備戰(zhàn)2020年高考高三一輪單元訓(xùn)練金卷 歷史 第三單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 A卷

1、單元訓(xùn)練金卷高三歷史卷（A）第三單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變注意事項(xiàng)：1答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，寫(xiě)在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。3非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫(xiě)在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。4考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試題卷和答題卡一并上交。第卷本卷共24個(gè)小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1孟子離婁上中指出：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之

2、本在身?！倍Y記大學(xué)中也提到“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。二者都表明儒家思想A是維護(hù)封建統(tǒng)治者利益的工具B注重倫理和政治的緊密結(jié)合C認(rèn)為獲得知識(shí)是搞好政治的根本D強(qiáng)調(diào)治國(guó)是治家的重要基礎(chǔ)2春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，社會(huì)上出現(xiàn)特殊群體游俠、游士，他們是游離于社會(huì)主流之外的士階層，為了維護(hù)自身利益形成尚武重義輕死的俠義之風(fēng)。促成這群體出現(xiàn)的主要因素是A周王室衰微，宗法制度被破壞B爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致尚武精神的興盛C儒家的重義傳統(tǒng)觀念得到弘揚(yáng)D兼愛(ài)思想促進(jìn)俠義品格的形成3春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了富民思想，如儒家的“藏富于民”、“恒產(chǎn)論”和“輕徭薄賦”，墨家

3、的“節(jié)用利民”思想，道家的“精神足民”論，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出現(xiàn)表明A民本思想成為社會(huì)主流思想B統(tǒng)治者注重對(duì)私產(chǎn)的保護(hù)C生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域發(fā)生了變革D社會(huì)階級(jí)矛盾得到有效緩和4春秋時(shí)期我國(guó)思想文化中心偏于鄒、魯。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、墨以魯國(guó)為中心，而儒家傳播于魯、齊、衛(wèi)，墨家則向楚、秦發(fā)展。道家起源于楚、陳、宋，后來(lái)流入齊國(guó)。這反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期A涌現(xiàn)出眾多文化中心B文化相互影響與融合加強(qiáng)C呈現(xiàn)出社會(huì)轉(zhuǎn)型特征D中原文學(xué)與藝術(shù)異常繁榮5周公將從遠(yuǎn)古到殷商的禮儀進(jìn)行了大規(guī)模的整理、改造和規(guī)范化，孔子也一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己“夢(mèng)見(jiàn)周公”“吾從周”。但后世普遍認(rèn)為儒家思想的開(kāi)創(chuàng)者是孔子而非周公，這主要是基于孔子

4、A將血緣紐帶注入到政治秩序之中B更加注重等級(jí)規(guī)范和尊卑秩序C高揚(yáng)道德自覺(jué)并關(guān)注人倫親情D將禮樂(lè)制度改造為封建統(tǒng)治秩序6西周分封制下等級(jí)森嚴(yán)，秩序井然，人與人之間關(guān)系相對(duì)穩(wěn)固。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)亂、兼并等事件頻繁發(fā)生，促使老子“小國(guó)寡民”，孔子“克己復(fù)禮”思想產(chǎn)生。先秦諸子的這種復(fù)古情緒主要反映了A社會(huì)變革符合歷史潮流B先秦諸子的思想落伍C諸子學(xué)說(shuō)的多樣性和復(fù)雜性D社會(huì)進(jìn)步與付出代價(jià)之間的矛盾7尚書(shū)武成用“血流漂杵”來(lái)描寫(xiě)武王伐紂戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈。而孟子卻質(zhì)疑，“仁人無(wú)敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵矣？”孟子的質(zhì)疑A從不同角度解釋了歷史B抨擊了春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸C說(shuō)明其歷史觀的局限性D體現(xiàn)了對(duì)商亡

5、教訓(xùn)的反思8漢武帝之前，人們對(duì)祖先神的關(guān)注較少，漢武帝后，人神崇拜與人祖紀(jì)念逐漸成為民間信仰的核心。這一變化主要基于A宗法制度的不斷完善B儒學(xué)正統(tǒng)地位逐漸確立C選官制注重考察孝廉D民間祭祖成為社會(huì)風(fēng)尚9漢代在選官制度上體現(xiàn)出對(duì)孝的提倡，漢惠帝、呂后開(kāi)漢代“舉孝授官”之先河。漢代以后，“以孝選官”的現(xiàn)象承襲相沿，繼續(xù)存在于歷代選官的體系中。據(jù)此可知，漢代“舉孝授官”A使士人開(kāi)始步人政治舞臺(tái)B促使了社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平公正C保證了官僚隊(duì)伍的廉潔性D體現(xiàn)了儒學(xué)的政治化進(jìn)程10佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)講述了目連救母的故事。東晉以后，漢傳佛寺中出現(xiàn)了講誦盂蘭盆經(jīng)的齋會(huì)，并逐漸形成盂蘭盆齋節(jié)。之后，這一節(jié)日進(jìn)入宮廷，傳布民間

6、，近千年而不衰。這一衍變表明A故事主題契合傳統(tǒng)倫理B佛教在民間流傳更為廣泛C外來(lái)文化沖擊主流觀念D世俗節(jié)日與佛教節(jié)日趨同11北宋孫明復(fù)小集中記載：儒家學(xué)者批判漢唐經(jīng)學(xué)時(shí)說(shuō)“漢魏而下，諸儒紛然四出，爭(zhēng)為注解，使我六經(jīng)之旨益亂”。二程集認(rèn)為“漢之經(jīng)術(shù)安出？只是以章句訓(xùn)話為事.”由此可知宋代儒學(xué)A忽視了對(duì)先秦儒家經(jīng)典的傳承B實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)在危機(jī)下的復(fù)興C批判漢唐經(jīng)學(xué)并重建人文信仰D重視知識(shí)系統(tǒng)遠(yuǎn)離生活實(shí)踐12魏晉時(shí)期經(jīng)學(xué)有南北之分，“南學(xué)簡(jiǎn)約，得其精華，北學(xué)深蕪，窮其枝葉”。唐初，太宗詔令文士撰成五經(jīng)正義并頒行全國(guó)，該書(shū)考訂異說(shuō)而定于一尊，成為科舉考試的重要依據(jù)。此舉意在A構(gòu)建統(tǒng)一的政治文化B促進(jìn)南北學(xué)

7、術(shù)的交流C確保選官取士的公正D打破士族的政治壟斷13宋代禪師契嵩在寂子集中說(shuō)“儒佛者，圣人之教也。其所出雖不同，而同歸乎治。儒者，圣人之大有為者也；佛者，圣人之大無(wú)為者也。有為者以治世，無(wú)為者以治心。儒者欲人因教以正其生，佛者欲人由教以正其心。故治世者，非儒不可也；治出世，非佛亦不可也?！睋?jù)此表明A佛教試圖保持獨(dú)立性B佛教亦成為社會(huì)主流思想C儒學(xué)社會(huì)地位穩(wěn)固D佛教發(fā)展了儒家思想14自元代起直至清末廢科舉，“四書(shū)”始終與“五經(jīng)”并列，而且被視為“六經(jīng)之階梯”，為初學(xué)者所必讀，而其實(shí)際地位和影響則是凌駕于“五經(jīng)”之上的。“四書(shū)”地位的提升A鞏固了孔孟在儒學(xué)中的地位B沖擊了孔子在儒學(xué)中的影響C源于程

8、朱理學(xué)地位的官方化D削弱了“五經(jīng)”在科考中的地位15宋代的士大夫們?cè)试S自家女兒、兒媳改嫁，還為其他婦女的再嫁提供方便。王安石因其子王霧精神失常，替兒媳龐氏擇婿而嫁；范仲淹作主將守寡的兒媳嫁給自己門生王陶；還辦義莊為再嫁婦女提供資金。這反映了當(dāng)時(shí)A婚姻自主較普遍B理學(xué)影響力有限C對(duì)外貿(mào)易較發(fā)達(dá)D市民階層的擴(kuò)大16孟子地位在唐宋時(shí)期被提升，孟子被朱熹列入“四書(shū)”，成為儒家經(jīng)典。對(duì)此解釋合理的是，孟子A繼承了孔子的思想B構(gòu)建了完整的學(xué)體系C具有較強(qiáng)的思辨性D有利于與佛教斗爭(zhēng)17受宋代理學(xué)影響，明代官方意識(shí)形態(tài)中“男尊女卑”觀念被不斷強(qiáng)化。然而，與這一社會(huì)背景迥異的是，明代社會(huì)士人層面卻出現(xiàn)一股“尊女

9、”的思想清流。這反映了A思想解放促進(jìn)了婦女解放運(yùn)動(dòng)B儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)C借時(shí)代語(yǔ)境重構(gòu)性別秩序的努力D專制的強(qiáng)化遏制了新思潮的發(fā)展18黃宗羲在原法篇中說(shuō)到“后之君主，既得天下。唯恐其祚命之不長(zhǎng)也。子孫之不能保有也，思患于未然而為之法；然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也?！北举|(zhì)上表明他A反對(duì)宋明理學(xué)的束縛B認(rèn)識(shí)到帝王之法的弊端C抨擊封建君主專制制度D反對(duì)滿族統(tǒng)治漢族19明末清初，王夫之斥責(zé)李贄“不恤君親，不顧人倫”，其書(shū)其人宜“亟誅絕之”；五四時(shí)期，李贄被認(rèn)為是反對(duì)封建禮教和封建專制的時(shí)代先驅(qū)；改革開(kāi)放以后，李贄思想研究呈多元化傾向。據(jù)此，下列解讀正確的是A明末清初距李贄所處時(shí)代最

10、近，其評(píng)價(jià)更具可信性B對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)C綜合多人評(píng)價(jià)即可還原歷史人物D對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)具有鮮明的時(shí)代價(jià)值觀念20明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專制，這主要是基于他們A對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的闡釋B對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承C受西方啟蒙思想的啟發(fā)D對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的贊同21王夫之認(rèn)為，人性的豐富是一個(gè)發(fā)展著和運(yùn)動(dòng)著的過(guò)程，是一個(gè)長(zhǎng)期努力奮進(jìn)的過(guò)程，是一個(gè)“日新又新”的過(guò)程。他在自己的住處，以“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面，七尺從天乞活埋”的詩(shī)句題壁。這突出表現(xiàn)了王夫之A對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新B對(duì)政治變革的熱切呼喚C對(duì)人性本善的深刻認(rèn)同D對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判22顧炎武認(rèn)為“今之所謂理學(xué)

11、，禪學(xué)也”，“古之所謂理學(xué)，經(jīng)學(xué)也”，他重申宋人黃震的見(jiàn)解，認(rèn)為“理具于吾心而驗(yàn)于物”，要破除理學(xué)“空談心性”的弊端，必須回歸經(jīng)學(xué)。顧炎武A意在否定君主專制制度B大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué)C促進(jìn)了乾嘉考據(jù)的興起D具有近代啟蒙思想意識(shí)23明末清初思想家唐甄指出：“為政之道，必先田、市”，“因其自然之利而無(wú)以擾之，而才（財(cái)）不可勝用矣?！睋?jù)此可知，唐甄A反對(duì)君主專制制度B譴責(zé)中央集權(quán)統(tǒng)治C主張發(fā)展自然經(jīng)濟(jì)D要求減少政府束縛24下表所示為中國(guó)古代有關(guān)理學(xué)的記述。據(jù)此能得出的結(jié)論是人物言論朱子“理學(xué)最難”陸九淵“唯本朝理學(xué)，遠(yuǎn)過(guò)漢唐”黃震（南宋末）“自本朝講明理學(xué)，脫出訓(xùn)詁”黃宗羲“有明文章事功皆不及前代，

12、獨(dú)于理學(xué)，前代之所不及也”A理學(xué)之名興起于南宋B理學(xué)備受統(tǒng)治者推崇C關(guān)注理學(xué)的視角因人而異D宋明理學(xué)發(fā)展較曲折第II卷本卷包括25、26、27三個(gè)大題，共計(jì)52分，考生根據(jù)具體要求進(jìn)行作答。25閱讀材料，完成下列要求。（20分）材料一：“民本”二字出自尚書(shū)五子之歌：“民惟邦本，本固邦寧”。孔子主張“因民之所利而利之”；孟子”認(rèn)為“民貴君輕”；荀子中說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的珍貴歷史遺產(chǎn)，民本思想的內(nèi)涵隨著歷史的發(fā)展不斷豐富并有所衍變。在近代中國(guó)，它被注入了新的理論內(nèi)容，成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要思想武器?？涤袨樵诮o光緒帝的奏折中，就引洪范、孟子

13、、周禮的有關(guān)記載，證明自己主張“君民同體”，符合“先王之治天下，與民共之”的古訓(xùn)。摘編自林甘泉論中國(guó)古代的民本思想及其歷史價(jià)值等材料二：李大釗在建黨初期曾說(shuō)道：“平民主義是democracy譯語(yǔ)，有譯為民本主義的，有譯為民主主義的，純正的平民主義，就是把政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上一切特權(quán)階級(jí)，完全打破；使人民全體，都是為社會(huì)國(guó)家作有益的工作的人；不須用政治機(jī)關(guān)以統(tǒng)治人身，政治機(jī)關(guān)只是為全體人民屬于全體人民而由全體人民執(zhí)行的事務(wù)管理的工具。摘編自李大釗平民主義（1）根據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí)，概括先秦時(shí)期“民本思想”的內(nèi)涵，指出近代以來(lái)民本思想內(nèi)涵的變化及其背景。（12分）（2）根據(jù)材料二及所學(xué)知識(shí)，概括

14、李大釗關(guān)于“人民群眾的歷史地位”的主要觀點(diǎn)，并分析李大釗“平民主義”的社會(huì)影響。（8分）26閱讀材料，完成下列要求。（17分）材料一宋代，理學(xué)家們通過(guò)對(duì)所控制的科舉制度進(jìn)行改革，將科舉考試的內(nèi)容逐漸收縮到儒家學(xué)說(shuō)的核心上來(lái)。與之相配合，注重蒙學(xué)教育的教材和讀物的編寫(xiě)，通過(guò)兒童時(shí)期特有的認(rèn)知特點(diǎn)，將儒家價(jià)值觀念傳播提前至兒童時(shí)期。更難得的是，宋代注重族規(guī)家訓(xùn)的編纂，士大夫?yàn)榱耸辜彝?、家族得到長(zhǎng)久地延續(xù)，運(yùn)用儒家三綱五常規(guī)范族人、家人的社會(huì)和家庭生活習(xí)慣，將儒學(xué)的原則和制度滲透到民眾的生活中，促進(jìn)了儒學(xué)的世俗化和社會(huì)化。摘編自淺析宋代儒學(xué)社會(huì)化的新途徑材料二陳獨(dú)秀指出：“尊卑貴賤之所由分，即三綱之

15、說(shuō)所由起也”，“三綱之根本義，階級(jí)（等級(jí)）制度是也。所謂名教，所謂禮教，皆以擁護(hù)此別尊卑、明貴賤之制度者也”。就是說(shuō)，“三綱”乃是封建等級(jí)制度的必然產(chǎn)物，“”它所維護(hù)的自然是封建等級(jí)制度和不平等的社會(huì)秩序。因此，尊上抑下、尊長(zhǎng)抑幼、尊男抑女乃是它的根本精神“與宗旨。他的結(jié)論是，要擺脫壓制，實(shí)現(xiàn)平等，維護(hù)獨(dú)立自主的人格，建立推己及人的主人道德”，就必須推翻“三綱”，批判舊禮教。而推翻封建專制制度、不平等的封建等級(jí)制度，實(shí)現(xiàn)自由、平等，乃是中國(guó)近代的時(shí)代要求、歷史任務(wù)。摘編自張錫勤新文化運(yùn)動(dòng)批判封建禮教的歷史根源（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代儒學(xué)社會(huì)化的表現(xiàn)和影響。（10分）（2）根據(jù)材

16、料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明陳獨(dú)秀等批判封建禮教的原因（7分）27閱讀材料，完成下列要求。（15分）史學(xué)研究的基本步驟之一是“確立主題史料收集史料解釋敘述評(píng)價(jià)”。下表是與研究孔子思想有關(guān)的材料：材料“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！薄懊徽齽t言不順，言不順則事不成。事不成則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興則刑罰不中；刑罰不中則民無(wú)所甲措手足?！闭撜Z(yǔ)“孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員他所說(shuō)的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟，信奉儒學(xué)的乙中國(guó)人沒(méi)有侮辱理性和曲解自然?！狈鼱柼┣厥蓟时瓤鬃哟蟮枚?，秦始

17、皇重法，孔夫子是講空話的。儒家滿口仁義道德單就這獨(dú)霸丙中國(guó)，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年的奴隸，也是不能不反對(duì)孔子的。毛澤東綜合三則材料，請(qǐng)選取孔子思想中的一個(gè)角度確定主題，圍繞該主題對(duì)以上材料分別做出史料解釋，不表明自己觀點(diǎn)，最終得出歷史評(píng)價(jià)。單元訓(xùn)練金卷高三歷史卷（A）歷史答案第卷1【解析】材料體現(xiàn)出儒家把修身與治國(guó)聯(lián)系起來(lái)，故B正確；A材料無(wú)法體現(xiàn)；材料所說(shuō)的修身指的是道德修養(yǎng)，并非完全指的知識(shí)，C錯(cuò)誤；材料反映的是修身是治家、治國(guó)的基礎(chǔ)，D錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽2【解析】士階層本為統(tǒng)治階級(jí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期游離于社會(huì)主流之外，說(shuō)明周王室衰微，依靠血緣關(guān)系維護(hù)社會(huì)地位的宗法制度被破壞。故答案

18、為A項(xiàng)。這一群體的形成不是受爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，排除B項(xiàng)；形成儒家和墨家的“諸子百家”現(xiàn)象是這一群體代表的社會(huì)狀況變化的結(jié)果，不是促成這一群體出現(xiàn)的原因，排除C、D項(xiàng)?！敬鸢浮緼3【解析】結(jié)合所學(xué)可知，隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期土地私有制的出現(xiàn)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生并發(fā)展，為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，出現(xiàn)了材料中諸家的思想主張。故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)，富民思想不等同于民本思想，且無(wú)法從材料中看出其成D為主流思想，排除；B項(xiàng)，提出富民思想的是思想家，非統(tǒng)治者，排除；項(xiàng)，“社會(huì)階級(jí)矛盾得到有效緩和”的表述從材料中無(wú)法得出而且也不符合史實(shí)，根據(jù)所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革、大發(fā)展、大交融的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)急遽變

19、化，社會(huì)矛盾異常尖銳，爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)接連不斷，文化思想空前活躍，排除?！敬鸢浮緾4【解析】由材料可知，不同地域有不同的思想，并且有向其他地方擴(kuò)展的趨勢(shì)，這折射出不同文化相互影響相互融合的過(guò)程，齊國(guó)稷下學(xué)宮即是典型例證，故選B。從材料看，齊魯?shù)貐^(qū)依然是文化的中心，A項(xiàng)不符合材料描述，排除；材料并未提及各學(xué)派觀點(diǎn)的變遷，無(wú)法體現(xiàn)人們生活方式、價(jià)值觀念等演變，故無(wú)法體現(xiàn)出社會(huì)轉(zhuǎn)型的特征，排除C；楚國(guó)和秦國(guó)并非中原地區(qū)，排除D。【答案】B5【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，即約束自己，使言行符合于禮，由此可以得出其強(qiáng)調(diào)道德自覺(jué)，以維護(hù)周禮，C正確；A項(xiàng)與孔子無(wú)關(guān)；B項(xiàng)“更加注重”說(shuō)法不準(zhǔn)

20、確，排除；孔子處于奴隸社會(huì)時(shí)期，其維護(hù)的是奴隸主階級(jí)的利益，與“封建統(tǒng)治秩序無(wú)關(guān)”，D錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾6【解析】結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展，是我國(guó)從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革時(shí)期，但此時(shí)戰(zhàn)亂、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，體現(xiàn)了社會(huì)進(jìn)步與付出代價(jià)之間的矛盾，D正確；A材料信息無(wú)法體現(xiàn)，排除；老子、孔子思想存在保守的一面，并非“先秦諸子”思想落伍，排除B；材料信息無(wú)法體現(xiàn)“多樣性和復(fù)雜性”，排除C?！敬鸢浮緿7【解析】材料“仁人無(wú)敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也?！狈从沉嗣献诱J(rèn)為武王的軍隊(duì)是仁義之師，不會(huì)濫殺無(wú)辜，紂王殘暴，士兵會(huì)紛紛起義，不會(huì)有這樣激烈的戰(zhàn)斗。由此可知，孟子質(zhì)疑尚書(shū)

21、武成“血流漂杵”的根據(jù)和推理是以價(jià)值判斷代替事實(shí)判斷，這說(shuō)明了孟子的歷史觀存在局限性，故C項(xiàng)正確。材料主要說(shuō)明孟子的歷史觀存在局限性，而不是從不同角度解釋歷史，故A項(xiàng)排除。孟子主要是否定武王伐紂戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈，而不是抨擊了春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，故B項(xiàng)排除。材料中沒(méi)有涉及對(duì)商亡教訓(xùn)的反思，故D項(xiàng)排除?！敬鸢浮緾8【解析】結(jié)合所學(xué)可知，人神崇拜與人祖紀(jì)念逐漸成為民間信仰的核心，與董仲舒新儒學(xué)注重倫理有關(guān)，而漢武帝后，逐漸確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位，故B正確；結(jié)合所學(xué)可知，西漢實(shí)行察舉制，削弱了血緣宗法關(guān)系，故A錯(cuò)誤；選官制注重考察孝，與儒家思想注重倫理有關(guān)，主要原因還是儒學(xué)正統(tǒng)地位逐漸確立，排除C；材料說(shuō)明人神崇

22、拜與人祖紀(jì)念逐漸成為民間信仰的核心，不能體現(xiàn)民間祭祖成為社會(huì)風(fēng)尚，排除D?！敬鸢浮緽9【解析】“孝”是儒家思想的重要組成內(nèi)容，據(jù)材料“漢代在選官制度上體現(xiàn)出對(duì)孝的提倡，漢惠帝、呂后開(kāi)漢代舉孝授官之先河。漢代以后，以孝選官的現(xiàn)象承襲相沿，繼續(xù)存在于歷代選官的體系中”可知，材料體現(xiàn)了儒學(xué)對(duì)政治的影響，體現(xiàn)了儒學(xué)的政治化進(jìn)程，故D正確；早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士人已經(jīng)步人政治舞臺(tái)，排除A；“舉孝授官”無(wú)法體現(xiàn)社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平公正，排除B；社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平公正與官僚隊(duì)伍的廉潔性無(wú)關(guān)，排除C?！敬鸢浮緿10【解析】從材料信息可以看出，佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)中目連救母的故事符合傳統(tǒng)儒家孝道，從而以節(jié)日形式受到宮廷和民間的推崇。故

23、答案為A項(xiàng)。材料沒(méi)有反映佛教在民間的流傳狀況，排除B項(xiàng)；材料反映的是外來(lái)文化中契合傳統(tǒng)主流觀念的因素得以流傳，是外來(lái)文化借助主流觀念而不是沖擊主流觀念，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，材料沒(méi)有對(duì)世俗節(jié)日與佛教節(jié)日進(jìn)行比較，排除。【答案】A11【解析】據(jù)材料“儒家學(xué)者批判漢唐經(jīng)學(xué)時(shí)說(shuō)漢魏而下，諸儒紛然四出，爭(zhēng)為注解，使我六經(jīng)之旨益亂漢之經(jīng)術(shù)安出？只是以章句訓(xùn)話為事”等信息可知，宋代儒學(xué)批判漢唐經(jīng)學(xué)使儒家學(xué)說(shuō)紛亂，而且材料批評(píng)漢代的經(jīng)學(xué)淺顯，只是對(duì)人們的教導(dǎo)、訓(xùn)誡，不能讓人們建立人文信仰，因此C正確；據(jù)材料“儒家學(xué)者批判漢唐經(jīng)學(xué)時(shí)說(shuō)漢魏而下，諸儒紛然四出，爭(zhēng)為注解，使我六經(jīng)之旨益亂”可知，沒(méi)有涉及與先秦儒

24、家經(jīng)典的關(guān)系，A錯(cuò)誤；材料只是批判漢唐經(jīng)學(xué)，沒(méi)有涉及儒學(xué)復(fù)興；且據(jù)材料“北宋”并結(jié)合所學(xué)可知，理學(xué)處于形成時(shí)期，B錯(cuò)誤；據(jù)材料宋代儒學(xué)批判漢唐經(jīng)學(xué)使儒家學(xué)說(shuō)紛亂，而且材料批評(píng)漢代的經(jīng)學(xué)淺顯，沒(méi)有涉及其重視知識(shí)系統(tǒng)遠(yuǎn)離生活實(shí)踐，D錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾12【解析】依據(jù)所學(xué)可知，唐朝繼承并完善了科舉制，科舉制是封建選官制度的一大進(jìn)步，它把讀書(shū)、考試與做官緊密聯(lián)系起來(lái)，有利于打破特權(quán)壟斷，擴(kuò)大官吏人才來(lái)源，提高官員文化素質(zhì)?！疤瞥?，太宗詔令文士撰成五經(jīng)正義并頒行全國(guó)，該書(shū)考訂異說(shuō)而定于一尊，成為科舉考試的重要依據(jù)”，這有利于構(gòu)建統(tǒng)一的政治文化，大大加強(qiáng)了中央集權(quán)。故答案為A項(xiàng)。B項(xiàng)，材料體現(xiàn)的是統(tǒng)一南北經(jīng)

25、學(xué)而不是南北學(xué)術(shù)的交流，排除；C項(xiàng)，材料強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)一經(jīng)學(xué)，不是選官是否公正，排除；D項(xiàng)，材料沒(méi)涉及士族壟斷問(wèn)題，排除?！敬鸢浮緼13【解析】材料反映佛教借用儒家思想來(lái)論證其合理性，這從側(cè)面說(shuō)明當(dāng)時(shí)儒學(xué)思想社會(huì)地位穩(wěn)固，故選C；契嵩主張儒佛相關(guān)聯(lián)，故A錯(cuò)誤；B不符合歷史事實(shí)，排除；材料反映的是佛教利用儒家思想，不是發(fā)展了儒家思想，故排除D?！敬鸢浮緾14【解析】宋朝理學(xué)產(chǎn)生，朱熹編著四書(shū)集注，為宋代朱熹最有代表性的著作之一，受到歷代統(tǒng)治者的推C崇，科舉考試對(duì)題目的解釋必須以四書(shū)集注為標(biāo)準(zhǔn)，故正確；孔孟在儒學(xué)中的地位在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即已確立，并非通過(guò)“四書(shū)”地位的提升來(lái)鞏固，排除A；“四書(shū)”屬于儒家經(jīng)典

26、，孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，其中論語(yǔ)主要記載孔子的言論，“四書(shū)”地位的提升不會(huì)沖擊了孔子在儒學(xué)中的影響，排除B；“四書(shū)”始終與“五經(jīng)”并列，都是科舉考試的內(nèi)容，D錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾15【解析】理學(xué)家主張“三綱五?！薄按嫣炖頊缛擞狈磳?duì)婦女改嫁，材料中士大夫允許、幫助婦女改嫁，可知當(dāng)時(shí)理學(xué)影響力有限，故B正確；雖然此時(shí)士大夫允許婦女改嫁，不過(guò)婚姻仍然是父母之命，缺乏自主性，故A錯(cuò)誤；對(duì)外貿(mào)易和材料內(nèi)容無(wú)關(guān)，排除C；材料體現(xiàn)是士大夫階層，不是市民階層，排除D?！敬鸢浮緽16【解析】材料體現(xiàn)了唐宋時(shí)期，出于和佛教斗爭(zhēng)的需要孟子的地位有所提升，究其原因在于孟子具有較強(qiáng)的思辨性，適應(yīng)了唐宋時(shí)期儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的

27、需求，C正確；A不能作為孟子地位變化的原因，排除；B說(shuō)法本身不正確，排除；D與其地位的提升無(wú)關(guān)，排除?！敬鸢浮緾17【解析】材料強(qiáng)調(diào)了在“明代官方意識(shí)形態(tài)中男尊女卑觀念被不斷強(qiáng)化”而與此同時(shí)的“社會(huì)士人層面卻出現(xiàn)一股尊女的思想清流”，“尊女”觀實(shí)際上依托封建社會(huì)語(yǔ)境抨擊傳統(tǒng)的“男尊女卑”現(xiàn)象，揭露其局限性和反動(dòng)本質(zhì)，意在為重構(gòu)性別秩序而努力。故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)，根據(jù)所學(xué)可知，明代思想主要以理B學(xué)、心學(xué)為代表，人們的思想受到束縛而不是解放，排除；項(xiàng)，根據(jù)所學(xué)可知，動(dòng)搖儒學(xué)正統(tǒng)地位的是20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)，排除；D項(xiàng)，根據(jù)所學(xué)可知，明代的尊女觀是指士人中掀起尊重和贊譽(yù)女性的思潮，發(fā)展到晚明，這股

28、“尊女”思潮又被李贄“男女平等”說(shuō)和士人“女勝于男”說(shuō)進(jìn)一步推動(dòng)，并走向巔峰，從而在中國(guó)古代社會(huì)性別思想中留下濃墨重彩的一筆，遏制了新思潮的發(fā)展的表述錯(cuò)誤，排除。【答案】C18【解析】根據(jù)“然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也”，結(jié)合所學(xué)可知，黃宗羲猛烈抨擊封建君主專制制度，反對(duì)以一家之法取代天下之法，故C正確；材料信息不能體現(xiàn)宋明理學(xué)的束縛，排除A；B是材料反映的現(xiàn)象，排除；材料反映黃宗羲抨擊封建君主專制制度，無(wú)法體現(xiàn)反對(duì)滿族統(tǒng)治漢族，排除D。【答案】C19【解析】材料表明明清時(shí)期的王夫之、五四運(yùn)動(dòng)和改革開(kāi)放以后對(duì)李贄存在不同的評(píng)價(jià)，說(shuō)明對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)具有鮮明的時(shí)代價(jià)值觀念，故D正確；

29、對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，由于評(píng)價(jià)者的立場(chǎng)等的不同，也會(huì)存在不同的評(píng)價(jià)，無(wú)法體現(xiàn)可信性，A錯(cuò)誤；對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)應(yīng)該客觀公正，并非沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，排除B；由于時(shí)代、階級(jí)立場(chǎng)、觀點(diǎn)等的不同，對(duì)同一個(gè)人的評(píng)價(jià)可能存在完全不同的評(píng)價(jià)，綜合多人評(píng)價(jià)不一定能還原歷史人物，排除C?！敬鸢浮緿20【解析】從材料看，三大思想家提倡經(jīng)世致用，反對(duì)的是程朱理學(xué)的空談，他們反對(duì)君主專制，是對(duì)傳統(tǒng)儒家仁政思想的發(fā)展，宋明理學(xué)也包含了仁政這一思想，由此可以看出他們的思想是對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承，故B正確；他們的思想屬于儒家思想，是對(duì)宋明理學(xué)的繼承，排除A；近代中國(guó)受到西方啟蒙思想影響，明末清初思想家尚未受到啟蒙思想影響，排除C

30、；三大思想家反對(duì)的是程朱理學(xué)的空談，反對(duì)君主專制，并非對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的贊同，排除D。【答案】B21【解析】“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”是說(shuō)自己致力于儒家的學(xué)術(shù)研究，“七尺從天乞活埋”的意思是明朝亡了，七尺男兒豈能屈服，整體兩句表明了他凜然大義的崇高氣節(jié)以及對(duì)中華傳統(tǒng)文化繼往開(kāi)來(lái)的歷史責(zé)任感，故A正確；材料信息無(wú)法體現(xiàn)呼喚“政治變革”，排除B；材料表現(xiàn)了王夫之的民族氣節(jié)和人生追求，與“人性本善”無(wú)關(guān)，排除C；材料表現(xiàn)了王夫之的民族氣節(jié)和人生追求，并非批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，排除D?！敬鸢浮緼22【解析】根據(jù)“要破除理學(xué)空談心性的弊端”可知，顧炎武反對(duì)理學(xué)的空洞、不務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，主張經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)，故B正確；材料

31、信息沒(méi)有涉及君主專制制度，排除A；材料信息不能得出顧炎武促進(jìn)了乾嘉考據(jù)的興起，排除C；材料反映顧炎武反對(duì)理學(xué)的空洞、不務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，無(wú)法體現(xiàn)反對(duì)專制的啟蒙思想意識(shí)，排除D?！敬鸢浮緽23【解析】“因其自然之利而無(wú)以擾之，而才（財(cái)）不可勝用矣”意為順其自然，統(tǒng)治者不要過(guò)多干預(yù)，發(fā)展多種生產(chǎn)的富民主張，故D正確；材料反映的是唐甄的經(jīng)濟(jì)主張，與反對(duì)君主專制制度、譴責(zé)中央集權(quán)統(tǒng)治無(wú),關(guān)，排除AB；“為政之道，必先田、市”表明唐甄認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)必須重視發(fā)展農(nóng)業(yè)和商業(yè)，故C錯(cuò)誤?！敬鸢浮緿24【解析】結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)可知，南宋時(shí)期的朱子、陸九淵、黃震和明清之際的黃宗羲等眾多學(xué)者都直接使用“理學(xué)”一詞，

32、這說(shuō)明宋明時(shí)期的理學(xué)受到一定的關(guān)注，且關(guān)注的視角各異，故C項(xiàng)正確。南宋時(shí)理學(xué)興盛，但不能據(jù)此認(rèn)定這一名詞始于南宋，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料表格并不能說(shuō)明理學(xué)備受統(tǒng)治者推崇，B錯(cuò)誤；材料說(shuō)明研究理學(xué)的視角不同，不是說(shuō)明宋明理學(xué)發(fā)展較曲折，D錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾第II卷25（20分）【解析】（1）第一小問(wèn)“內(nèi)涵”，根據(jù)材料中“民惟邦本，本固邦寧”得出：人民是國(guó)家的根本和社會(huì)穩(wěn)定的根基；根據(jù)材料中“因民之所利而利之”及孟子的“民貴君輕”得出：君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。第二小問(wèn)“變化”，根據(jù)所學(xué)可知，中國(guó)古代的民本思想本質(zhì)是為地主階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的，主權(quán)在君，目的是使人民順從君主的統(tǒng)治；近代的民本思想代表的是資產(chǎn)階級(jí)的

33、利益和要求。根據(jù)以上分析得出變化即可。第三小問(wèn)“背景”，主要從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、中西方文化交流的角度分析作答即可。（2）第一小問(wèn)“觀點(diǎn)”，根據(jù)材料中“不須用政治機(jī)關(guān)以統(tǒng)治人身，政治機(jī)關(guān)只是為全體人民屬于全體人民而由全體人民執(zhí)行的事務(wù)管理的工具”得出：李大釗認(rèn)為人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者；人民群眾是國(guó)家的真正主人。第二小問(wèn)“社會(huì)影響”，根據(jù)所學(xué)可知，李大釗是第一個(gè)在中國(guó)傳播馬克思主義的新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物，結(jié)合材料中“在建黨初期”可知，此時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)成立，主要從階級(jí)屬性、推動(dòng)馬克思主義傳播、利于工人運(yùn)動(dòng)、豐富新民主主義革命理論、擴(kuò)大中國(guó)共產(chǎn)黨影響力的角度分析作答即可?！敬鸢浮浚?）內(nèi)涵：人民是國(guó)家的根本和社會(huì)穩(wěn)定的根基；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。變化：從服務(wù)于封建統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)于資產(chǎn)階級(jí)的重要思想武器。背景：西方列強(qiáng)入侵，民族危機(jī)加?。唤褡遒Y本主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生與發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大；西學(xué)東漸，西方進(jìn)步思潮的傳播；封建守舊勢(shì)力的強(qiáng)大；清王朝的專制統(tǒng)治違背時(shí)代潮流。（2）觀點(diǎn)：李大釗認(rèn)為人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者；人民群眾是國(guó)家的真正主人。社會(huì)影響：突破了資產(chǎn)階級(jí)民主思想的局限；推動(dòng)了馬克思主義思想的傳播；有利于工人運(yùn)動(dòng)的蓬