小學(xué)語文課堂教學(xué)設(shè)計中存在的問題

1、小學(xué)語文課堂教學(xué)設(shè)計中存在的問題教學(xué)設(shè)計是一門溝通教師“教”與學(xué)生“學(xué)”的應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，對課程進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計，可以減少和克服教師在教學(xué)活動中的盲目性，從而優(yōu)化教與學(xué)的效果。語文教學(xué)有其自身的特點(diǎn)。語文課程 標(biāo)準(zhǔn)明確指出：“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！?具體表現(xiàn)在：一是教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計上僅僅是把科學(xué)知識和人文知識進(jìn)行簡單相加，出現(xiàn)了 “油水兩張皮”的局面； 二是在教學(xué)方法的選擇上， 對文、 史、哲知識的學(xué)習(xí)仍然是以知識的掌握與背誦為主；三是評價形式仍然比較單一，而且以結(jié)果評價為主。在這個層面上來說科學(xué)與人文的相互融合則更多地停留在表面，停留在形式上。真正的融合應(yīng)是自

2、然的、 深層次的，是設(shè)計理念的融合與改變。教學(xué)設(shè)計作為直接指導(dǎo)教學(xué)實踐的應(yīng)用性學(xué)科，其重要性可想而知。如果在教學(xué)設(shè)計的理念中沒有人文精神，那么又 豈能在教學(xué)實踐中真正體現(xiàn)人文性 ？更談不上培養(yǎng)全面發(fā)展的人？教學(xué)設(shè) 計不僅要設(shè)計學(xué)生的學(xué)習(xí)，而且還應(yīng)關(guān)注學(xué)生個體的發(fā)展。對教學(xué)設(shè)計的 理論與實踐進(jìn)行反思，嘗試尋找問題的癥結(jié)以促進(jìn)教學(xué)設(shè)計的發(fā)展是勢在 必行的。一、教學(xué)目標(biāo)設(shè)計表現(xiàn)出兩極化的態(tài)勢一個好的教學(xué)設(shè)計，首先要確立恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)目標(biāo)。新課程改革規(guī)定語文教學(xué)目標(biāo)應(yīng)為“指導(dǎo)學(xué)生正確理解和運(yùn)用語文，豐富語言的積累，培養(yǎng) 語感，發(fā)展思維”，要“致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展”。然而，目 前語文課程教學(xué)的目標(biāo)

3、設(shè)計表現(xiàn)出兩極化傾向。一方面，在學(xué)校教育實施中，教師及教學(xué)設(shè)計者對教與學(xué)的目標(biāo)進(jìn)行設(shè)計時仍然傾向于認(rèn)知領(lǐng)域。他們更加關(guān)注學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展，用可預(yù)測、可操作、可控制的行為目 標(biāo)代替“人的全面發(fā)展的教育目標(biāo)”。字、詞、句的積累與語法的學(xué)習(xí)絕 對是教學(xué)的核心，充分體現(xiàn)了語文課程的科學(xué)性、工具性的理性思維。這 種語文教學(xué)設(shè)計觀是片面的。 E. W Eisner在題為教育目標(biāo)：幫助或阻 礙的文章中指出：“行為目標(biāo)沒有考慮一些重要的教育目標(biāo)，這些重要 的教育目標(biāo)可以用文字?jǐn)⑹觯荒苡眯袨榈幕虿僮鞯哪繕?biāo)來敘述”。我 們應(yīng)該看到這樣一個基本事實：“無論是教師還是學(xué)生都是以整個的生 命，而不是生命的某一方面

4、投入到各種學(xué)校教育活動中去?！闭n堂教學(xué)更 是如此。智力只是學(xué)生諸多素質(zhì)之一，是教學(xué)活動得以順利進(jìn)行的中介， 不是教育的終極目的。課堂教學(xué)應(yīng)在學(xué)生獲得知識、發(fā)展能力的同時，也 使學(xué)生的全部身心獲得發(fā)展。所以，我們在確立一節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)時，不 能僅僅看到認(rèn)知目標(biāo)，還要確立情感目標(biāo)、意志目標(biāo)、學(xué)生合作能力、行 為習(xí)慣及交往能力目標(biāo)。這些目標(biāo)既與認(rèn)知活動緊密相連，同時在目標(biāo)的 達(dá)成上又具有相對的獨(dú)立性，絕不能成為認(rèn)知性目標(biāo)的附庸。只有實現(xiàn)這 些目標(biāo)的整合，才能構(gòu)成學(xué)生生命的整體發(fā)展。因此，教學(xué)應(yīng)該是師生一 道求真、求善、求美的過程，是師生在相互支持、相互激勵、相互關(guān)懷的 氛圍中探索世界、追求真理，從而

5、體會到教學(xué)之美的過程。另一方面，在語文新課程改革轟轟烈烈的實施過程中，為了體現(xiàn)“自由、合作、個性”等情感目標(biāo)，有些教師把語文課堂變成了藝術(shù)的殿堂。唱歌、跳舞、畫畫，熱鬧非凡。把合作學(xué)習(xí)理解成“配對”學(xué)習(xí),教師在 組織合作學(xué)習(xí)時，對內(nèi)容的設(shè)計、教學(xué)過程的安排、問題呈現(xiàn)的方式及效 果的評價等有些主觀隨意。不管學(xué)習(xí)內(nèi)容是否有合作的必要，學(xué)生是否有 合作的欲望，只要教師要求，學(xué)生就必須加入學(xué)習(xí)小組；當(dāng)課堂上激烈爭 論的學(xué)生期待老師明辨是非時，教師所給予的是“你們都有一定道理”、“你們都很棒”，然后不置可否。弄得學(xué)生摸不著頭腦，不知自己的觀點(diǎn) 到底對不對。這種不分是非、不置可否的“賞識教育”，會對學(xué)生正

6、確理 解基礎(chǔ)知識造成誤導(dǎo)。這里的合作學(xué)習(xí)成為教師實施新課程改革、落實教 育新理念的外在形式，這里的語文課堂不存在客觀實在的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué) 內(nèi)容存在于每個學(xué)生的意識之中。這個結(jié)論顯然違背了教學(xué)設(shè)計研究的初 衷。二、教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計較少考慮學(xué)生的生活與經(jīng)驗早期教學(xué)設(shè)計理論認(rèn)為，教學(xué)內(nèi)容就是教師要教的、學(xué)習(xí)者要學(xué)習(xí)的 知識和技能的總和，不包括對知識和技能的加工操作方面的描述，因此對 于教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計主要側(cè)重于建構(gòu)這種知識和技能的層級結(jié)構(gòu)。對教學(xué)內(nèi) 容的設(shè)計不但不全面，而且也不符合教學(xué)設(shè)計的實際情況。學(xué)生對這些抽 象的、遠(yuǎn)離自己生活的課程內(nèi)容毫無興趣。國外語文教學(xué)的內(nèi)容多向社會 生活各方面拓展，教材選文

7、以學(xué)生的實際生活、經(jīng)驗為主，報紙、雜志等 都可以作為重要的教學(xué)資料，甚至路標(biāo)、圖表、時間表、新聞欄目等也被 選人教材中來。我們暫且不論這種學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇和組織是否符合中國本 土化的教學(xué)設(shè)計理念，但至少在思路上給我們以啟迪。在學(xué)習(xí)語文知識的 同時，了解生活、認(rèn)識生活、學(xué)會生活應(yīng)該成為語文教學(xué)內(nèi)容選擇與組織 的基本準(zhǔn)則三、過于強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代教學(xué)媒體在課堂教學(xué)中的運(yùn)用當(dāng)夸美紐斯把直觀教學(xué)理論引入課堂并給教學(xué)帶來了豐富的顏色之后，媒體技術(shù)就在教學(xué)設(shè)計領(lǐng)域生根發(fā)芽，直至現(xiàn)在長成參天大樹，取得 了在我國教學(xué)設(shè)計領(lǐng)域的絕對核心地位。對媒體的崇拜使得許多 老師誤入歧途，認(rèn)為一堂課如果沒有現(xiàn)代化的教學(xué)媒體就是不完美的

8、，是“老 土”。公開課成了現(xiàn)代教學(xué)媒體的演示課，一個學(xué)校如果沒有現(xiàn)代化的教 學(xué)媒體就是落后的在對媒體的認(rèn)識上重“硬”輕“軟”，導(dǎo)致很多學(xué)校只顧花費(fèi)重金購 置硬件設(shè)備，卻沒有幾個人真正懂得用它去優(yōu)化教與學(xué)的過程。黑板搬家 是最常見的媒體使用方式。這種傾向在教學(xué)設(shè)計領(lǐng)域愈演愈烈，最終形成 了 “工具至上”的科學(xué)主義思潮，其代表性的觀點(diǎn)就是“媒體決定論”、“媒體萬能論”。這種理念過高地看待技術(shù)在教育教學(xué)及人的發(fā)展中的作用，甚至把工具手段的作用推向極端，形成了 “學(xué)校消亡論”和“教師取消論”。在今天看來，技術(shù)手段的運(yùn)用雖然促進(jìn)了 “學(xué)習(xí)的發(fā)生”，提高 了教學(xué)的效率，但同時也帶來了許多困惑，“媒體技術(shù)在課程教學(xué)設(shè)計中 究竟扮演著怎樣的角色？” “技術(shù)與人的全面發(fā)展