個事實？事實，這是怎樣的一個事實？這種做法作者怎樣看待？這種做法作者怎樣看待？ 愛其子，擇師而教之；與其身也，則恥師焉。愛其子，擇師而教之；與其身也，則恥師焉。 小學(xué)而大遺，吾未見其明也。小學(xué)而大遺，吾未見其明也。5、第二段中第二段中“巫醫(yī)樂師百工之人巫醫(yī)樂師百工之人”與與“士大夫之族士大夫之族” 在從師的問題上分別怎樣做的？在從師的問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎這

10、樣的做法帶來怎 樣的局面？樣的局面？ 不恥相師；群聚而笑之。不恥相師；群聚而笑之。 巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及， 其可怪也歟？其可怪也歟？當(dāng)時士大夫恥于從師的風(fēng)氣當(dāng)時士大夫恥于從師的風(fēng)氣 分論點：師道之不傳也久矣分論點：師道之不傳也久矣 古圣人古圣人-今眾人今眾人擇師教子擇師教子自身恥師自身恥師巫醫(yī)樂師百工之人巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族士大夫之族6、聯(lián)系第一段、第二段，分析第三段舉出孔子的例子，、聯(lián)系第一段、第二段，分析第三段舉出孔子的例子， 意在證明怎樣的觀點？意在證明怎樣的觀點？ 學(xué)者必有師。學(xué)者必有師。 道之所存，師之所存也

11、。道之所存，師之所存也。 弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞 道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。 說明誰可為師說明誰可為師分論點：圣人無常師分論點：圣人無常師 說明寫作原因說明寫作原因 分論點：不拘于時行古道分論點：不拘于時行古道7、文章第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，文章第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點， 那些句子可以表現(xiàn)作者的觀點？那些句子可以表現(xiàn)作者的觀點？ 不拘于時不拘于時 學(xué)于余學(xué)于余 能行古道能行古道2、古今異義的詞、古今異義的詞古之古之學(xué)者學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問必有師：（古）泛指求學(xué)

12、的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問的人。的人。所以所以傳道受業(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞傳道受業(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞“所所”與介詞與介詞“以以”結(jié)合，譯結(jié)合，譯為用來為用來辦法（方式、工具、依據(jù)等）；辦法（方式、工具、依據(jù)等）；的原因（或緣由）。的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。（今）表因果關(guān)系的連詞。無無貴貴無無賤，賤，無無長長無無少：（古）無論，不論。（今）沒有。少：（古）無論，不論。（今）沒有。小學(xué)小學(xué)而大遺：（古）而大遺：（古）小的方面；小的方面；一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。 （今）對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校。（今）對兒童、少年實

13、施初等教育的學(xué)校。句讀句讀之不知：（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。之不知：（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。今之今之眾人眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。3、詞類活用現(xiàn)象、詞類活用現(xiàn)象其其下下圣人也亦遠矣圣人也亦遠矣而而恥恥學(xué)于師學(xué)于師小小學(xué)而學(xué)而大大遺遺位卑則足位卑則足羞羞吾從而吾從而師師之之吾吾師師道也道也方位名詞作動詞，低于方位名詞作動詞，低于意動用法，以意動用法，以為恥為恥形容詞作名詞，小的方面，大的方形容詞作名詞，小的方面，大的方面面意動用法，以意動用法，以為羞為羞意動用法，以意動用法，以為師為師名詞作動詞，學(xué)習(xí)名詞

14、作動詞，學(xué)習(xí)則則恥恥師焉師焉不不恥恥相師相師圣圣益圣，益圣，愚愚益愚益愚古之學(xué)者必有古之學(xué)者必有師師吾吾師師道也道也吾從而吾從而師師之之師師道之不傳也久矣道之不傳也久矣巫醫(yī)樂巫醫(yī)樂師師百工之人百工之人十年春，齊十年春，齊師師伐我伐我名詞，老師名詞，老師動詞，學(xué)習(xí)動詞，學(xué)習(xí)意動用法，以意動用法，以為師為師動詞，從師動詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊名詞，軍隊4、一詞多義現(xiàn)象、一詞多義現(xiàn)象師道之不師道之不傳傳也久矣也久矣所以所以傳傳道授業(yè)解惑也道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)六藝經(jīng)傳傳 皆通習(xí)之皆通習(xí)之朔氣朔氣傳傳金柝金柝舍相如廣成舍相如廣成傳傳舍舍動詞，流傳動詞，流傳動詞，傳授動詞，

15、傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書名詞，古代解釋經(jīng)書的書動詞，傳遞，傳送動詞，傳遞，傳送名詞，客舍名詞，客舍4、一詞多義現(xiàn)象、一詞多義現(xiàn)象1 其聞其聞道道也固先乎吾也固先乎吾2 吾師吾師道道也也3 道道相似也相似也4 師師道道之不傳也久矣之不傳也久矣5 余嘉其能行古余嘉其能行古道道4、一詞多義現(xiàn)象、一詞多義現(xiàn)象道理道理道理道理道德學(xué)問道德學(xué)問風(fēng)尚風(fēng)尚風(fēng)尚風(fēng)尚4、一詞多義現(xiàn)象、一詞多義現(xiàn)象之之（1）愛其子，擇師而教）愛其子，擇師而教之之（2）巫醫(yī)樂師百工）巫醫(yī)樂師百工之之人人（3）師道）師道之之不復(fù)，可知矣不復(fù)，可知矣（4）句讀）句讀之之不知不知（5）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之之（6）君將哀而

16、生）君將哀而生之之乎乎（7）蚓無爪牙）蚓無爪牙之之利利（8）吾欲）吾欲之之南海南海1 代詞，他代詞，他2 代詞，這些代詞，這些3 結(jié)構(gòu)助詞。取消獨立性結(jié)構(gòu)助詞。取消獨立性4結(jié)構(gòu)助詞，的結(jié)構(gòu)助詞，的5代詞，代代詞，代“六藝經(jīng)傳六藝經(jīng)傳”6 代詞，我代詞，我7助詞，定語助詞，定語 后置的標志后置的標志8 動詞，到、往動詞，到、往其其生乎吾前，生乎吾前，其其聞道也固先乎吾聞道也固先乎吾惑而不從師，惑而不從師，其其為惑也，終不解矣為惑也，終不解矣古之圣人，古之圣人，其其出人也遠矣出人也遠矣夫庸知夫庸知其其年之先后生于吾乎年之先后生于吾乎圣人之所以為圣圣人之所以為圣其其皆出于此乎皆出于此乎今今其其智乃反不能及，智乃反不能及，其其可怪也歟可怪也歟代詞，他代詞，他代詞，那些代詞，那些代詞，指圣人代詞，指圣人代詞，指代詞，指“聞道先乎吾聞道先乎吾”的的人人副詞，大概副詞，大概前指士大夫，后指前指士大夫，后指“這這”4、一詞多義現(xiàn)象、一詞多義現(xiàn)象5、特殊句式、特殊句式不拘于時，不拘于時，學(xué)于余。學(xué)于余。賓語前置，賓語前置，“之之”為提賓標志為提賓標志句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。句讀之不知，惑之不