2011屆高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)學(xué)案：實(shí)用類文本閱讀

1、2011 屆高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)學(xué)案： 實(shí)用類文本閱讀 【說明】 本試卷共 86 分，考試時(shí)間 45 分鐘。 一、閱讀下面的文字，完成 14 題。（22 分） 季羨林一一清華其神，北大其魂 卞毓方 季羨林注定與北大、清華有緣。他十九歲進(jìn)清華，二十三歲畢業(yè)，四載寒窗，奠定了 百年學(xué)問的基礎(chǔ)。1981 年，他以古稀之身作清華頌，文中說：“在清華的四年生活，是 我一生中最難忘、最愉快的四年。在那時(shí)候，國(guó)家民族正處在危急存亡的緊急關(guān)頭，清華 園也不可能成為世外桃源。但是園子內(nèi)的生活始終是生氣勃勃的，充滿了活力的。民主的 氣氛，科學(xué)的傳統(tǒng)，始終占著主導(dǎo)的地位。我同廣大的清華校友一樣，現(xiàn)在所以有一點(diǎn)點(diǎn) 知識(shí)，

2、難道不就是在清華園中打下的基礎(chǔ)嗎？離開清華以后，我當(dāng)然也學(xué)習(xí)了不少的新知 識(shí)，但是在每一個(gè)階段，只要我感覺到學(xué)習(xí)有所收獲，我立刻想到清華園，沒有在那里打 下的基礎(chǔ)，所有這一切都是不可能的。 ” 1935 年，季羨林得母校清華的栽培， 赴德留學(xué)。1946 年回國(guó)，又承清華教授陳寅恪的 引薦，進(jìn)了北大。季羨林執(zhí)教北大，迄今已屆六十年。他對(duì)清華的依戀，已如前述。那么， 他對(duì)北大又是一番什么情思呢？ 1998 年北大百年校慶，季羨林發(fā)表了一篇短文： 我看北 大，內(nèi)中有對(duì)于這個(gè)問題的歸納。他說： “北大的歷史不是一百年，而是幾千年。因?yàn)椋?北大最初的名稱是京師大學(xué)堂，而京師大學(xué)堂的前身則是國(guó)子監(jiān)。國(guó)子監(jiān)

3、已有一千多年的 歷史，其前身又是太學(xué)，則歷史更長(zhǎng)了。從最古的太學(xué)起，中經(jīng)國(guó)子監(jiān)，一直到近代的大 學(xué)，學(xué)生都有以天下為己任的抱負(fù)。在近代史上，歷次反抗邪惡勢(shì)力的運(yùn)動(dòng)，幾乎都是從 北大開始。這是歷史事實(shí)，誰(shuí)也否認(rèn)不掉的。五四運(yùn)動(dòng)是其中最著名的一次。雖然名義上 是提倡科學(xué)與民主，骨子里仍然是一場(chǎng)愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。”繞了這樣一個(gè)大彎子，袖里藏的是什么 樣的乾坤呢？這就是我們期待的答案。 季羨林說：“我在北大這樣一所肩負(fù)著傳承中華民族 的優(yōu)秀文化的、背后有悠久的愛國(guó)主義傳統(tǒng)的學(xué)府，真正是如魚得水，這才真正是我安身 立命之地。我曾在一篇文章中寫過：我身上的優(yōu)點(diǎn)不多，唯愛國(guó)不敢后人。以我這樣一個(gè) 懷有深沉的愛國(guó)思想

4、的人，竟能在有著悠久愛國(guó)主義傳統(tǒng)的北大幾乎度過了我的一生，我 除了有幸福之感外，還有什么呢？還能何所求呢？ ” 為季羨林作傳，其間一個(gè)難題，就是如何把握傳主的風(fēng)格。你可以強(qiáng)調(diào)他的淵博，他 的樸實(shí)，他的勤奮，他的溫和而倔強(qiáng)，灑脫而嚴(yán)謹(jǐn)，清澈而幽默 但是，總覺得還差那 么一點(diǎn)點(diǎn)，不夠傳神。直至有一天，讀到他關(guān)于北大派和清華派的話題 他說：“北大和 清華有沒有差別呢？當(dāng)然有的。據(jù)我個(gè)人的印象，在過去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，在國(guó)內(nèi)和國(guó)際 上的地位方面，在對(duì)中國(guó)教育、學(xué)術(shù)和文化的貢獻(xiàn)方面，兩?？梢哉f是力量匹敵，無(wú)從軒 輊。這是同一性。但是，在雙方的風(fēng)范 一一我一時(shí)想不出更確切的詞兒，姑且用之 一一方 面，卻并不

5、相同。如果允許我使用我在拙文門外中外文論絮語(yǔ)中提出來的文藝批評(píng)的 話語(yǔ)的話，我想說，北大的風(fēng)范可用人們對(duì)杜甫詩(shī)的評(píng)論 沉郁頓挫來概括，而對(duì)清華 則可用杜甫對(duì)李白詩(shī)的評(píng)價(jià) 清新俊逸來概括?！保劚贝笈珊颓迦A派）“清新俊逸”, “沉郁頓挫”，季羨林清華畢業(yè)，北大執(zhí)教，在他身上，這兩種風(fēng)范是水乳交融、恰到好處 地?cái)v和在一起的。簡(jiǎn)言之，他的清新俊逸似李白，他的沉郁頓挫似杜甫，正所謂 “清華其 神，北大其魂 ”。于是這八個(gè)字，成為解讀季羨林的鑰匙。 （選自光明日?qǐng)?bào) 2007 年 8 月 2 日，有刪改 ） 1這篇人物傳記， 重點(diǎn)介紹了傳主季羨林哪些方面的情況？從中可看出作者對(duì)傳主懷 有怎樣的情感？ （

6、6 分 ） 2文章多次引用季羨林的原話， 作者的用意是什么？就傳記而言， 這樣的筆法會(huì)起到 哪些作用？ （4 分） 3第二段中作者說 “繞了這樣一個(gè)大彎子， 袖里藏的是什么樣的乾坤呢？這就是我們 期待的答案” ，請(qǐng)聯(lián)系上下文，概括“這就是我們期待的答案”的具體內(nèi)容。 （6 分） 4作者為什么認(rèn)為 “清華其神， 北大其魂” 成為解讀季羨林的鑰匙？請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容， 具體解說理由。作者這樣的解讀方式，對(duì)我們分析評(píng)判一個(gè)人有怎樣的啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)述。 （6 分） 二、閱讀下面的文字，完成 58 題。（22 分） 大自然是生命的基石 高維生 他身背畫架，提著裝滿了畫筆、調(diào)色板和油彩的畫箱，又一次出發(fā)了。在俄羅

7、斯的大 地上，他感到堅(jiān)實(shí)和幸福。他的作品不僅表達(dá)了大自然的風(fēng)情，更多的是熱愛。 19 世紀(jì)的伊薩克 列維坦，被稱為“俄羅斯第一風(fēng)景畫家”，他是俄羅斯的、也是世界 的畫家。列維坦忠誠(chéng)地記錄了大地上的事情，一座木橋面，一條河流，一片草場(chǎng)，一只丟 棄的木船，一個(gè)歪斜的十字架，一株樺樹，一朵烏云。這些平常的景物，透過列維坦苦難 的眼睛，流露出深深的愛意。這樣的情感，像山間滲出的泉水，一滴滴，一片片，形成了 湍急的河流，在遼闊的土地上奔流。當(dāng)他支起畫架，面對(duì)大自然一草一木，懷念和回憶， 過去和現(xiàn)在交織一體。一支畫筆，一起一落，在繃緊的畫布上留下了博大的痛苦的思索。 貧困的童年生活，像一筆厚重的財(cái)富存在生

8、命的銀行中，影響了列維坦的一生。憂郁研磨 的顏料，融入列維坦的畫中，這種顏料和別的色彩調(diào)和，發(fā)生了質(zhì)的變化，有了沖擊人心 的震撼。不論是鄉(xiāng)村的蜂房，夕陽(yáng)中的村莊，孤獨(dú)中的小木橋，寂寞的教堂，列維坦讓它 們暴漲出詩(shī)意的生命。 在給俄國(guó)文學(xué)大師契訶夫的一封信中， 列維坦寫道：“我還從來沒有 如此愛過大自然，對(duì)于它如此敏感。我還從來沒有如此強(qiáng)烈地感覺到這種絕妙的天空，它 流注于一切，但非人人能見，甚至無(wú)以名之，因?yàn)樗皇抢碇桥c分析所能獲得，它只能由 愛來理解。沒有這種感覺就不能成為畫家。 ” 1884 年， 23 歲的列維坦首次參加巡回畫派巡回展覽協(xié)會(huì)的畫展， 1891 年成為它的會(huì) 員。列維坦在大

9、地上奔走、寫生，他不想當(dāng)一個(gè)偽 “ 風(fēng)景畫家 ”，拿相機(jī)拍下一些景物，回 到畫室機(jī)械地加工，東移西湊。一座村莊，一處莊園，一條河流，一朵云絮，有著自己的 精神背景，傳說和樸素的大自然不可能復(fù)制。情和景交融的氛圍，深藏一種復(fù)雜的東西， 這里有愛和歡樂，有痛苦和絕望。這是普通的小河，三根剝皮的原木，漫不經(jīng)心地搭在河 上，橋的另一端是在泥濘的土路上鋪了一段木板小路，伸向遠(yuǎn)處的林中。鄉(xiāng)村的人，從橋 上來來往往。 列維坦根據(jù)古老的傳說， 創(chuàng)作這幅畫作。 1892 年， 31 歲的列維坦在一所莊園 里作畫，在夜晚，享受一潮潮撲來的草香味，聽蟲鳴，聽古老的故事。傳說化作精靈，飄 蕩在園子的角落， 像清晨的露

10、珠打濕了畫布， 滴在調(diào)色盤上， 列維坦創(chuàng)作了他的代表作 深 淵旁。看過畫的人， 被夕陽(yáng)中的光線和靜靜的河水震動(dòng)， 一株株簇?fù)淼臉渲校?似乎傳出一 種聲音，循著聲音，沿著木板路人們走向遠(yuǎn)處的樹木中。 1892 年，列維坦創(chuàng)作了通往弗 拉基米爾的路 ，這幅畫讓許多進(jìn)步的知識(shí)分子落淚， 并不是畫的技巧多么與眾不同， 而是 畫深處溢出的思想。這條路沒什么特殊的地方，在俄羅斯的大地上，太普通了，但它不是 通往幸福的道路， 它接通的前方是西伯利亞寒冷的、 潮濕的礦井， 那里是人間的地獄。 1825 年，十二月黨人失敗后，大批知識(shí)分子就是從這里被押往西伯利亞的。大塊大塊的陰云， 遺棄的路標(biāo)，在血和淚沖刷的流

11、放路上，發(fā)生了多少感人的事情，列維坦傾注了深厚的情 感和良心。 伏爾加河養(yǎng)育了列賓，也哺育了列維坦，給了他豐富的藝術(shù)養(yǎng)分，他很多題材表現(xiàn)了 母親河的一情一景，一朝一夕。列維坦的生命之樹深扎在大地上，展現(xiàn)性格，他不是誰(shuí)， 是伊薩克 列維坦。一個(gè)人拒絕和時(shí)代的潮流合作， 專注自己的藝術(shù)天地，這需要勇氣和力 量，不是任何人都能做的。 漫長(zhǎng)的冬天將要結(jié)束了，乘著雪橇悄悄地遠(yuǎn)去，春天是詩(shī)人和畫家筆下?，F(xiàn)的題材。 俄羅斯的一位大詩(shī)人帕斯捷爾納克寫道： “ 二月。該弄點(diǎn)墨水來哭泣， /和著淚水寫二月的 悲歌， /這時(shí)那踩得直響的稀泥， /閃出一派黑油油的春色。 ”俄羅斯的春天，少了冬天的粗 獷，多了一些浪漫

12、的詩(shī)意。列維坦送給春天的禮物是三月 ，雪后清爽的空氣，有了一股 春的味道，列維坦看到了明天，樺樹重新披上新鮮的衣裳，大地野花爛漫，春天的希望讓 列維坦興奮。列維坦對(duì)人民充滿了關(guān)愛，他在想守林人經(jīng)過旅途的跋涉，終于回到家中， 脫下笨重的大皮襖，坐在壁爐前，和家人其樂融融的情景。 列維坦的畫作，對(duì)俄羅斯深刻的理解，不是停留在物象的表面上，發(fā)一些小情感的抒 情。他馱載了太多的民族的和生命的重量，他對(duì)未來充滿了美好的向往。 （列維坦畫集 ， 列維坦著，天津人民美術(shù)出版社 2009 年 1 月） 5“這種顏料和別的色彩調(diào)和，發(fā)生了質(zhì)的變化，有了沖擊人心的震撼。 ”“并不是畫 的技巧多么與眾不同，而是畫深

13、處溢出的思想。 ”這兩句話中，“質(zhì)的變化”“思想”分別指 什么？ （6 分 ） “質(zhì)的變化”指： _ “思想”指： _ 6通過對(duì)傳主自身的語(yǔ)言、 心理和行為描寫來揭示人物的思想性格， 是人物傳記的重 要表現(xiàn)手法，請(qǐng)分析下面兩則材料對(duì)表現(xiàn)列維坦的作用。 （6 分） （1） 我還從來沒有如此愛過大自然，對(duì)于它如此敏感。我還從來沒有如此強(qiáng)烈地感覺到 這種絕妙的天空，它流注于一切，但非人人能見，甚至無(wú)以名之，因?yàn)樗皇抢碇桥c分析 所能獲得，它只能由愛來理解。沒有這種感覺就不能成為畫家。 （2） 他不想當(dāng)一個(gè)偽“風(fēng)景畫家” 。 7傳記通常要寫傳主的業(yè)績(jī)、 榮譽(yù)等， 但本文的主要內(nèi)容卻不在這里。 本文的寫

14、作重 點(diǎn)有哪幾方面？作者為什么要這樣寫？ （4 分） 8文學(xué)藝術(shù)是相通的。 列維坦的創(chuàng)作觀也同樣體現(xiàn)在文學(xué)家的創(chuàng)作上。 作家和作品為例，闡述這種創(chuàng)作觀點(diǎn)。 （不少于 60 字）（6 分 ） 三、閱讀下面的文字，完成 911 題。（22 分） “ 開平碉樓與村落 ”申遺成功 2007 年 6 月 28 日當(dāng)?shù)貢r(shí)間 12 時(shí) 38 分，在新西蘭基督城召開的第 31 屆世界遺產(chǎn)大會(huì) 上， “開請(qǐng)以你熟悉的 平碉樓與村落 ”申報(bào)成功，成為中國(guó)第 35 項(xiàng)載入世界遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目。 集防衛(wèi)、居住和建筑藝術(shù)于一體 開平市位于廣東西南部，人口只有 68 萬(wàn)，而散居世界各地的華僑就有 75 萬(wàn)，是中國(guó) 著名的僑

15、鄉(xiāng)，也是聞名遐邇的碉樓之鄉(xiāng)。 開平碉樓的歷史最早可上溯到明末清初，碉樓最多的時(shí)候有 3 000 多座，至今仍完好 保存了 1 833 座，散落在 3 060 個(gè)村落中。 “開平碉樓與村落 ”申遺首席專家、五邑大學(xué)教授張國(guó)雄說， 19 世紀(jì)末，美國(guó)，加拿 大等國(guó)的排華政策迫使當(dāng)?shù)厝A僑紛紛回鄉(xiāng)買地建屋， 在 20 世紀(jì)二三十年代形成了僑房建設(shè) 的高峰期。由于開平僑眷、歸僑，生活比較富裕，土匪便集中在這一帶作案。在這種社會(huì) 環(huán)境下，防衛(wèi)功能顯著的碉樓應(yīng)運(yùn)而生，開平碉樓因此成為一種集防衛(wèi)、居住和中西建筑 藝術(shù)于一體的特殊建筑。 2001 年 6月， 國(guó)家正式公布將開平碉樓列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單 位。

16、“西裝”與“唐裝”的完美結(jié)合 開平碉樓凝聚了西方建筑史上不同時(shí)期許多國(guó)家和地區(qū)的建筑成就，古希臘的柱廊、 古羅馬的券拱和柱式、伊斯蘭的葉形券拱和鐵雕、哥特時(shí)期的券拱、巴洛克建筑的山花等 都融入其中。記者在碉樓里看到，在一些古希臘風(fēng)格的柱廊、古羅馬風(fēng)格的券拱上，裝飾 了龍、鳳凰、麒麟等吉祥圖案，浪漫的歐式彩色玻璃門窗上，有著中式的門神，不同的角 落里既有精美的歐式花卉， 也有中國(guó)民間的喜鵲報(bào)喜和春蘭秋菊， 融合了中西文化的精髓。 專家將開平碉樓譽(yù)為 “活生生的近代建筑博物館 ”“令人震撼的建筑藝術(shù)長(zhǎng)廊 ”。 廣東省文化廳副廳長(zhǎng)景李虎說， 從形式上來看， 碉樓是一種中西建筑的完美結(jié)合體， 上面是西

17、裝，下面是唐裝。 當(dāng)年社會(huì)不穩(wěn)定，為了防匪患、防洪災(zāi)，開平碉樓將居住的 功能、防御的功能和中西不同的生活方式都包含了進(jìn)去，形成了一種中西合璧的融合體。 華南理工大學(xué)建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)設(shè)計(jì)研究所所長(zhǎng)程建軍認(rèn)為， 開平碉樓是中國(guó)鄉(xiāng)村移 植外國(guó)建筑藝術(shù)的集中展示。 開平碉樓建筑匯集了西方不同時(shí)期不同風(fēng)格流派的建筑藝術(shù)， 洋式建筑與開平鄉(xiāng)村生活結(jié)合，它們由樓主和當(dāng)?shù)毓そ匙孕性O(shè)計(jì)和修建，不像學(xué)院派那樣 地道、規(guī)范。然而，正是它的 “不土不洋 ”，成就了開平碉樓的獨(dú)特價(jià)值 富有中國(guó)鄉(xiāng)土 氣息和鄉(xiāng)村風(fēng)味的洋式建筑。 華僑文化的歷史遺存 開平碉樓除了亦中亦西的建筑風(fēng)格外， 在室內(nèi)陳設(shè)上， 也有很明顯的中西合璧的

18、痕跡。 開平自力村保存最完好、 陳設(shè)最豪華的碉樓 銘石樓， 首層正中懸掛著樓主方潤(rùn)文與三 位太太的大幅照片，頂層供奉著方家的祖宗牌位，室內(nèi)除了擺設(shè)精美的嶺南家具外，還有 很多“舶來品 ”，如德國(guó)的落地鐘、留聲機(jī)，美國(guó)式座鐘，法國(guó)香水、縫紉機(jī)等。程建軍所 長(zhǎng)說，開平 1 833 座碉樓融合了不同國(guó)家的建筑元素，風(fēng)格各異，錯(cuò)落有致，從它們的材 料、功能、結(jié)構(gòu)上，可以看出當(dāng)時(shí)華僑受西方個(gè)性張揚(yáng)、觀念自由的影響很深。 當(dāng)年開 平的農(nóng)民主動(dòng)地把當(dāng)時(shí)西方的物質(zhì)文化、制度文化、觀念文化帶回家鄉(xiāng)，最后產(chǎn)生了碉樓 這種遺產(chǎn)，成為當(dāng)時(shí)華僑文化的結(jié)晶。 在中國(guó)近代歷史上，傳統(tǒng)文化接受外來文化大多帶有被動(dòng)的色彩，像香

19、港、澳門等地 保留下來的近代建筑，是一種典型的殖民地文化。而開平的碉樓群，則是中國(guó)鄉(xiāng)村民眾主 動(dòng)接受西方文明的產(chǎn)物，充分體現(xiàn)了他們面對(duì) _ “開平碉樓與村落的背后，蘊(yùn)涵著豐富的華僑歷史信息，記載著近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中本地 華僑在特定的歷史時(shí)期對(duì)其居住國(guó)、 家鄉(xiāng)乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)的貢獻(xiàn)?！睆垏?guó)雄教授說。開平 碉樓與村落是美國(guó)、 加拿大等國(guó)家發(fā)展過程中一個(gè)重要階段在遙遠(yuǎn)東方的歷史遺存。 19 世 紀(jì)后期，美、加兩國(guó)西部的金礦開采，鐵路建設(shè)等都是它們國(guó)家發(fā)展歷史進(jìn)程中的重大事 件，我們的華僑參與了這些重大事件，見證了美國(guó)，加拿大國(guó)家強(qiáng)大、社會(huì)進(jìn)步的歷史。 這段歷史，在遙遠(yuǎn)的中國(guó)鄉(xiāng)村奇跡般地完整保存下來，這在

20、世界歷史領(lǐng)域都是罕見而彌足 珍貴的。（選自 2009 年 6 月 23日新華網(wǎng)，有刪改） 9 碉樓大量出現(xiàn)在開平的原因是什么？ （6 分） 10. 為什么說開平碉樓充分體現(xiàn)了廣東民眾“面對(duì)外國(guó)先進(jìn)文化時(shí)自信、開放、包容 的心態(tài)”？ （6 分） 11. “世界文化遺產(chǎn)”有六條評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)，只要符合其中一條便可申報(bào)。下面是其中的兩 條，請(qǐng)結(jié)合文本，說明“開平碉樓與村落”可以根據(jù)哪一條標(biāo)準(zhǔn)提出申報(bào)。 （10 分） （1） 能為一種現(xiàn)存的或已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨(dú)特的至少是特殊的見證。 （2） 可作為一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例，展示出人類歷史上一個(gè) 要 階段。 四、閱讀下面的文章，完成 12

21、14 題。（20 分） 中國(guó)游客海外形象調(diào)查 華裔導(dǎo)游王先生在華盛頓的一個(gè)華人旅行社任職，干這行已有十多年，接待了很多中 國(guó)來的旅游團(tuán)。他在接受國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)記者的采訪時(shí)說，絕大多數(shù)中國(guó)游客的表現(xiàn)是 好的，但確有一些人的行為舉止非常不妥，最常犯的兩大 毛病”，一是到處拍照，二是大 聲喧嘩。 美國(guó)是個(gè)非常注重私人權(quán)益的國(guó)家，很多人在自家大門上寫著 私人財(cái)產(chǎn)，不許進(jìn)入 的字樣。一些不明情況的中國(guó)游客，看到人家的房子或院子很漂亮，不但私自進(jìn)入觀賞， 還四處拍照，這當(dāng)然會(huì)遭到房子主人的嚴(yán)厲警告。即便在公開場(chǎng)所，中國(guó)游客也應(yīng)注意哪 些設(shè)施可以拍攝和錄像，哪些不可以，否則可能陷入麻煩。 一些中國(guó)游客在旅游場(chǎng)

22、所以及飛機(jī)、車廂、酒店和電梯等場(chǎng)所大聲喧嘩、高聲說笑的 行為，顯得很刺眼。王先生說，有一次，他帶領(lǐng)中國(guó)游客參觀華盛頓附近的阿靈頓國(guó)家公 墓，美國(guó)前總統(tǒng)肯尼迪的墓也位于其中。公墓管理機(jī)構(gòu)要求游客保持安靜，以表示對(duì)已故 者的尊敬。但有兩名中國(guó)游客絲毫沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，一路高聲說笑。 王先生認(rèn)為，個(gè)別中國(guó)游客的行為固然是陋習(xí)，但更多的是出于無(wú)知。如美國(guó)公共場(chǎng) 所的自動(dòng)傳輸帶扶手電梯，一般是站著不走動(dòng)的在右邊，左邊則保持暢通，以便他人走動(dòng) 快速通過，但很多中國(guó)游客不知道這一點(diǎn)，喜歡并排站立，堵住通道，這在美國(guó)人看來很 沒有教養(yǎng)。 說起中國(guó)游客在國(guó)外不受 “待見 ”的地方，似乎許多人都能舉出一大堆：大聲

23、喧嘩， 隨地吐痰，不愛護(hù)賓館里的公共設(shè)施，甚至自助餐時(shí)間夾帶食品出餐廳等等。 法國(guó)文華旅行社副總經(jīng)理李曉彤女士在談到這些情況時(shí)卻認(rèn)為，中國(guó)游客確實(shí)存在一 些素質(zhì)問題，但不是普遍現(xiàn)象?？偟膩砜?，中國(guó)游客整體素質(zhì)正逐步提高。近十年來，到 歐洲旅游的中國(guó)游客組成、 旅游方式以及舉止態(tài)度都在朝好的方向發(fā)展， 這是不爭(zhēng)的事實(shí)。 但中國(guó)人的一些不好的習(xí)慣可能一時(shí)難以改變。 在歐洲的各種旅游項(xiàng)目中， “荷比盧德 法五國(guó)四日游 ” 是一條常年開設(shè)、很受歡迎的旅行線路，報(bào)團(tuán)走這條線路的游客很多。就 在這條線路上的一些旅館中， 早餐時(shí)間會(huì)專門劃定一個(gè)區(qū)域， 用中文寫著：“中國(guó)游客用餐 區(qū)”。這些字確實(shí)讓中國(guó)人不舒

24、服。 可中國(guó)游客吃飯時(shí)說話聲音總是很大， 影響到同時(shí)進(jìn)餐 的其他顧客。這其實(shí)是生活習(xí)慣差異的一種表現(xiàn)，中國(guó)人一邊吃飯一邊和同伴旁若無(wú)人地 聊天在中國(guó)司空見慣，但對(duì)于習(xí)慣了安靜吃飯的西方人來說，就無(wú)法接受。 至于將自助餐食品帶出餐廳的情況，李女士說，現(xiàn)在已經(jīng)很少發(fā)生這種情況。不過， 隨地吐痰確實(shí)是一部分中國(guó)游客存在的陋習(xí)。如果在國(guó)外隨地吐痰，肯定會(huì)招致周圍人異 樣的眼光，這種無(wú)言的批評(píng)讓一些中國(guó)人臉紅。要從根本上改變這個(gè)現(xiàn)象，還需要中國(guó)游 客整體質(zhì)量的提升。 馬來西亞華人旅游公會(huì)會(huì)長(zhǎng)蔡伍向本報(bào)記者表示，作為最早向中國(guó)大陸開放的旅游目 的地之一， 馬來西亞并沒有覺得中國(guó)游客有 “另類 ”行為。 部

25、分中國(guó)游客素質(zhì)確實(shí)有待提高， 但總的來看，中國(guó)游客在當(dāng)?shù)夭]有造成 “文化震蕩 ”。馬來西亞的華文和英文報(bào)紙也很少 報(bào)道中國(guó)游客的一些不文明舉止等。 在馬來西亞，記者也很少看到專門用中文提醒游客注意文明禮儀的牌子。但也有少數(shù) 出租車?yán)镉蓄愃?“不要亂扔垃圾 ”字樣的中文提示語(yǔ)。 不過，蔡伍也指出，有的中國(guó)游客身著睡衣、短褲和大背心在星級(jí)酒店大廳里走來走 去，這不太符合當(dāng)?shù)囟Y儀。從四季分明的中國(guó)來到終年一夏的馬來西亞，難免會(huì)覺得熱。 但是馬來西亞公共場(chǎng)所的冷氣開得很足， 室內(nèi)外溫差很大， 如果游客在酒店內(nèi)穿著 “短打扮 常常會(huì)感冒。這不僅是禮貌，也關(guān)系到游客的健康。 （摘自 2006 年 10

26、月 08 日國(guó)際先驅(qū) 早報(bào) ） 12為調(diào)查海外中國(guó)人的形象，本文選定哪幾個(gè)地點(diǎn)展開了調(diào)查？調(diào)查結(jié)論是什么？ （7 分） 13本文是用序數(shù)劃分層次的，請(qǐng)你把序數(shù)換成小標(biāo)題。(2) _ (3) _ 14有人認(rèn)為中國(guó)人出境游的目的國(guó)很多，選文調(diào)查的國(guó)家缺乏代表性，因此調(diào)查結(jié) 論不能令人信服。你的看法是什么？針對(duì)國(guó)人出境游的不文明行為，有人認(rèn)為這只是極少 數(shù)人所為，并不代表國(guó)人的整體素質(zhì)，無(wú)需大驚小怪。你的看法是什么？ (10 分 ) 卷(十三) （3 分 ） (1) 1【答案】 重點(diǎn)介紹了季羨林對(duì)清華的依戀，對(duì)北大的情思，以及季羨林的風(fēng)格。 作者對(duì)季羨林懷有敬仰之情，尤其是對(duì)他的愛國(guó)情懷，懷有無(wú)限的

27、崇敬之意。 2【答案】 作者要用這些原話來直接展示季羨林的“神”和“魂” 。作用：使文章真 實(shí)可靠，具有感染力，為作者獨(dú)特的解讀提供依據(jù)。 3【答案】 北大有悠久的歷史，北大的學(xué)生有以天下為己任的偉大抱負(fù)；這使得懷 有深沉愛國(guó)思想的季羨林如魚得水，找到安身立命之地，因而對(duì)北大懷有不一般的情感。 4【答案】 清華園的活力和民主科學(xué)的氛圍打下了他厚實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，北大悠久的 愛國(guó)傳統(tǒng)讓他有了安身立命之地， 這兩者就是季老的 “神魂” 所在， 抓住清華北大的風(fēng)范， 就可以了解季老思想的鑄煉和神髓，因此作者認(rèn)為“清華其神，北大其魂”成為解讀季羨 林的鑰匙。 5【答案】 “質(zhì)的變化”指融進(jìn)了深深的愛意； “思想”指作者對(duì)十二月黨人的同情 與贊美。 6【答案】 (1) 這是列維坦的心聲，充分表現(xiàn)了他對(duì)大自然的熱愛，以及他的創(chuàng)作主 張。 (2)突出了列維坦追求真實(shí)自然，反對(duì)機(jī)械拼湊的觀點(diǎn)。 7【答案