馬原知識(shí)點(diǎn)整理

1、什么是馬克思主義P21、從創(chuàng)造者、繼承者的角度講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。2、從階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。3、從研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。概括地說(shuō)，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對(duì)資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系

2、，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。如何理解馬克思主義基本原理P3這是馬克思主義中最基本，最核心的部分，是對(duì)馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的集中概括?；玖?chǎng)是馬克思主義觀察、分析和解決問(wèn)題的根本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。這就是始終站在人民大眾的立場(chǎng)上，一切為了人民，一切相信人民，一切依靠人民，全心全意為人民謀利益?；居^點(diǎn)是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是對(duì)人類思想成果和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)?；痉椒?，是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀、方法論基礎(chǔ)上的思想方法和工作方法。如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一P11科學(xué)的世界觀和方法論： 辯證唯物主義和歷史唯物主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和

3、方法論，是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。鮮明的政治立場(chǎng)：致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民群眾的根本利益。始終站在最廣大人民的立場(chǎng)，是馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。重要的理論品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是最重要的理論品質(zhì)。這是馬克思主義理論本質(zhì)的反映；人們認(rèn)識(shí)和發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)；理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。最重要的理論品質(zhì): 與時(shí)俱進(jìn)。崇高的社會(huì)理想：實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的極大豐富，人類精神境界的極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的理想。如何理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的P26實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會(huì)的歷史前提

4、，也是將自然界和人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。馬克思主義確認(rèn)社會(huì)生活是實(shí)踐的，就是要將社會(huì)生活“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。社會(huì)生活的實(shí)踐性的表現(xiàn)：實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)，它以濃縮的形式包含了所有社會(huì)關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地實(shí)踐的三種基本形式將社會(huì)生活劃分為三個(gè)基本領(lǐng)域：物質(zhì)生活領(lǐng)域，政治生活領(lǐng)域和精神生活領(lǐng)域?qū)嵺`構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，而物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力如何理解意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用P29意識(shí)的能動(dòng)作用：人的意識(shí)所特有的積極反映世界和改造世界的能力和活動(dòng)其主要表現(xiàn)：意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，人

5、在認(rèn)識(shí)客觀世界、尊重客觀規(guī)律的同時(shí)，也表現(xiàn)出主體的選擇性。意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性，人的意識(shí)不僅采用感覺(jué)、知覺(jué)和表象來(lái)反映事物的外部現(xiàn)象，而且能運(yùn)用概念、判斷和推理的形式在思維中創(chuàng)造一個(gè)現(xiàn)實(shí)中所沒(méi)有的理想世界。意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐來(lái)改造客觀世界的作用。意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。為什么對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心P40對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。從根本上解答了“事物為什么會(huì)發(fā)展”的問(wèn)題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法矛盾分析法。三思而后行的理論

6、依據(jù)是什么P71社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)在哪些方面P108社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用為什么說(shuō)社會(huì)形態(tài)的更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證發(fā)展過(guò)程P121根據(jù)你對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用的理解，說(shuō)明在利用科學(xué)技術(shù)方面為什么要有所為有所不為P134為什么說(shuō)決定商品價(jià)值量的只能是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間P1531、商品的價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間不能決定商品的價(jià)值量。2、個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間花得越多，商品的價(jià)值越大（價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)），而不是商品的價(jià)值量越大，商品的價(jià)值量與個(gè)別勞動(dòng)時(shí)

7、間無(wú)直接關(guān)系的。3、商品的價(jià)值量越大，花費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間就越多，價(jià)值就越大，因而商品的價(jià)格就越高。只有廠商生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間比社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間低，那么才會(huì)盈利價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容及其作用P153價(jià)值規(guī)律：商品價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐所決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。作用：自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)個(gè)生產(chǎn)部門自檢的分配比例自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配價(jià)值規(guī)律的消極后果可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。具有有利條件的生產(chǎn)者積累大量財(cái)富，不利的生產(chǎn)者可能虧損甚至破產(chǎn)自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)各生產(chǎn)部門的配置可能出現(xiàn)比例

8、失調(diào)，造成社會(huì)資源浪費(fèi)中國(guó)化的馬克思主義P9中共和中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想：不僅包含由馬克思、恩格斯建立并由列寧等發(fā)展了的馬克思主義，也有聯(lián)系中國(guó)社會(huì)實(shí)際的馬克思主義，是馬克思主義中國(guó)化的理論成果。體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。馬克思主義的基本特征P11實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，是馬克思主義的基本特征，也是馬克思主義最鮮明的特征。具有科學(xué)性，馬克思主義是對(duì)客觀世界尤其是人類社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映；具有革命性，是人民推翻舊世界，建設(shè)新世界的理論；科學(xué)性與革命性是相互支撐，相互促進(jìn)，有機(jī)統(tǒng)一的。哲學(xué)基本問(wèn)題P22表述：哲學(xué)基本問(wèn)題即思維

9、與存在的問(wèn)題內(nèi)容：意識(shí)和物質(zhì)，思維與存在，誰(shuí)是世界的本原的問(wèn)題。即物質(zhì)和精神，何者為第一性，何者為第二性的問(wèn)題；思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。物質(zhì)P23物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這一客觀存在是我們通過(guò)感覺(jué)感知的，但它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的意識(shí)所復(fù)寫、攝影和反映。- 列寧對(duì)物質(zhì)的定義物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界統(tǒng)一性的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性：客觀存在性。物質(zhì)存在于人類的意志之外，可以為意識(shí)所反映。運(yùn)動(dòng)，時(shí)間和空間P25 運(yùn)動(dòng)：是物質(zhì)的存在方式和基本屬性，包括宇宙間所發(fā)生的一切變化和過(guò)程。運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系不可分割：、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載

10、體和承擔(dān)者；、精神的運(yùn)動(dòng)是人腦這種高度發(fā)展的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)；、唯心主義的錯(cuò)誤在于：脫離了物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)；、形而上學(xué)的錯(cuò)誤在于：設(shè)想成沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。靜止：物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，但在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中也有相對(duì)的靜止。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，它包含了空間的相對(duì)位置和事物的根本性質(zhì)暫未變化的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：、對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系；、整體和局部的關(guān)系；、相互滲透的關(guān)系。時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分割的。時(shí)空既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。既是無(wú)限的，又是有限的。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性P32馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也

11、具有物質(zhì)性，世界的真正的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。世界統(tǒng)一于物質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。（馬克思主義物質(zhì)觀的內(nèi)容及理論意義：堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀存在原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，與唯心主義一元論、二元論劃清了界限。馬克思主義是從意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系中把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)的。堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識(shí)的對(duì)象。體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。從個(gè)性中看到共性，從相對(duì)中找到絕對(duì)，從暫時(shí)中發(fā)現(xiàn)永恒。這體現(xiàn)了馬克思主義物質(zhì)觀的唯物辯證觀。體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。）實(shí)踐P26實(shí)踐及其

12、基本特征、基本形式：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)?；咎卣鳎何镔|(zhì)性，自覺(jué)能動(dòng)性，社會(huì)歷史性基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，社會(huì)政治實(shí)踐，科學(xué)文化實(shí)踐實(shí)踐是人的存在方式：實(shí)踐是人類所特有的活動(dòng)，勞動(dòng)實(shí)踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人所特有的本質(zhì)，而且只有在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，人的本質(zhì)力量才能得以充分的體現(xiàn)和確證。實(shí)踐集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性，人的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的。實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會(huì)性。人類對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)，人類通過(guò)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)滿足自身生存和發(fā)展的需要，人類改造自然的同時(shí)也在改造著人類社會(huì)。意識(shí)P29意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，

13、是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像；物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)19、馬克思主義活的靈魂：一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問(wèn)題具體分析20、社會(huì)的物質(zhì)性的主要表現(xiàn)：人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分，離開(kāi)了自然界，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)便無(wú)法進(jìn)行，脫離了一定自然環(huán)境的社會(huì)是不存在的。人類謀取物質(zhì)生活資料的活動(dòng)雖然有意識(shí)作為指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量去改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。聯(lián)系和發(fā)展P34聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系：是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間的

14、相互影響，相互制約和相互作用的關(guān)系?？陀^性：事物的聯(lián)系是本身所固有的，不是主觀臆想的；普遍性：任何事物內(nèi)部的不同部分的要素都是互相聯(lián)系的；任何事物都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系中；整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；多樣性：直接間接聯(lián)系，內(nèi)部外部聯(lián)系，本質(zhì)非本質(zhì)聯(lián)系，必然偶然聯(lián)系等。條件性：一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的； 條件是可以改變的；改變條件也是要有條件的，必須尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律。發(fā)展：事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，變化的趨勢(shì)是發(fā)展。發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，人類社會(huì)的發(fā)

15、展也是一個(gè)過(guò)程。發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。（科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)原理：馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開(kāi)放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。）唯物辯證法體系的構(gòu)成：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律P39對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是是事物發(fā)展的根本規(guī)律 (矛盾：是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性P40兩個(gè)基本屬性：斗爭(zhēng)性：矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)；同一性：矛盾雙方相互依存（互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng) 一體中）、相互貫通（一定條件下相互轉(zhuǎn)化）的性質(zhì)和趨勢(shì)二者關(guān)系：相互聯(lián)結(jié)，相輔相成，沒(méi)有斗爭(zhēng)性

16、就沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性中。二者的作用：同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自都得到發(fā)展同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)矛盾雙方通過(guò)斗爭(zhēng)促進(jìn)雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，造成雙方力量發(fā)展不平衡，為轉(zhuǎn)化和質(zhì)變創(chuàng)造條件矛盾雙方的斗爭(zhēng)是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量矛盾的斗爭(zhēng)性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過(guò)程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對(duì)同一。和諧是相對(duì)的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)

17、調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧主義社會(huì)就是在發(fā)展基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過(guò)程和社會(huì)結(jié)果。矛盾的普遍性和特殊性P42矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方向各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的普遍性：即矛盾的共性、無(wú)條件性、絕對(duì)性。矛盾的特殊性：即矛盾的個(gè)性、有條件性、相對(duì)性。矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證統(tǒng)一關(guān)系：相互聯(lián)結(jié)、相互區(qū)別、在一定條件下

18、相互轉(zhuǎn)化。矛盾特殊性方法論：具體問(wèn)題具體分析。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是馬克思主義普遍原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。兩大理論成果：毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系質(zhì)變和量變P43質(zhì)：是一事物區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性量：是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒(méi)有量變的準(zhǔn)備，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，達(dá)到一定程度后必然會(huì)引起質(zhì)變；量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過(guò)程中，有階段性的、局部性的部分質(zhì)變，另一方面，在質(zhì)變過(guò)程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。辯證否定觀

19、：P44否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物孕育于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的；辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素，又保留其積極因素。辨證思維方法P49實(shí)踐與認(rèn)識(shí)P58實(shí)踐活動(dòng)是人類生存和發(fā)展的最基本的活動(dòng)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的，主客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性作用實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。社會(huì)實(shí)踐的需要始終是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。實(shí)踐為認(rèn)識(shí)

20、提供了可能。實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)的主體與客體P64主體：具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人客體：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。主客體關(guān)系：認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系認(rèn)識(shí)的本質(zhì)P64兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思維的唯物主義反映論；與之相反的唯心主義先驗(yàn)論舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的缺陷：離開(kāi)實(shí)踐來(lái)考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)，離開(kāi)辯證法來(lái)考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論及其特點(diǎn)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映特點(diǎn)：反映具有摹寫性，人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映，必然會(huì)以客觀事物為原型，這決

21、定了反映的客觀性；反映具有創(chuàng)造性，這是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展過(guò)程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限循環(huán)。認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍P67實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程第一次能動(dòng)的飛躍：認(rèn)識(shí)采取感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷前者到后者的能動(dòng)飛躍。感性認(rèn)識(shí)：感覺(jué)，知覺(jué)，表象 理性認(rèn)識(shí)：概念，判斷，推理感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：理論認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展深化為理性認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包容

22、，二者的區(qū)別是相對(duì)的，不可截然分開(kāi)。從感性認(rèn)識(shí)過(guò)渡到理性認(rèn)識(shí)必須具備的條件：認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程第二次能動(dòng)的飛躍第二次飛躍比第一次重要。只有將已經(jīng)獲得的理論應(yīng)用到實(shí)踐之中，通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，正確的理論才能得以證實(shí)，錯(cuò)誤的理論才能被發(fā)現(xiàn)、糾正或推翻，并在指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中，使自身得到發(fā)展，沒(méi)有這個(gè)過(guò)程，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就沒(méi)有完成真理及其特點(diǎn)P73真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇，是對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性、相對(duì)性、絕對(duì)性和具體性。真理是客觀的。它是對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，同客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律具有一致性。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。真理的客觀性否定了真理的一元性，對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)

23、客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性P75絕對(duì)性：指真理的無(wú)條件性和無(wú)限性，是真理的客觀性的具體表現(xiàn)。相對(duì)性：有條件性，有限性。真理所反映的對(duì)象是有條件的，真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有限的。二者是辯證統(tǒng)一的：具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透，相互包含的。相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)通過(guò)相對(duì)表現(xiàn)，二者也可相互轉(zhuǎn)化。（真理與謬誤的根本區(qū)別：主觀是否與客觀相符合；是否正確反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。）（真理與謬誤的辯證關(guān)系：二者是對(duì)立的，有本質(zhì)的區(qū)別；二者是相互聯(lián)系的，均是通過(guò)與對(duì)方比較而存在的；真理的發(fā)展是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的；二者在一定條件下

24、可以相互轉(zhuǎn)化）（真理如何會(huì)變?yōu)橹囌`：真理超過(guò)其特定的范圍和條件；忽視真理中的任何一個(gè)方面或聯(lián)系。）實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)P81從真理的本質(zhì)看，檢驗(yàn)真理即檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否符合以及符合的程度。必須把主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以比較、對(duì)照，而將二者聯(lián)系起來(lái)的橋梁便是社會(huì)實(shí)踐；從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，這是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。價(jià)值P84價(jià)值：哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。特性：客觀性、主體性、社會(huì)歷史性和多維性價(jià)值評(píng)價(jià)；價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象

25、的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。具有三個(gè)特點(diǎn)：第一，評(píng)價(jià)是以客觀的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。第二，一般來(lái)說(shuō)，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。一切從實(shí)際出發(fā)P95一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求實(shí)事求是是中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的核心社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)P102社會(huì)存在：社會(huì)物質(zhì)生活條件。主要指生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)方式，包括自然地理環(huán)境和人口因素（對(duì)社會(huì)發(fā)展制約和影響）社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量：生產(chǎn)方式物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是一切人類活動(dòng)的首要前提決定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的全部社會(huì)活動(dòng)生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定

26、著整個(gè)社會(huì)的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。社會(huì)意識(shí)：個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)；社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式作為上層建筑的意識(shí)形式和非上層建筑的意識(shí)形式屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式稱為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治、法律、思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系（社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題）：辯證統(tǒng)一，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。存在時(shí)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀反映社會(huì)意識(shí)是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交換的產(chǎn)物，社會(huì)生活決定了社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的發(fā)展而變化發(fā)展社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性：社會(huì)意識(shí)以理論、觀念、心理等形

27、式反映社會(huì)存在。重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義：這一原理在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀革命性變革；的基礎(chǔ)對(duì)于社會(huì)發(fā)展特別是文化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系P110人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律生產(chǎn)力的基本要素：勞動(dòng)資料（最重要的是生產(chǎn)工具），勞動(dòng)對(duì)象，勞動(dòng)者（體力、腦力，不是所有人都是勞動(dòng)者），第一生產(chǎn)力：科學(xué)技術(shù)（是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志）生產(chǎn)關(guān)系狹義：人們?cè)谥苯由a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制體系，生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系；廣義：人們?cè)谠偕a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系分類：按生產(chǎn)資料所有制（在諸多生產(chǎn)關(guān)系中起

28、決定作用）分為以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系和以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系社會(huì)的生產(chǎn)方式：生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系四生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式=生產(chǎn)力+生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生極其變化發(fā)展的方向和形式；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。意義：它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)；科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑P115經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生

29、產(chǎn)關(guān)系總和上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。政治上層建筑居于主導(dǎo)地位，國(guó)家政權(quán)是其核心。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。二者相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律：上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。社會(huì)形態(tài)P120社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)形態(tài)是社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系具有決定性的意義，“生產(chǎn)關(guān)系總和”是社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)方面。建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑則是社會(huì)形態(tài)不可分割的組成部分。一定的社會(huì)形態(tài)總要以一定的社會(huì)制度

30、形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，社會(huì)制度能夠集中體現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)。社會(huì)的根本性變革和進(jìn)步就是通過(guò)社會(huì)形態(tài)的更替實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)基本矛盾P124生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾（兩對(duì)）這兩對(duì)矛盾貫穿人類社會(huì)發(fā)展的始終，并規(guī)定了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中各種社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度的基本性質(zhì)，制約著社會(huì)其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會(huì)歷史的一般進(jìn)程，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用：生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾中最基本的因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)其他矛盾的存在和發(fā)展社會(huì)基本矛盾具有不同表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)

31、形態(tài)的變化和發(fā)展。改革P133改革是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的又一重要?jiǎng)恿?。它是在一定程度上解決社會(huì)基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有效途徑和手段?？茖W(xué)技術(shù)P134第一生產(chǎn)力科學(xué)：對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，是反映客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的知識(shí)體系及其相關(guān)的活動(dòng)技術(shù)：指生產(chǎn)技術(shù)，是人類改造自然、進(jìn)行生產(chǎn)的方法和手段科學(xué)技術(shù)革命：是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。每一次科技革命，都不同程度地引起生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式的深刻變化和社會(huì)的巨大進(jìn)步。人的本質(zhì)P138現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的前提：社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)構(gòu)成的；勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造人本身，并通過(guò)一定的創(chuàng)造物使人的本質(zhì)力量得

32、以確證人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和兩種歷史觀P138唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問(wèn)題時(shí)堅(jiān)持的原則：立足于整體的社會(huì)歷史過(guò)程來(lái)探究歷史創(chuàng)造者問(wèn)題從社會(huì)歷史發(fā)展的必然性來(lái)考察從人與歷史關(guān)系的不同層次上去考察人們歷史活動(dòng)的作用及性質(zhì)人民群眾P140從質(zhì)上說(shuō)，是指一切對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用的人；從量上說(shuō)，是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是同社會(huì)基本矛盾推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的過(guò)程相一致的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)：唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理。歷史人物P144商品P152商品：用來(lái)交換的能滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品二因素：價(jià)值（凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)，是商品的社會(huì)屬性）和使用價(jià)值（商品能滿足人們某種需要的屬性，是商品的自然屬性），二者是對(duì)立統(tǒng)一的。勞動(dòng)的二重性：具體勞動(dòng)（創(chuàng)造使用價(jià)值）和抽象勞動(dòng)決定了商品的二因素社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間P153價(jià)值規(guī)律P155 價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是：商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。由于供求關(guān)系變動(dòng)的影響，商品的價(jià)格總是時(shí)而高于價(jià)值，時(shí)而低于價(jià)值，不停地圍繞價(jià)值這個(gè)中心上下波動(dòng)。87、私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾：私人勞