英法現(xiàn)實(shí)主義文論2.

1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式單擊此處編輯母版文本樣式第二級(jí)第三級(jí)第四級(jí)第五級(jí)*巴爾扎克的文論巴爾扎克（ Honore de Balzac 1799 1850 )法國(guó)著名現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家人間喜劇文論：人間喜劇前言它排斥虛無(wú)飄渺的幻想、排斥神話故事、排斥寓意與象征、排斥高度的風(fēng)格化、排除純粹的抽象與雕飾，它意味著我們不需要虛構(gòu)，不需要神話故事，不需要夢(mèng)幻世界。 R韋勒克 巴爾扎克葬禮（1） 各位先生： 現(xiàn)在被葬入墳?zāi)沟倪@個(gè)人，舉國(guó)哀悼他。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，一切虛構(gòu)都消失了。從今以后，眾目仰望的將不是統(tǒng)治者，而是思想家。一位思想家不存在了，舉國(guó)為之震驚，今天，人民哀悼一位天才之死，國(guó)家哀悼一位天才之死。 諸位先

2、生，巴爾扎克這個(gè)名字將長(zhǎng)留于我們這一時(shí)代，也將流轉(zhuǎn)手后世的光輝業(yè)績(jī)之中。巴爾扎克先生屬于19世紀(jì)拿破侖之后的強(qiáng)有力的作家之列，正如 17世紀(jì)一群顯赫的作家，涌現(xiàn)在黎塞留之后一樣就像文明發(fā)展中，出現(xiàn)了一種規(guī)律，促使武力統(tǒng)治者之后出現(xiàn)精神統(tǒng)治者一樣。（轉(zhuǎn)下） （接上）在最偉大的人物中間，巴爾扎克是名列前茅者；在最優(yōu)秀的人物中間，巴爾扎克是佼佼者之一。他才華卓著，至善至美，但他的成就不是眼下說(shuō)得盡的。他的所有作品僅僅形成了一部書(shū)，一部有生命的、光亮的、深刻的書(shū)，我們?cè)谶@里看見(jiàn)我們的整個(gè)現(xiàn)代文明的走向，帶著我們說(shuō)不清楚的、同現(xiàn)實(shí)打成一片的驚惶與恐怖。一部了不起的書(shū)，他題作“喜劇”，其實(shí)就是題作“歷史”

3、也沒(méi)有什么，這里有一切的形式和一切的風(fēng)格，超過(guò)塔西陀，上溯到蘇埃通，越過(guò)博馬舍，直達(dá)拉伯雷；一部既是觀察又是想象的書(shū)，這里有大量的真實(shí)、親切、家常、瑣碎、粗鄙。但是有時(shí)通過(guò)突然撕破表面、充分揭示形形色色的現(xiàn)實(shí)，讓人馬上看到最陰沉和最悲壯的理想。 （轉(zhuǎn)下） 巴爾扎克葬禮（2）巴爾扎克葬禮（3） （接上）愿意也罷，不愿意也罷，同意也罷，不同意也罷，這部龐大而又奇特的作品的作者，不自覺(jué)地加入了革命作家的強(qiáng)大行列。巴爾扎克筆直地奔向目標(biāo)，抓住了現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行肉搏。他從各方面揪過(guò)來(lái)一些東西，有虛像，有希望，有呼喊，有假面具。他發(fā)掘內(nèi)心，解剖激情。他探索人、靈魂、心、臟腑、頭腦和各個(gè)人的深淵，巴爾扎克由于他

4、自由的天賦和強(qiáng)壯的本性，由于他具有我們時(shí)代的聰明才智，身經(jīng)革命，更看出了什么是人類(lèi)的末日，也更了解什么是無(wú)意，于是面帶微笑，泰然自若，進(jìn)行了令人生畏的研究，但仍然游刃有余。他的這種研究不像莫里哀那樣陷入憂郁，也不像盧梭那樣憤世嫉俗。（轉(zhuǎn)下）巴爾扎克葬禮（4） （接上）這就是他在我們中間的工作.這就是他給我們留下來(lái)的作品,崇高而又扎實(shí)的作品,金剛巖層堆積起來(lái)的雄偉的紀(jì)念碑! 從今以后,他的聲名在作品的頂尖熠熠發(fā)光.偉人們?yōu)樽约航ㄔ炝说鬃?未來(lái)負(fù)起安放雕像的責(zé)任. 他的去世驚呆了巴黎.他回到法蘭西有幾個(gè)月了.他覺(jué)得自己不久于人世,希望再看一眼他的祖國(guó),就像一個(gè)人出門(mén)遠(yuǎn)行之前,再來(lái)?yè)肀б幌伦约旱哪赣H

5、一樣. 他的一生是短促的,然而也是飽滿的,作品比歲月還多. （轉(zhuǎn)下） 巴爾扎克葬禮（5） （接上）唉!這位驚人的,不知疲倦的作家,這位哲學(xué)家,這位思想家,這位詩(shī)人,這位天才,在同我們一起旅居在這世上的期間,經(jīng)歷了充滿風(fēng)暴和斗爭(zhēng)的生活,這是一切偉大人物的共同命運(yùn).今天,他安息了.他走出了沖突與仇恨.在他進(jìn)入墳?zāi)沟倪@一天,他同時(shí)也步入了榮譽(yù)的宮殿.從今以后,他將和祖國(guó)的星星一起,熠熠閃耀于我們上空的云層之上. 站在這里的諸位先生,你們心里不羨慕他嗎？ 各位先生,面對(duì)著這樣一種損失,不管我們?cè)鯓颖?就忍受一下這樣的重大打擊吧.打擊再傷心,再嚴(yán)重,也先接受下來(lái)再說(shuō)吧.在我們這樣一個(gè)時(shí)代里,一個(gè)偉人的

6、逝世,不時(shí)地使那些疑慮重重受懷疑論折磨的人對(duì)宗教產(chǎn)生動(dòng)搖.這也許是一樁好事,這也許是必要的.上天在讓人民面對(duì)崇高的奧秘,并對(duì)死亡加以思考的時(shí)候,知道自己做的是什么;死亡是偉大的平等,也是偉大的自由.（轉(zhuǎn)下）巴爾扎克葬禮（6） （接上）上天知道自己做的是什么,因?yàn)檫@是最高的教訓(xùn).當(dāng)一個(gè)崇高的英靈莊嚴(yán)地走進(jìn)另一世界的時(shí)候,當(dāng)一個(gè)人張開(kāi)他的有目共睹的天才的翅膀,久久飛翔在群眾的上空,忽而展開(kāi)另外的看不見(jiàn)的翅膀,消失在未知之鄉(xiāng)的時(shí)候,我們的心中只能充滿嚴(yán)肅和誠(chéng)摯. 不,那不是未知之鄉(xiāng)!我在另一個(gè)沉痛的場(chǎng)合已經(jīng)說(shuō)過(guò),現(xiàn)在我也永不厭煩地還要再說(shuō)這不是黑夜,而是光明!這不是結(jié)束,而是開(kāi)始!這不是虛無(wú),而是永

7、恒!我說(shuō)的難道不是真話嗎,聽(tīng)我說(shuō)話的諸位先生 這樣的墳?zāi)?就是不朽的明證!面對(duì)某些鼎鼎大名的與世長(zhǎng)辭的人物,人們更清晰地感到這個(gè)睿智的人的神圣使命,他經(jīng)歷人世是為了受苦和凈化,大家稱他為大丈夫,而且心想,生前凡是天才的人,死后就不可能不化作靈魂!1，小說(shuō)應(yīng)該成為社會(huì)風(fēng)俗歷史“人間喜劇這個(gè)意思的起因是人類(lèi)和動(dòng)物的一次比較動(dòng)物是這樣一種元素，它的外形，或者說(shuō)得更恰當(dāng)些，它的形式的種種差異，取決于它必須在那里長(zhǎng)大的環(huán)境。動(dòng)物類(lèi)別就是這些差異的結(jié)果在這一點(diǎn)，社會(huì)和自然相似。 ”人間喜劇前言“社會(huì)不是按照人類(lèi)展開(kāi)活動(dòng)的環(huán)境，把人類(lèi)陶冶成無(wú)數(shù)不同的人，如同動(dòng)物之有千殊萬(wàn)類(lèi)么？士兵、工人、行政人員、律師、有

8、閑者、科學(xué)家、政治家、商人、水手、詩(shī)人、窮人、教士之間的差異，雖然比較難于辨別，卻和把狼、獅子、驢、烏鴉、鯊魚(yú)、海貌、綿羊區(qū)別開(kāi)來(lái)的差異，都是同樣巨大的。因此，古往今來(lái)，如同有動(dòng)物類(lèi)別一樣，也有過(guò)社會(huì)類(lèi)別，而且將來(lái)還有。貝封想寫(xiě)一部書(shū)講述全體動(dòng)物，他完成了一部卓越的著作，我們不是也該替社會(huì)寫(xiě)一部這類(lèi)的作品么？ ”人間喜劇前言巴爾扎克的目標(biāo)：“法國(guó)社會(huì)將要作歷史家，我只能當(dāng)它的書(shū)記。編制惡習(xí)和德行的清單、搜集情欲的主要事實(shí)、刻畫(huà)性格、選擇社會(huì)上主要事件、結(jié)合幾個(gè)性質(zhì)相同的性格特點(diǎn)揉成典型人物，這樣我也許可以寫(xiě)出許多歷史家忘記了寫(xiě)的那部歷史，就是說(shuō)風(fēng)俗史。持之以恒，百折不撓，我也許可以完成一部描寫(xiě)

9、十九世紀(jì)法國(guó)的作品?！?人間喜劇總目錄風(fēng)俗研究：內(nèi)地場(chǎng)景、巴黎場(chǎng)景、政治場(chǎng)景、軍事場(chǎng)景、農(nóng)村生活場(chǎng)景等哲學(xué)研究分析研究有力扭轉(zhuǎn)了古典主義、消極浪漫主義脫離時(shí)代、脫離生活的傾向強(qiáng)調(diào)從整個(gè)時(shí)代的視野來(lái)寫(xiě)小說(shuō)，歷史性的維度 ，一個(gè)政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的具體的總體現(xiàn)實(shí)中 2，現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)原則A，細(xì)節(jié)要真實(shí)“小說(shuō)在細(xì)節(jié)上不是真實(shí)的話，它就毫無(wú)足取了?！薄拔覐倪@里，甚至在經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面（如革命以后動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的重新分配）所學(xué)到的東西，也要比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多。”恩格斯在致哈克奈斯的信 B，要寫(xiě)出社會(huì)現(xiàn)象的原因”只要嚴(yán)格模寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，一個(gè)作家可以成為或多或少忠實(shí)的、

10、或多或少成功的、耐心的勇敢的描給了人類(lèi)典型的畫(huà)家、講述私生活戲劇的人、社會(huì)設(shè)備的考古學(xué)家、職業(yè)名冊(cè)的編篆者、善惡的登記員；可是，為了得到凡是藝術(shù)家都會(huì)渴望的贊詞，不是應(yīng)該進(jìn)一步研究產(chǎn)生這些社會(huì)現(xiàn)象的多種原因或一種原因，尋出隱藏在廣大的人物、熱情和事故里面的意義么？ ”造成這些社會(huì)現(xiàn)象的原因是什么？1，社會(huì)環(huán)境 人與動(dòng)物相似2，思想和熱情思想：人對(duì)社會(huì)事物的認(rèn)識(shí) 熱情：思想和感情所形成的欲望過(guò)分發(fā)展的欲望是惡的根源“人性非惡也非善，人生出來(lái)只有本能和能力；與盧梭所說(shuō)的相反，社會(huì)不僅沒(méi)有敗壞人心，反而使人趨于完善，使人變得更好；可是利欲卻同時(shí)過(guò)分地發(fā)展他的不良傾向。 ”“熱情就是偏激、就是罪惡”3

11、，典型原則典型論欲求解決的即是文學(xué)人物的特殊與一般的關(guān)系問(wèn)題“典型這個(gè)概念應(yīng)該具有這樣的意義，典型指的是人物，在這個(gè)人物身上包括著所有那些在某種程度跟它相似的人們的最鮮明的性格特征：典型是類(lèi)的樣本?！苯厝∏О偃耍爬撕退心撤N程度相似的人的共同特點(diǎn)典型環(huán)境“不僅僅是人物，就是生活中的主要事件，也用典型表達(dá)出來(lái)，有在種種式式的生活中表現(xiàn)出來(lái)的處境，有典型的階段，而這就是我刻意追求的一種準(zhǔn)確?！薄艾F(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！倍鞲袼?，作家的法則“作家的法則，作家所以成為作家，作家（我不怕這樣說(shuō)）能夠與政治家分庭抗禮，或者比政治家還要杰出的法則，就是由于

12、他對(duì)人類(lèi)事務(wù)的某種決擇，由于他對(duì)于一些原則的絕對(duì)忠誠(chéng)。 ”人間喜劇前言法則：思想方面的人道法則，藝術(shù)上的真實(shí)法則福樓拜的文論18211880Gustave Flaubert， 法國(guó)著名現(xiàn)實(shí)主義作家。包法利夫人、情感教育、薩朗波殘酷的寫(xiě)實(shí)“艾瑪?shù)念^歪向右邊的肩膀。嘴角張開(kāi)，仿佛臉孔下半開(kāi)了一個(gè)黑洞，兩個(gè)大拇指都折向手心，有一層白色的粉末撒在眼睫毛上，眼睛開(kāi)始看不見(jiàn)了，上面出現(xiàn)了灰白色的粘液，好像蜘蛛結(jié)了 一層薄網(wǎng)似的。床單從胸脯到膝蓋都凹了下去，到腳尖又高了起來(lái)。”“包法利主義”儒勒德戈吉耶由小說(shuō)而發(fā)明“包法利主義”這個(gè)名詞，定義為“人所具有的把自己設(shè)想成另一個(gè)樣子的能力”。 性格之中都有一點(diǎn)浪

13、漫的色彩，這種浪漫與社會(huì)生活的嚴(yán)酷性構(gòu)成了反諷 愛(ài)瑪身上的“浪漫”對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，猶如一根探測(cè)器。作者試圖用它來(lái)衡量一下社會(huì)的庸俗、殘酷程度1，客觀性，隱身的作者“我們正上自習(xí)，校長(zhǎng)進(jìn)來(lái)了，后面跟著一個(gè)沒(méi)有穿制服的新生和一個(gè)端著一張大書(shū)桌的校工?！?“路易朗貝爾于1797年生于旺代省的一個(gè)小鎮(zhèn)蒙特瓦爾，他的父親在那里經(jīng)營(yíng)著一所不起眼的制革廠”（巴爾扎克路易朗貝爾于 一種完全不同于雨果、司湯達(dá)、巴爾扎克的敘事方式真正確立了起來(lái)，在福樓拜的筆下，以往全知的敘事視角受到了嚴(yán)格的限制：作者不再站在無(wú)所不知的立場(chǎng)，模仿上帝的口吻說(shuō)話；不會(huì)隨時(shí)從敘事中“現(xiàn)身”，對(duì)作品的人物、主題展開(kāi)評(píng)述，提供意義；不再擁有

14、將自己的思想和傾向強(qiáng)加給讀者的特權(quán)。 福樓拜總是在作品中“深深地隱藏自己，像木偶戲演員那樣小心翼翼地遮掩著自己手中的提線，盡可能不讓觀眾覺(jué)察出他的聲音。”莫泊桑福樓拜在給喬治桑的信中也曾這樣寫(xiě)到：“說(shuō)到我對(duì)于藝術(shù)的理想，我認(rèn)為就不該暴露自己，藝術(shù)家不該在他的作品里露面，就像上帝不該在大自然里露面?！?2，立足現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)普通人物“我總是強(qiáng)迫自己深入事物的靈魂，停留在最廣泛的普遍上，而且特意回避偶然性和戲劇性。不要妖怪，不要英雄?！?，追求藝術(shù)完美的表達(dá)“靠著搜尋，我找到正確的表現(xiàn)、唯一的表現(xiàn)，同時(shí)也是諧和的表現(xiàn)?！眰ゴ蟮男≌f(shuō)匠人“寫(xiě)書(shū)跟養(yǎng)兒子不一樣，卻和建造金字塔一般，需要預(yù)先擬定計(jì)劃，然后花費(fèi)氣

15、力、時(shí)間和汗水，將石頭一塊一塊地堆砌上去。”庫(kù)爾貝18191877，Gustave Courbet,法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家。代表作品：石工、曬谷的婦女等在繪畫(huà)上提倡現(xiàn)實(shí)主義的畫(huà)家一八五五年，庫(kù)爾貝舉辦了一次個(gè)人畫(huà)展，引起一場(chǎng)大辯論，文藝史上稱為現(xiàn)實(shí)主義大論戰(zhàn)。就在這次淪戰(zhàn)中，庫(kù)爾貝創(chuàng)辦了一種定期性的刊物，命名為現(xiàn)實(shí)主義。 兩幅浴女圖安格爾畫(huà)從人民身上尋找生活的源泉 “在我們這個(gè)過(guò)度文明的社會(huì)里，我卻不得不過(guò)著野蠻人的生活，我甚至不得不從歷屆政府中掙脫出來(lái)。我同情人民，我必須直接面向人民，向他們學(xué)習(xí)，并從他們的身上去尋找生活的源泉。正因?yàn)檫@樣，我過(guò)著一種波希米亞式的自由自在的生活。 ”追求真實(shí)庫(kù)爾貝追

16、求的是真實(shí)。他用他的畫(huà)去抗議當(dāng)時(shí)公認(rèn)的程式，表現(xiàn)出與熟練處理傳統(tǒng)俗套之作相對(duì)立的、毫不妥協(xié)的藝術(shù)真誠(chéng)所具有的重大意義?！蔽蚁Ｍ肋h(yuǎn)用我的藝術(shù)維持我的生計(jì)，一絲一毫也不偏離我的原則，一時(shí)一刻也不違背我的良心，一分一寸也不畫(huà)僅僅為了取悅于人、易于出售的東西。 “1，藝術(shù)是時(shí)代的再現(xiàn)“繪畫(huà)藝術(shù)只能表現(xiàn)對(duì)畫(huà)家來(lái)說(shuō)是可視的和可捉摸的對(duì)象。一個(gè)時(shí)代只能夠由它自己的藝術(shù)家來(lái)再現(xiàn)只能由活在這個(gè)時(shí)代里的藝術(shù)家來(lái)再現(xiàn)它我否認(rèn)描繪過(guò)去的歷史藝術(shù)的存在。歷史藝術(shù)就其本質(zhì)而言是當(dāng)代的?！?，美蘊(yùn)藏在現(xiàn)實(shí)中“美的東西是在自然中，而它以最多種多樣的現(xiàn)實(shí)形式呈現(xiàn)出來(lái)。一旦它被找到，它就屬于藝術(shù)，或者可算是屬于發(fā)現(xiàn)它的那個(gè)藝術(shù)

17、家。只要美的東西是真實(shí)的和可視的，它就具有它自己的藝術(shù)表現(xiàn)。藝術(shù)家無(wú)權(quán)對(duì)這種表現(xiàn)增添些東西作為自然所提供的美，是比藝術(shù)家的所有傳統(tǒng)優(yōu)越的”3，藝術(shù)表現(xiàn)應(yīng)該是具體真實(shí)的“我同樣認(rèn)為繪畫(huà)實(shí)質(zhì)上是一種具體的藝術(shù)，而且只能表現(xiàn)既真實(shí)而又存在的東西。它是一種完全具體的語(yǔ)言，它的語(yǔ)句由所有可視的對(duì)象構(gòu)成，一個(gè)抽象的對(duì)象是看不見(jiàn)或不存在的，不屬于繪畫(huà)的范圍之內(nèi)。藝術(shù)中的想象在乎為一個(gè)存在的東西找尋最完整的表現(xiàn)，但絕不想象出或創(chuàng)造出這個(gè)對(duì)象本身?！笨刀ㄋ够?百老匯的爵士樂(lè)英國(guó)憲章派文學(xué)以及文論人民憲章是1837年由倫敦工人協(xié)會(huì)向國(guó)會(huì)提出的一份請(qǐng)?jiān)笗?shū)，它提出年滿21歲的男子都有普選權(quán)，選舉投票應(yīng)秘密進(jìn)行，廢除議

18、會(huì)候選人的財(cái)產(chǎn)資格限制，國(guó)會(huì)每年舉行一次改選，平均分配選區(qū)。“世界上第一次廣泛的、真正群眾性的、政治性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)”列寧憲章運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著英國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。“饑餓”的年代十九世紀(jì)三、四十年代恩格斯英國(guó)工人階級(jí)“沒(méi)有床，沒(méi)有鋪蓋，也沒(méi)有家具。死者和她的兒子并排躺在一堆羽毛上?！卑瑑?nèi)斯斯瓊斯（Ernest Jones） 英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)左翼領(lǐng)導(dǎo)人之一、詩(shī)人、作家未來(lái)之歌(1852)和下層人之歌(1852 ）未來(lái)之歌節(jié)選土地，它為地主霸占，海洋，它在商人手頭，礦藏充實(shí)了債主的錢(qián)柜，還有什么歸我所有？軍營(yíng)，教壇，還有法庭，富賈之子來(lái)去自由；文武技藝都屬于他們，還有什么

19、歸我所有？賤民之歌 節(jié)選我們雖低賤，還配種種莊稼，我們太低賤，不配吃面包片。我們太低賤，不配表決捐稅，我們雖低賤，卻配納稅付捐。憲章派文學(xué)文論1，生活是詩(shī)和文學(xué)的土壤2，文學(xué)具有政治性：“時(shí)間終于宣稱，這些詩(shī)人的言行乃是真理因此要提倡把詩(shī)人寫(xiě)作所發(fā)展起來(lái)的、具有指導(dǎo)性的政治原則，放在我們的讀者們面前”3，強(qiáng)調(diào)詩(shī)及文學(xué)的社會(huì)作用和現(xiàn)實(shí)影響Imagine theres no heavenIts easy if you tryNo hell below usAbove us only skyImagine all the peopleliving for todayImagine theres no

20、 countriesIt isnt hard to doNothing to kill or die forAnd no religion tooImagine all the peopleLiving in peaceYou may say Im a dreamerBut Im not the only oneI hope someday youll join usAnd the world will be oneImagine no possessionsI wonder if you canNo need for greed nor hungerA brotherhood of manI

21、magine all the peopleSharing all the worldYou may say Im a dreamerBut Im not the only oneI hope someday youll join usAnd the world will live as oneImagine幻想約翰藍(lán)儂幻想世上沒(méi)有天堂這很容易，只要你試試看在我們腳下沒(méi)有地獄頭頂上只有一片藍(lán)天幻想所有的人都為今天而努力活著幻想這世上沒(méi)有國(guó)界試試看，這并不難沒(méi)有殺戮，沒(méi)有犧牲也沒(méi)有宗教之分幻想全人類(lèi)都生活在和平之中幻想這世界沒(méi)有占有我在想你能否做到不再貪婪，沒(méi)有饑餓四海皆兄弟幻想全人類(lèi)共享這美麗世界你可以說(shuō)我在作白日夢(mèng)但我并非唯一的一個(gè)但愿有一天，你能加入我們?nèi)澜缇拖褚患胰四锼股鐣?huì)主義文論William Morris, 1834-1896. 英國(guó)作家、藝術(shù)家、空想社會(huì)主義者烏有鄉(xiāng)消息地上樂(lè)園 莫里斯的美術(shù)裝飾公